高中语文沪教版第六册6.21《兰亭集序》课件（65张）

课件65张PPT。兰亭集序预习检测癸（ ）丑 会稽（ ）
修禊（ ） 激湍（ ）
流觞（ ） 形骸（ ）
感慨系（ ）之
嗟悼（ ）
齐彭殇（ ）若合一契（ ）kuàijīxì háijiē dàoxìshāngshāngguǐtuānqì文言词语解释
群贤毕至，少长咸集（　　　）
列坐其次（　　 ） 信可乐也（ ）
夫人之相与（ ） 或取诸怀抱（ ）
悟言一室之内（ ）
虽趣舍不同（ ）
向之所欣（ ） 终期于尽（ ）
未尝不临文嗟悼（ ）其致一也（　　　）交往“悟”同“晤”“趣”同“取”地方情趣注定贤人过去兼词，之于确实面对一词多义（一）
茂林修竹（ ）
况修短随化（ ）
流觞曲水（ ）
一觞一咏（ ）
所以游目骋怀（ ）
所以兴怀，其致一也（　　　　　　）长酒杯喝酒用来……的原因高一词多义（二）一死生为虚诞（　　　　　　　）
悟言一室之内 （　　　 ）
其致一也 （　　 ）
不知老之将至（ 　　　　　　）
及其所之既倦 （ 　　 ）
感慨系之 （ 　　　）把……看成一样一样主谓之间，取独 往，得到 代词 数词翻译句子（1）及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
（2）向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。
（3）固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。 出绍兴市区，沿着山阴路(古之“山阴?”)向西南而行，经13公里之路程，来到兰渚山下，一个如今占地面积30715平方米的书法圣地兰亭就展现在面前了。相传春秋时期越王勾践曾在此种过兰草，汉代时于此又设过驿亭，“兰亭”一名便由此而生。?　　过鹅池边的三折石桥，绕过土阜，便到了?小兰亭。亭内有石碑一块，上刻“兰亭”二?字，为清康熙帝的手书。此碑字经无数游览者?．抚摸而稍平，因此这碑被称为“君民碑”。君民碑 相传王羲之当年在会稽做官，一天正当他兴致勃勃在书?写“鹅池”两字时，刚写完“鹅”字，皇帝圣?旨送到，他只好搁笔去跪接圣旨，他儿子王献?之顺手提笔一挥，续写了一个“池”字。这两?字“鹅”瘦“池”肥，这块碑成为书法史上著?名的“父子碑”。父子碑 御碑的正面是康熙皇帝手书的《兰亭?集序》，碑的背面是乾隆皇帝游兰亭时写的一?首七律《兰亭即事》。祖孙两位皇帝的作品刻?于同一石碑，人称“祖孙碑”，这在国内绝无?仅有，说它是国宝并不为过。祖孙碑　“君民碑”
　“父子碑”
　“祖孙碑”
　人称“兰亭三绝”。
王羲之 ，字逸少，东晋人。善书法，世称“书圣”。他的《兰亭序帖卷》被誉为“天下第一行书”，据说文中20个“之”字无一处完全相同，东晋时人评论王羲之的书法笔势为“飘如游云，矫若惊龙” 。因与扬州刺史不和称病离郡，放情山水，弋yì钓自娱，以寿终，后人辑有《王右军集》2卷。王羲之的《兰亭序帖卷》 飘若浮云 矫若惊龙天下第一行书 五十一岁的王羲之，用蚕茧纸、鼠须笔，兴乐而书，完成一篇“兴于诗叙”的妙文。手稿凡二十八行，三百二十四字，写得既遒媚，又飘逸，各个字势纵横变化，如花乱飞，但转左侧右，无一处相抵触，好比以线穿珠，大小参差而不失其重心，特别是「之」字写了二十多个不同的样子，达到艺术的多样与统一。 《兰亭集序》的书法艺术有关“序跋” 序也写着“叙”或称“引”，犹如今日的“引言”、“前言”。是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也有对作者作品的评论和对有关问题的研究阐发。“序”一般写在文章前面，列于书后称为“跋”或“后序”。这类文章，按内容分别书属于说明文或议论文；以叙事为主，夹叙夹议的，不多见；抒情成分较多的序，多半是为诗歌唱和的集子而作，例如本文。 晋穆帝永和九年三月三日（上巳节），“初渡浙还有终焉之志”的王羲之，曾在会稽山阴的兰亭修禊之礼，举行过一次盛大的风雅集会，参加的名士，有“东山再起”的司徒谢安、“掷地作金石声”的辞赋家孙绰，潜心物外的高僧支遁等四十一人。这天天气很好，名士们分坐在溪水两旁，饮酒赋诗。他们做曲水流殇之饮，当时要求每人作四言、五言诗各一首。之后王羲之将诸名爵及诗作一一记录集结成集，是为《兰亭集》，并为此集作序一篇，这就是《兰亭集序》。 兰亭雅会文章的思路：乐痛悲乐从何来？
因何而痛？
为何而悲？第一、二段概括内容要点。兰亭盛况作者的内心感受是怎样的？信可乐也。第一、二段作者是如何记叙这次兰亭聚会的盛况的? 时间
地点
目的
人物
环境
活动
天气
感受永和……癸丑……暮春…… ……兰亭…… 修禊事也 群贤……少长…… 此地有……，又有…… 引以为流觞曲水…… ……天朗气清，惠风和畅 ……信可乐也 问题一： 兰亭聚会，俯仰之间，“乐”在何处？地胜: 崇山峻岭 茂林修竹
清流激湍 映带左右环境优美之乐事趣：流觞曲水 一觞一咏相聚诗酒之乐时美：天朗气清 惠风和畅气候宜人之乐人杰：群贤毕至 少长咸集 名士相聚之乐兴雅：仰观俯察 游目骋怀生活美好之乐乐良辰美景
赏心乐事暮春之初崇山峻岭茂林修竹清流激湍流觞曲水流觞曲水 “山水”是我们这个民族长期以来精心塑造的人格精神或人格理想的标尺。当我们在现实中受到尘世生活缰绳枷锁束缚之时，“山水”便成为我们心灵世界的最后皈依。在这个意义上本文之“乐”，固然在于良辰、美景、赏心、乐事，更在于兰亭雅集这样一种简洁、宁静的诗意人生的逼真呈现——这才是作者“乐”之根源。 两千多年前的圣贤孔子有曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”；一千多年前的醉翁欧阳修曾言：“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”；近代进步思想家林则徐写道：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚……”；这样的例子稍稍有点文学修养的人恐怕都能枚举很多，从李白“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”的潇洒到杜甫“登高壮观天地间，大江茫茫去不还”的深沉，从王右丞“大漠孤烟直，长河落日圆”的壮阔到孟浩然“野旷天低树，江清月近人”的幽美。山山水水，草草木木，已然根植于每一个中国文人的心怀，主观而艺术地完美再现于他们的笔端。 东晋门阀制度使士族名士们在政治上享有特权，经济上富足无忧，功名富贵唾手可得，他们无意于功名，转而去拓展内在精神的空间。他们喜好玄学佛理，崇尚个性解放，热爱山水自然，追求潇洒放逸的意趣，释放自由通脱的情性，崇尚从容闲适的生活。会稽的秀美山水，陶冶了他们的审美情趣，滋润了他们的旷淡人生。另一方面，也是他们发现并挖掘了会稽的明山秀水，赋予它们以灵气。这些占有着足够的社会物质精神财富的男子们, 把自身作为自然的一个因子，用心去亲近山水，追求一种会心，在山水中陶冶情性, 将山水作为颐养身心之所，同时在游弋山水中体悟宇宙人生的玄理，领悟生命生存的真谛。概括内容要点。第三段人生感慨作者所抒发的人生感慨是什么？死生亦大矣。作者的内心感受是怎样的？岂不痛哉！作者是如何由“乐”而“痛”的？第三段承接上文
不同的生活方式
相同的内心感受
思考生死
发出感慨夫… …或… …或… …虽… …当其… …曾… …及其向… …犹不能不… …况古人云… …乐痛☆作者因何而痛呢？☆在文中找出能引起作者“痛”的词句。 痛俯仰一世，老之将至：人生短暂之痛所之既卷，情随事迁：世事无常之痛向之所欣，已为陈迹：往事不在之痛修短随化，终期于尽：生死无常之痛死生亦大矣惜！这一节作者的悲叹与上一节的叙事有何联系？ 第一节写行修禊事，是为了祈福消灾。人生最大的福莫过于健康而快乐地活着，最大的灾莫过于死亡，所以由此想到死亡、生命，想到美的东西包括生命本身，随着时间的流逝总要归于消亡，于是便产生了浓浓的惆怅和哀痛，是自然的事了。问题二：
人们常说：“好花不常开，好景不常在”，天下没有不散的筵席。”第二段中，作者表现了人生俯仰的哪些“痛”？
痛之三：个体生命的短暂有限毋容抗拒
（终期于尽）痛之一：生命本体永难满足的内在欲望
（所遇既倦）痛之二：外在世界的流转不停无法掌控
（所欣已陈） 人生总会经历美好，像童年嬉戏、两小无猜，像少年风华、春风得意，像今日兰亭禊觞诗会，此时人们自得自足，尽情欢娱，乐而忘忧，甚至感觉不到时光的流逝，生命的渐老。好景不常，好花难在！事过境迁，可人们的心绪像向日葵永远向着太阳一样，总是留恋那些曾经的美好，留恋有生之乐。佛说，人生苦海无边，快乐总是难得。可就这难得的快乐，也如白驹过隙，倏忽之间已经成为陈迹，人是不可能永远留住美好的。 从另一方面来看，对快乐对生命的隐痛都是源于对生命及其美好的珍视！一次生命是不可再生的，是何其宝贵！ “死生亦大矣”，生就是生，活着能享受乐趣；死就是死，死后一切皆无，活着和死去是人生大事，二者实在不可等量齐观。可是上个世纪流行过来的士大夫主流思想，崇尚老庄，大谈玄理，不务实，贵虚无，寄情山水，笑傲山野。其另一面是思想消极，行动无为，生，就像浮萍之于湖水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里；死，托体同山阿，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。虽则东晋士人是真名士自风流，没有西晋士人的羁绊于世俗名利，但也没有了建安士人建不世功业的大志，也没有了正始士人的愤激背后的关注现实。刚过知命之年三个月的王羲之，其卓绝的才情和丰富的阅历成就了超俗的眼界，不囿于自己所在的士大夫的思想情趣，能融入能跳脱，消极其表，执着其里，在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。这也许是他慨叹“岂不痛哉”的更深沉的原因吧。
第四段概括内容要点。作序目的第四段作者是如何表明写作目的的？与昔人共鸣
对今人批判
于后人有感每览昔人……固知……后之视今……
故……
虽……
后之览者……作者为何而悲？古人 每览昔人兴感之由，若合一契
时人 以作者为代表的一类文人雅士
后人 后之视今，亦犹今之视昔
问题三：
第三段俯仰古今，其“悲”与“痛”是一样的情感吗？作者“悲”什么？ 作者将心中所思所感推及人类：昔人兴感，已契我心，“后之视今，亦犹今之视昔”。对生命的思考是人类永无止境的话题，也是人类永远无法克服的矛盾，而玄学家的所谓“一死生”、“齐彭殇”，不过是些虚妄无稽之谈。 作者对时光飞逝、人生短促大发感慨，但深沉的慨叹之中，暗含着对人生的眷恋和热爱之情。既然“修短随化，终期于尽”，就应该追求真正的人生之乐。那么，人生的真正之乐在哪里？文章开头所写的会稽雅集，实际上就形象地回答了这一问题。正因为如此，作者才对这次集会的“成果”倍加珍惜，“列叙时人，录其所述”，以期在暗淡的人世间留下会稽山的一叶苍翠，在混浊的人事长河中溅进兰亭曲水的一脉清波。 《古文观止》：通篇着眼在死生二字。只为当时士大夫务清谈，鲜实效，一死生齐彭殇，无经济大略，故触景兴怀，俯仰若有余痛。但逸少旷达人，故虽苍凉感慨之中，自有无穷逸趣。曹操《短歌行》中的“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多？”
王勃《滕王阁序》中的“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数”
司马迁的“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也”。
李清照的“生当作人杰，死亦为鬼雄”。
臧克家在《有的人》里写道，“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着”。
陆幼青说过，“我们既然无法改变生命的长度，那我们就来增加它的宽度吧”。 死不是生的对立面，而是作为生的一部分永远存在。我认为，生命就是一些过客在为另一些过客欢欣或悲伤的过程。一个人死了，就像是他对其他人说，同来避雨，如今我的雨停了，我也该走了，你保重，于是就连背影也没留下。但如果，在那个避雨的驿站中，能够给别人留下一些记忆，那避雨的天地，便留下我们人生的痕迹”。
——村上春树 一个人只要认真思考过死亡，不管是否获得使自己满意的结果，他都好像是把人生的边界勘察了一番，看到了人生的全景和限度。如此他就会形成一种豁达的胸怀，在沉浮人世的同时也能跳出来加以审视。他固然仍有自己的追求，但不会把成功和失败看得太重要。他清楚一切幸福和苦难的相对性质，因而快乐时不会忘形，痛苦时也不致失态。
——周国平　　晋人的生死观，可以从《兰亭序》中窥见一二。“向之所欲，俯仰之间，已为陈迹。”读过很多是一种苍凉。通常，人们以活得长久为坦然，常常为某人享有长寿而称奇，为某人仅活了三四十岁而唏嘘不已，却很少考虑生命的质量。从能够查到的几位晋书家的年龄来看，他们并没有因为选择了书法而长寿。他们早熟，同时也早夭，王羲之活了58岁，王献之活了42岁，王峋活了49岁，他们明显地感到了恐慌，因而也抓紧时机享受生活，包括消极和放荡。他们也麻醉自己，用酒，像阮藉居然可以一醉60天。他们也在盼长寿，成仙，因此服食紫石脂、赤石脂这类原材料炼成的五石散，王羲之曾高兴地对术士写道：“服足下五石散身轻如燕，”却不料反短了卿卿生命。不过，他们投射在书法艺术的生命能量却是让后人汗颜的，在那么短短的生命旅途上，开拓了一个崭新的审美空间，让长寿者尽毕生精力都难以达到。晋人是用他们的生命浇灌书法的，成仙无望，轮回无望，只有艺术永恒。 朱以撒《古典幽梦》
在兰亭幽深的长廊中漫行，你会感到魏晋书法家都有点古古怪怪的味儿。晋书法家都不太好接近，山涛“介然不群”，阮藉“任情不羁”，嵇康“高亮作性”，刘伶“放情肆志”，阮咸“任达不拘”，都有或这或那的怪癖。他们品藻人物，凭自己好恶来使用青眼或白眼。这些脾性，导致了他们在书法创作上各行其是，标新立异。王羲之开始从卫夫人学书，后以“徒费年月”，就不再学她了。王献之不愿在其父声名下过日，自己来创“破体”，庾翼为把自己的字与王羲之区别开来，使己书成为“家鸡”，王书为“野鹭”。兰亭书法长廊的热热闹闹，都是由这些书家的脾性引发的。 《世说新语·雅量》： “郗太傅在京口，遣门生与王丞相（王导）书，求女婿。丞相语郗信：‘君往东厢，任意选之。’门生归白郗曰：‘王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在东床上坦腹卧，如不闻。’ 郗公云：‘此正好。’访之，乃是逸少，因嫁女与焉。” 王羲之逸事一家之言 悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，比如曹操、李白。曹操在他的诗中写道“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”，但这并不妨碍他成为乱世英雄。在表面看似颓废消极的死亡感慨中，深藏着他们对人生执着的追求和留恋，所以，他们对岁月的流逝才会如此悲叹。
文章最后一句说“后之览者，亦将有感于斯文”，我们今天读这篇文章应该有自己的感悟。请用一句短小精悍的话写下你的体悟。示例:
因为短暂，人生中一切欢乐和美好的东西更显得珍贵。 时间：地点：事情：人物：环境：“永和…… ，…… 癸丑，暮春 …… ”“会于 …… 兰亭 ”“修禊事也”“群贤 …… ，少长 …… ” “此地有 …… ，又有……活动：“引以为流殇曲水 …… 列坐……虽无……一觞一咏……”天气：“…… 天朗气清，惠风和畅。”感受：“仰观……俯察……所以…… 信可乐也！”背诵第一、二段背诵第三、四段与昔人共鸣 每览昔人……
对今人批判 固知……
于后人有感 后之视今……
故……
虽……
后之览者……
承接上文 夫… …
不同的生活方式 或… …或… …
相同的内心感受 虽… …当其… …曾… …及其
思考生死 向… …犹不能不… …况
发出感慨 古人云… …
羲 之 性 爱 鹅 会 稽 有 孤 居 姥 养 一 鹅 善 鸣 求 市 未 能 得 遂 携 亲 友 命 驾 就 观 姥 闻 羲 之 将 至 烹 以 待 之 羲 之 叹 惜 弥 日 又 山 阴 有 一 道 士 养 好 鹅 羲 之 往 观 焉 意 甚 悦 固 求 市 之 道 士 云 为 写 道 德 经 当 举 群 相 赠 耳 羲 之 欣 然 写 毕 笼 鹅 而 归 甚 以 为 乐 其 任 率 如 此 尝 诣 门 生 家 见 棐 几 滑 净 因 书
之 真 草 相 半 后 为 其 父 误 刮 去 之 门
生 惊 懊 者 累 日 又 尝 在 蕺 山 见 一 老
姥 持 六 角 竹 扇 卖 之 羲 之 书 其 扇 各
为 五 字 姥 初 有 愠 色 因 谓 姥 曰 但 言
是 王 右 军 书 以 求 百 钱 邪 姥 如 其 言
人 竞 买 之 他 日 姥 又 持 扇 来 羲 之 笑
而 不 答 其 书 为 世 所 重 皆 此 类 也