高中语文人教新课标选修《孟子见梁惠王》课件（29张）

课件29张PPT。孟子见梁惠王孟子名 ，(前372-前379)，字
时期邹国人，儒家学派代表人，后人把他与孔子合称 并尊称他为 ，
《孟子》是记录孟子
、 思想及其言行的一部著作。
轲子舆战国孔孟亚圣仁政民贵君轻一、孟子
介绍 孟府孟林亦称亚圣林，位于邹城市东北孟子墓碑 孟子受业于子思(孔子之孙，名)之门人，他是战国中期儒家的代表。曾周游齐、晋、宋、薛、滕、梁列国，游说他的“王道”和“仁政”思想，历时约二十年，并一度成为齐宣王之客卿，但当时各诸侯正忙于合纵连横的兼并战争，没人采纳他的建议。
于是孟子退而讲学著书。传世有《孟子》七篇。 在教学活动中孟子得到很大的慰藉，尝谓君子有“三乐”：
“父母俱存，兄弟无故，一乐也；
仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；
得天下英才而教育之，三乐也”
（《孟子?尽心上》）。
孟子被称为亚圣，不但忠实地传承了孔子
的理论系统，更加可贵的是还在原来的基础上
发展了孔子学说，使孔子基于周公的礼和法的
社会统治学说，进一步充实和发展成为包括养
心修身在内的“治国、平天下”的伦理道德体
系。
后人并称“孔孟”。 孟子思想介绍：一、性善说：
孟子认为人的天性是善良的，人天生都有“恻隐之心”、“善恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”，是为“四端”；此“四端”“非由外铄我也，我固之有也”，而它们正是仁、义、理、智"四德"的基础。这即是孟子的"性善论"。
今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；…… 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。…… 凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然、泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 （《公孙丑上》）
孟子实质上是给出了这样一种渊源关系：
仁爱精神 → 正义原则 → 礼制规范 → 良知智慧
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恻隐情感 → 羞恶情感 → 恭敬情感 → 是非情感二、民本思想：
孟子强调一个国家最重要的成份是人民而不是统治者。
为民造福是一个统治者的职责，特别是他应该为他们提供道德指南和适宜的生活条件。他所倡导的政府政策是自由贸易；轻税赋和保护自然资源；共享财富而不是弱肉强食。政府要为老弱病残者提供福利。 2,古代重民思想是“贵民说”的思想之源。
《尚书·皋陶谟》说:“天聪明,自我民聪明;天明畏,自我民明威。”《尚书·泰誓》也说:“天视自我民视,天听自我民听。”
“民之所欲,天必从之。”(《尚书·周书)
《管子·权修篇》提出:“士、农、工、商四民者,国之石民也。”1,性善论和王道仁政是“贵民说”的理论基础。 “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，…… 言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。”（《梁惠王上》）
孟子又说：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”（《尽心上》）
这里存在着这样一种“推”的程序：
亲（亲）→ 仁（民）→ 爱（物）。
这就是儒家关于如何“施爱”方面的“爱有差等”的思想。
三、仁政论
孟子的“仁政”制度思想渊源于孔子的“仁爱”精神，而依托于“性善论”；将孔子的“内圣”推及为“外王”。
1,将道德摆在德治框架中的突出地位,提出了“以德王天下”的治国理念。 以力假仁者霸,霸必有大国;以德行仁者王,王不待大———汤以七十里,文王以百里。以力服人者,非心服也。力不赡也;以德服人者,心中悦而诚服也,如七十子服子也。”(《孟子·公孙丑上》)
又说:“善政不如善教之得民也。善政,民畏之;善教,民爱之。善政得民财,善教得民心。”(《孟子·尽心下》)2,主张行政爱民,确立“民贵君轻”的民本精神。
在先秦诸子的政治学说中,孟子的“民本”思想最引人注目。冯友兰认为民本“乃孟子政治及社会哲学之根本意思” 。
有研究者将之称为“先秦民本思想的高峰” 。3,强调为政者的道德素质,提出了一系列“官
德”行为准则。
“君仁莫不仁,君义莫不义,君正莫不正。一正君而国定矣”(《孟子·离娄上》)。
4,主张“夫仁政,必自经界始”,确定“制产裕民”的经济政策。
（1）制民之产,实行井田制。
有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。苟无恒心,放辟邪念,无不为已。（2）使民以时、轻徭薄赋,发展农业。
孟子认为,为人君者应该“使民以时”,“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其食,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣。”《孟子·梁惠王上》（3）重视商业。
“市,廛而不征,法而不廛,则天下之商皆悦,而愿出于其路矣。”四、“人皆可以为尧舜”的道德修养观
孔子将基本的各个要素涵盖于“仁”这一总范畴之下,孟子则将其展开为仁、义、礼、智等具体规定,强调理想人格应具有普遍的仁爱精神(仁)、道德的自我意识(义)、尊重他人的价值趋向(礼)以及理性的判断能力(智),
这其中,孟子更强调仁爱精神和理性的判断能力的重要性,所谓:
　　仁且智,夫子既圣矣。《孟子·公孙丑上 》五、传教授业，著书立传
“见以为迂远而阔于事情。” “当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。"（《史记?孟子荀卿列传第十四》）
1、孟轲自著说。
《孟子》的最早注释本，是汉代赵岐的《孟子章句》。赵氏在该书的《题辞》(即序)中说：“孟，姓也；子者，男子之通称也；此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》。” 宋朱熹也从文章风格的匀称一致上，力证该书出自孟轲之手，2、 弟子辑成说。
唐韩愈首先提出这一论点，他在《答张籍书》中说：“孟轲之书，非轲自著。轲既殁，其徒万章、公孙丑，相与记轲所言焉耳。”
3、再传弟子辑成说。
清周广业认为，“此书叙次数十年之行事，纵述数十人之问答，断非辑自一时，出自一手”，是孟轲以其说传授于乐正子等，然后由乐正子及其门徒编辑成书的。4、师生合著说。
此说主张《孟子》由孟轲口授，其弟子万章、公孙丑整理成书。宋朱熹、清魏源是主张孟轲自著的，但都认为有孟子和弟子参加。 《孟子》《孟子》的基调是理想主义和乐观主义，它反映了孟子的关于人性基本是善良的坚定信念。 （一）孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远
千里而来，亦将有以利吾国乎？” 对老人的尊称
梁惠王：前369—前319年在位。魏原来都城在安邑（今山西夏县西北），因秦国的压力，前361年魏惠王迁都大梁（今河南开封），故魏也被称为梁，魏惠王也被称为梁惠王。“惠”是其死后的谥号以…为远
形容词的意动用法句首助词,无意义有以（有可以拿来……的)翻译 孟子谒见梁惠王。惠王说：“老先生，您不远千里而来，将有什么有利于我的国家吗？”
孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。仁义：“仁”是儒家的一种含义广泛的道德观念，是各种善的品德的概括，核心指人与人相互亲爱。“义”，儒家学说指思想行为符合一定的准则。但,只
王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’大夫：先秦时代职官等级名，国君之下有卿、大夫、士三级。家：大夫的封邑。封邑是诸侯封赐所属卿、大夫作为世禄的田邑（包括土地上的劳动者在内），又称采地。士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。交，互相。征，求取，追逐。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；乘：音shèng，量词，一车四马为一乘。当时战争的形式主要是车战，一辆兵车由四匹马拉，车上有三名武装战士，后有若干步兵。古代常以兵车的多少衡量诸侯国或卿大夫封邑的大小。臣杀死君主或者子女杀死父母千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺
不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君
者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？” 以…为先，以…为后如果，假如遗，遗弃、抛弃。餍，满足。翻译 孟子回答道：“大王，您为什么定要说到那利呢？只有仁义就够了。大王说‘怎样有利于我的国家？’大夫说‘怎样有利于我的封邑？’士人平民说‘怎样有利于我自身？’上上下下互相争夺利益，那国家就危险了。在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。在拥有万辆兵车的国家里，这些大夫拥有千辆兵车；在拥有千辆兵车的国家里，这些大夫拥有百辆兵车，不算是不多了，如果轻义而重利，他们不夺取（国君的地位和利益）是绝对不会满足的。没有讲仁的人会遗弃自己父母的，没有行义的人会不顾自己君主的。大王只要讲仁义就行了，何必谈利呢？”
思考与讨论 孟子在文中提出了怎样的观点？作者是如何加以论述的？中心论点：何必曰利，亦有仁义而已矣 反面论证：逐利之害（求利是一种自相矛
盾的追求：交征利而危利自身）正面论证：仁义即为大利（仁不遗亲，
义不后君） 孟子见梁惠王
《孟子》第—篇中记载了孟子见梁惠王及两人问答的内容。
　　 孟子为了实现其抱负，经历邹、任、齐、鲁、宋、滕、梁(魏)等国，游说诸侯，于齐曾为卿数年，在梁亦被优礼。
齐宣王、梁惠王等大国诸侯虽对孟子十分优待，但认为其主张不合时宜而未予采用。
　　 　 　　 孟子与梁惠王问答的中心即孟子的“仁义”思想，宣扬重“义”轻“利”，呼吁“仁政”，而推行“仁政”的关键，完全在于君主个人内省“仁术”，要改进人民的物质生活，让人人“不饥不寒”，老者还要能“衣帛、食肉”，“养生丧死无憾”。
如果真向百姓施行仁政，减免刑罚，减轻赋税，让百姓能深耕细作，年轻人孝顺父母、敬爱兄长，为人尽心竭力、待人忠诚守信，就可使国家强大。
这些主张体现了孟子以实行“仁政”企求稳固当时统治、缓和社会矛盾的愿望，孟子的学说，其主导思想就是“仁义”二字。