高中语文统编版选择性必修下册10.1《兰亭集序》课件（共39张ppt）
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| 名称 | 高中语文统编版选择性必修下册10.1《兰亭集序》课件（共39张ppt） |  | |
| 格式 | pptx | ||
| 文件大小 | 4.9MB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2024-03-22 14:56:11 | ||
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文档简介
(共39张PPT)
兰
亭
集序
作者简介
王羲之（303-361，一作321-379）东晋书法家，有“书圣”之称，字逸少。原籍琅琊人(今属山东临沂)，居会稽山阴（浙江绍兴）。官至右军将军，会稽内史，人称“王右军”。
他出身于两晋的名门望族。王羲之12岁时经父亲传授笔法论，领悟能力很强。他小时候就跟从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，观摩学习“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。
其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，广采众长，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。
《兰亭集序》下落
王羲之将《兰亭集序》视为传家之宝，并代代相传，一直到王家的七世孙智永手中。可是，智永不知何故在绍兴云门寺出家为僧，身后自然没有子嗣，就将祖传真本传给了弟子——辨才和尚，他在房梁上凿开一个暗阁，然后将《兰亭序》藏在里面。
到了唐朝初年，李世民大量搜集王羲之书法珍宝，经常临习，对《兰亭集序》这一真迹更是仰慕，多次重金悬赏索求，但一直没有结果。后查出《兰亭集序》真迹在辨才和尚手中，李世民火速命人带着礼物前往云门寺，他提出条件：只要把《兰亭序》给我，金银财宝官位随便挑，用大车拉都行，除了朕的皇位之外，其他条件随便你提！但辩才和尚对师父很忠心，始终就是一句话：“对不起，没有啦，我不知道”！李世民因此茶饭不思，后宰相房玄龄为他推荐了“诡计多端”的监察御史萧翼！从此引出一段唐太宗骗取《兰亭集序》的传奇故事，原迹随唐太宗陪葬昭陵的故事。这一段故事，更增添了《兰亭集序》的传奇色彩和神秘气氛。
《兰亭集序》的真本已经由唐太宗带入昭陵，唐太宗在世时，唐代就有过好几种摹本和临本。
（摹本是完全遵照原作的摹写；临本实际上已经掺入了书写者的自我风格特征的临写）
初唐的几位大书法家欧阳询、虞世南、褚遂良他们都进行过《兰亭集序》的临写，后代赵孟頫 、董其昌的临本也比较著名。而专门在皇宫里面做摹本的是冯承素，现在我们通行的就是冯承素的摹本，都一致认为此摹本是非常接近原作的。
《兰亭集序》飘若浮云 矫若惊龙
唐人冯承素摹本，北京故宫博物院收藏
袒腹东床
王羲之轶事
王羲之轶事
时太尉郗鉴使门生求女婿于导，导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：“王氏诸少并佳，然闻至信，咸自矜持。惟一人在东床坦腹食，独若不闻。”鉴曰：“正此佳婿邪！”访之，及羲之也，遂以女妻之。
王羲之轶事
晋代的大士族郗鉴欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。伯父王导让来人到东厢下逐一观察他的子侄。 门生回去后对郗鉴回报说：“王氏的诸少年都不错。他们听说来人是郗家派来选女婿的，都一个个神态矜持。只有一个人在东床上袒胸露腹地吃东西，好像不知道有这回事一样。” 郗鉴听了，说：“这就是我要找的佳婿。”后来一打听，知道袒腹而食的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。
因为这个典故，后来人们就把“东床”作为女婿的美称，或称呼他人的女婿叫“令坦”（令婿、贵婿 ）。
率真自然 “真诚”就是人最难能可贵的【真性情】
王羲之轶事
王羲之听说山阴有一位道士养了十几只好鹅，就特地跑到道观去欣赏，并且不惜重金，希望道士把鹅卖给他。
但是无论王羲之如何请求，道士就是不肯。后来道士说：“若你帮我写一部《道德经》，我就把鹅送给你。”
王羲之听了，非常高兴，说：“这有什么困难，你为何不早说？”立刻进道观写字，完成后才欢欢喜喜地赶着这群鹅回家。
以书换鹅
会稽有一个孤老太太养了一只好鹅，王羲之派人去买，老太太不卖。王羲之就邀了朋友前去观赏。老妪听说王羲之要来，就杀了鹅准备款待他，王羲之一到，见鹅已死，叹息终日。
王羲之喜爱养鹅，固然是文人雅事、陶冶情操，更为关键的是，他从鹅的体态、行走、游泳等姿势中，体会出书法运笔的奥妙，领悟到书法执笔、运笔的道理。他认为执笔时食指要像鹅头那样昂扬微曲，运笔时则要像鹅掌拨水，方能使精神贯注於笔端。
“羲之爱鹅”被当作文人雅士情趣生活的体现，后人将其与“陶渊明爱菊、周茂叔爱莲、林和靖爱鹤”并称，是为“四爱”。
王羲之轶事
绍兴的兰亭，现在是书法圣地。兰亭布局，以曲水流觞为中心，四周环绕着鹅池、鹅池亭、流觞亭、小兰亭、玉碑亭、墨华亭、右军祠等。
传说“鹅池”两字出自王羲之、王献之父子两人的手笔。当年，王羲之在池边刚写完“鹅”字，忽然听到“圣旨到”，便搁笔迎旨。一旁正在练字的儿子王献之，趁父亲离开之际，提笔补上了“池”字。“鹅”字显得娟秀挺拔，而“池”字却较为粗旷、豪迈奔放。一碑两字，父子合璧，成了千古佳话。
“父子碑”
文体
知识
序及分类：
书序，为书做的序言，如《兰亭集序》。
诗序，是写在诗歌前面的序，如《孔雀东南飞》；
赠序，是临别赠言性质的文章，如《送东阳马生序》；
宴集序，古人饮宴，常一同赋诗，集结成册，再推举一人作序。如《兰亭集序》《滕王阁序》。
本文是书序宴集序。他写作本文的目的有二：
一是记叙兰亭景致和宴会盛况；
二是借这篇序言表达自己的观感。
文体特征
《兰亭集序》
两晋政治恐怖，司马氏集团内部互相倾轧【排挤打击】，残杀现象时有发生。士大夫(如“竹林七贤”嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸)不满当朝统治，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。
文学创作内容消沉，逃避现实的情调很浓。但王羲之一反“清虚寡欲”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。
社会背景
晋穆帝永和九年三月三日(上巳节)，王羲之曾在会稽山阴的兰亭参加修禊之礼，举行过一次盛大的风雅集会。参加的名士，有“东山再起”的司徒谢安、“ 掷地作金石声”的辞赋家孙绰，潜心物外的高僧支遁等四十一人。
这天天气很好，名士们分坐在溪水两旁，饮酒赋诗。他们做曲水流觞之饮，当时要求每人作四言、五言诗。之后王羲之将诗作一一记录集结成集，是为《兰亭集》，并为此集作序一篇，这就是《兰亭集序》。
兰亭集会
生词
注音
通读全文，整体感知
找出表达作者情感的词语或句子。
乐
痛
悲
之由？
之因？
之源？
第一自然段
第一自然段
①永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
暮春：阴历三月。暮，晚。
会于会稽山阴之兰亭：状语后置
修：动词，实行，从事某项活动（举行，做）
禊：古代于春秋两季在水边举行的以除去所谓不祥的祭祀。
贤：形作名,贤才 毕：全，都
少长：形作名,年轻的人、年长的人 咸：都
修：高高的
激湍：急流
映：映衬。 带：名作动，环绕； 左右：四周
映带（于）左右：省略句
第一自然段
第一自然段
①永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
引以为：“引（之）以为”的省略
流：使动用法，使……流 觞：酒杯
列：排列
其次：古今异义，
古：它（曲水）的旁边
今：在时间、地点或次序方面邻接或紧接发生的
（众人）列坐（于）其次（省略句）
虽：即使 丝竹管弦：乐器，这里借代音乐
盛：盛大，热闹 【定语后置】
一觞一咏：名作动，饮酒，咏诗
幽情：深远高雅的情思
第一自然段
第一自然段
①永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
永和九年,也就是癸丑年,农历三月初(的某一天),(我们)在会稽郡山阴城的兰亭会集,为了做禊事。众多贤才都聚集在这里，年龄大的小的都聚集在一起。兰亭这个地方有高峻的山岭,茂盛的树林,高高的竹子,又有清澈湍急的溪流,在亭子的四周辉映环绕,引(清流激湍)来作为流觞的曲水,我们排列坐在曲水旁边。即使没有演奏音乐的盛况，但喝点酒，作点诗，也足够来畅快叙述深远高雅的情思。
时间
地点
事由
人物
环境
活动
第一自然段
第二自然段
②是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
是：这
天朗气清：天气晴朗,空气清新
惠风：和风 和畅：温和舒畅
之：定语后置的标志；
品类：古今异义词 古：自然界万物
今：种类；品种
所以：用来
游目骋怀：使动，使……纵展，使……驰骋
极：穷尽
信：实在 可：堪，值得
这一天,天气晴朗,空气清新,和风吹拂，温暖舒适。仰首观览辽阔浩大的宇宙，低头观察繁多的自然界万物,用来纵目观赏,开畅胸怀,足以尽情享受所见所闻的乐趣，确实是令人愉快的啊。
天气
感受
作者为何说这次聚会“信可乐也”？
阅读思考
“乐”之由？
良辰：
暮春之初；天朗气清，
惠风和畅
美景：
乐事：
群贤毕至，少长咸集
崇山峻岭，茂林修竹；
清流急湍，映带左右
一觞一咏，畅叙幽情
赏心：
仰观俯察，游目骋怀
四美具
名士相聚之乐
气候宜人之乐
环境优美之乐
生活美好之乐
饮酒作诗之乐
乐
情感把握
乐
“乐”之由？
四美具：良辰、美景、赏心、乐事
第一自然段
第三自然段
③夫/人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。
夫人：古今异义词 夫，句首语气词，引起下文；人，人们
相与：相处、相互交往
或：有的人 诸：兼词，相当于“之于”
怀抱：古今异义词 古：心怀（自己的情趣思想、胸怀抱负） 今：抱在怀里；胸前
悟言：悟谈、对谈。悟，通“晤”，面对面。
因：依靠、凭借 随着 寄：寄托。所托：所爱好的事物。
放浪：放纵、无拘束。形骸：身体、形体。
人与人交往，很快便度过一生。
有的人从自己的情趣思想中取出一些东西，在室内（跟朋友）面对面地交谈;
(有的人)把情怀寄托在所爱好的事物上,言行不受拘束,狂放不羁。
第一自然段
第三自然段
虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；
虽：虽然。
趣舍：取舍，爱好。趣：通“取”。
殊：不一样，
静躁：安静与躁动。
欣：欣喜 欣于所遇：状语后置句
暂得于己：一时感到自得
暂：短暂，一时
虽然(人们的人生)各有各的爱好,取舍各也不相同,静与动也不相同，
但当他们对所接触的感到欣喜时,一时感到自得,(感到)高兴和满足,(竟然)不知道老年将要到来。
第一自然段
第三自然段
及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
及：等到 之：求得，得到。
所之：所喜爱或得到的
系：连接 附着
向：过去；所欣：所喜欢的
犹：尚且
以之兴怀：因它而引起心中的感触。
以，因。之，指“向之所欣……以为陈迹”
兴，发生、引起。
修：形容词，长，这里指寿命长
随：听任，任从 化，自然
终：终究 期：至，及
死生亦大矣：判断句。大，形作名，大事
等到他们(对于)所喜爱或得到的已经厌倦，感情随着情况的变化而变化，感慨随着这种变化而有所不同了。以前所喜欢的，转瞬间，已经成为旧迹,尚且不能不因它而引起心中的感触，况且寿命长短,听凭造化,终究归结于消灭!古人说:“死生是一件大事。”怎么能不让人悲痛呢!
人们常说，“好花不常开。好景不常在”，“天下无不散的筵席。”
第三段中，作者在人生俯仰之间为什么感到“岂不痛哉”？
阅读思考
“痛”之因？
情感把握
痛
“痛”之因？
痛
俯仰一世，老之将至
所之既倦，情随事迁
向之所欣，已为陈迹
修短随化，终期于尽
人生短暂之痛
世事无常之痛
往事不再之痛
生死难测之痛
岂不痛哉！——哲理性思考
第一自然段
第四自然段
④每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。
兴感：兴发感慨
契：符契，古代符信的一种,以金玉竹木等制成,上刻文字,分成两半,合在一起可为凭验。
临：面对
悼：悲伤 嗟悼：叹息哀伤
喻：明白。
我每当看到古人(文中对死生)兴发感慨的原因,(跟我所感慨的)像符契那样相合，没有一次不对着这些文章叹息哀伤,（却）不能明白于心。
哲理性思考 历史性思考
第一自然段
第四自然段
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！ 。
固：本来、当然。（固：乃——就）？
一：数词意动，把……看作一样；
虚诞：虚妄荒诞的话。
齐：形容词意动，把……看作相等，
殇：未成年而死去的人。
妄作：妄造、胡说。
就知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。后人看待今人，也像今人看待前人一样，真是可悲啊!
第一自然段
第四自然段
故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
列：一个一个
虽：即使，纵使
所以：表原因
其：代词,他们,人们
致：意态，情趣
斯文：古今异义词
古：这次（集会）的诗文
今：温和有礼貌，不粗俗【状语后置】
所以(我)一个一个记下当时与会的人,录下他们作的诗篇,纵使时代变了,事情不同了，但触发人们情怀的原因,人们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将会对这次集会的诗文有所感慨吧。
作者为何而“悲”？
阅读思考
“悲”之源？
情感把握
悲
悲古人 —— 兴感之由，若合一契
悲今人 —— 一死生为虚诞，齐彭殇为妄作
悲后人 —— 后之视今，亦犹今之视昔
悲
“悲”之源？
千
古
同
悲
作者悲古人,因为他的生命体验和古人是何其相似;作者悲后人,因为后人读其文章和他读古人文章的感受可能是一样的。人生代代无穷尽,永远面对变化，永远带着遗憾。作者悲叹的是人面对生死的局限性,文章的高妙之处也在于揭示了这种局限性。
如果说之前的“痛”还是一种对时间易逝的痛惜之情的话，那么现在的“悲”则是一种扼腕长叹。
悲叹生命的有限和时间的无情，悲叹当时在士大夫阶层盛行的虚无主义思想，悲叹后人见今人之悲时的悲叹，引发深远的千古同悲。
情感把握
悲
情感把握
悲
“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”表达了作者怎样的生死观？
魏晋时期政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。王羲之所处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。
所以，为了避祸全身，魏晋名士们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，求仙访道，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。
时代之声
《全晋文》所收王羲之的杂帖，有四十多处都使用了“痛哉”“悲夫”语义的词汇。令王羲之痛心疾首的是中年丧子，玄之、官奴先后夭折。
其次是他的周嫂亡故，王羲之6岁时，父亲下落不明，他在“母兄鞠育”中长大。其嫂为汝南名族周嵩的女儿，非常贤惠，待王羲之甚好。永和年间周嫂病死，王羲之多次写道：“痛彻心肝，当奈何奈何！”面对亲人的生死诀别，没有人能洒脱。面对那种摧心断骨的悲痛，他怎么相信生与死、长寿和夭折是一样呢？
个人经历
情感把握
悲
“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”表达了作者怎样的生死观？
作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的短长只能听凭造化，最终归于结束。
所以生就是生，活着能享受乐趣，死就是死，死后一切皆无，活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。
暗含有生之年应当做些实事，表现出对生命的敬畏之情。
“珍惜光阴，激扬生命”才是王羲之的真意！
少壮不努力，老大徒伤悲。
——《长歌行》
及时当勉励， 岁月不待人。
——陶渊明
少年易学老难成，一寸光阴不可轻。
——朱熹
莫等闲，白了少年头，空悲切。
——岳飞
哀吾生之须臾，羡长江之无穷。
——苏轼
悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士。
王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。
曹操：对酒当歌，人生几何？
譬如朝露，去日苦多。
抒发的恰恰是建功立业的决心。
苏轼：人生如梦，一尊还酹江月。
表达却是建功立业的渴望。
作者由兰亭盛会写起，极写盛会之乐。
可大凡美景盛事，都极易引发人的愁思和感慨，面对兰亭美景，不由得兴尽悲来，感慨万千，进而展开议论，抒发了人生苦短，命运难测的痛惜之情，由己悲人，沟通古今。
表面上看来作者是有点颓废悲观且消极，然而它的反面却深藏着对生命、人生、命运、生活的强烈的欲求和留恋。是通过对生的关注来逃避死的面临，从而摆脱对死亡的恐惧。
全文情景交融，文简而意深，不愧为千古名篇。
总结全文
兰
亭
集序
作者简介
王羲之（303-361，一作321-379）东晋书法家，有“书圣”之称，字逸少。原籍琅琊人(今属山东临沂)，居会稽山阴（浙江绍兴）。官至右军将军，会稽内史，人称“王右军”。
他出身于两晋的名门望族。王羲之12岁时经父亲传授笔法论，领悟能力很强。他小时候就跟从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，观摩学习“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。
其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，广采众长，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。
《兰亭集序》下落
王羲之将《兰亭集序》视为传家之宝，并代代相传，一直到王家的七世孙智永手中。可是，智永不知何故在绍兴云门寺出家为僧，身后自然没有子嗣，就将祖传真本传给了弟子——辨才和尚，他在房梁上凿开一个暗阁，然后将《兰亭序》藏在里面。
到了唐朝初年，李世民大量搜集王羲之书法珍宝，经常临习，对《兰亭集序》这一真迹更是仰慕，多次重金悬赏索求，但一直没有结果。后查出《兰亭集序》真迹在辨才和尚手中，李世民火速命人带着礼物前往云门寺，他提出条件：只要把《兰亭序》给我，金银财宝官位随便挑，用大车拉都行，除了朕的皇位之外，其他条件随便你提！但辩才和尚对师父很忠心，始终就是一句话：“对不起，没有啦，我不知道”！李世民因此茶饭不思，后宰相房玄龄为他推荐了“诡计多端”的监察御史萧翼！从此引出一段唐太宗骗取《兰亭集序》的传奇故事，原迹随唐太宗陪葬昭陵的故事。这一段故事，更增添了《兰亭集序》的传奇色彩和神秘气氛。
《兰亭集序》的真本已经由唐太宗带入昭陵，唐太宗在世时，唐代就有过好几种摹本和临本。
（摹本是完全遵照原作的摹写；临本实际上已经掺入了书写者的自我风格特征的临写）
初唐的几位大书法家欧阳询、虞世南、褚遂良他们都进行过《兰亭集序》的临写，后代赵孟頫 、董其昌的临本也比较著名。而专门在皇宫里面做摹本的是冯承素，现在我们通行的就是冯承素的摹本，都一致认为此摹本是非常接近原作的。
《兰亭集序》飘若浮云 矫若惊龙
唐人冯承素摹本，北京故宫博物院收藏
袒腹东床
王羲之轶事
王羲之轶事
时太尉郗鉴使门生求女婿于导，导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：“王氏诸少并佳，然闻至信，咸自矜持。惟一人在东床坦腹食，独若不闻。”鉴曰：“正此佳婿邪！”访之，及羲之也，遂以女妻之。
王羲之轶事
晋代的大士族郗鉴欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。伯父王导让来人到东厢下逐一观察他的子侄。 门生回去后对郗鉴回报说：“王氏的诸少年都不错。他们听说来人是郗家派来选女婿的，都一个个神态矜持。只有一个人在东床上袒胸露腹地吃东西，好像不知道有这回事一样。” 郗鉴听了，说：“这就是我要找的佳婿。”后来一打听，知道袒腹而食的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。
因为这个典故，后来人们就把“东床”作为女婿的美称，或称呼他人的女婿叫“令坦”（令婿、贵婿 ）。
率真自然 “真诚”就是人最难能可贵的【真性情】
王羲之轶事
王羲之听说山阴有一位道士养了十几只好鹅，就特地跑到道观去欣赏，并且不惜重金，希望道士把鹅卖给他。
但是无论王羲之如何请求，道士就是不肯。后来道士说：“若你帮我写一部《道德经》，我就把鹅送给你。”
王羲之听了，非常高兴，说：“这有什么困难，你为何不早说？”立刻进道观写字，完成后才欢欢喜喜地赶着这群鹅回家。
以书换鹅
会稽有一个孤老太太养了一只好鹅，王羲之派人去买，老太太不卖。王羲之就邀了朋友前去观赏。老妪听说王羲之要来，就杀了鹅准备款待他，王羲之一到，见鹅已死，叹息终日。
王羲之喜爱养鹅，固然是文人雅事、陶冶情操，更为关键的是，他从鹅的体态、行走、游泳等姿势中，体会出书法运笔的奥妙，领悟到书法执笔、运笔的道理。他认为执笔时食指要像鹅头那样昂扬微曲，运笔时则要像鹅掌拨水，方能使精神贯注於笔端。
“羲之爱鹅”被当作文人雅士情趣生活的体现，后人将其与“陶渊明爱菊、周茂叔爱莲、林和靖爱鹤”并称，是为“四爱”。
王羲之轶事
绍兴的兰亭，现在是书法圣地。兰亭布局，以曲水流觞为中心，四周环绕着鹅池、鹅池亭、流觞亭、小兰亭、玉碑亭、墨华亭、右军祠等。
传说“鹅池”两字出自王羲之、王献之父子两人的手笔。当年，王羲之在池边刚写完“鹅”字，忽然听到“圣旨到”，便搁笔迎旨。一旁正在练字的儿子王献之，趁父亲离开之际，提笔补上了“池”字。“鹅”字显得娟秀挺拔，而“池”字却较为粗旷、豪迈奔放。一碑两字，父子合璧，成了千古佳话。
“父子碑”
文体
知识
序及分类：
书序，为书做的序言，如《兰亭集序》。
诗序，是写在诗歌前面的序，如《孔雀东南飞》；
赠序，是临别赠言性质的文章，如《送东阳马生序》；
宴集序，古人饮宴，常一同赋诗，集结成册，再推举一人作序。如《兰亭集序》《滕王阁序》。
本文是书序宴集序。他写作本文的目的有二：
一是记叙兰亭景致和宴会盛况；
二是借这篇序言表达自己的观感。
文体特征
《兰亭集序》
两晋政治恐怖，司马氏集团内部互相倾轧【排挤打击】，残杀现象时有发生。士大夫(如“竹林七贤”嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸)不满当朝统治，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。
文学创作内容消沉，逃避现实的情调很浓。但王羲之一反“清虚寡欲”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。
社会背景
晋穆帝永和九年三月三日(上巳节)，王羲之曾在会稽山阴的兰亭参加修禊之礼，举行过一次盛大的风雅集会。参加的名士，有“东山再起”的司徒谢安、“ 掷地作金石声”的辞赋家孙绰，潜心物外的高僧支遁等四十一人。
这天天气很好，名士们分坐在溪水两旁，饮酒赋诗。他们做曲水流觞之饮，当时要求每人作四言、五言诗。之后王羲之将诗作一一记录集结成集，是为《兰亭集》，并为此集作序一篇，这就是《兰亭集序》。
兰亭集会
生词
注音
通读全文，整体感知
找出表达作者情感的词语或句子。
乐
痛
悲
之由？
之因？
之源？
第一自然段
第一自然段
①永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
暮春：阴历三月。暮，晚。
会于会稽山阴之兰亭：状语后置
修：动词，实行，从事某项活动（举行，做）
禊：古代于春秋两季在水边举行的以除去所谓不祥的祭祀。
贤：形作名,贤才 毕：全，都
少长：形作名,年轻的人、年长的人 咸：都
修：高高的
激湍：急流
映：映衬。 带：名作动，环绕； 左右：四周
映带（于）左右：省略句
第一自然段
第一自然段
①永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
引以为：“引（之）以为”的省略
流：使动用法，使……流 觞：酒杯
列：排列
其次：古今异义，
古：它（曲水）的旁边
今：在时间、地点或次序方面邻接或紧接发生的
（众人）列坐（于）其次（省略句）
虽：即使 丝竹管弦：乐器，这里借代音乐
盛：盛大，热闹 【定语后置】
一觞一咏：名作动，饮酒，咏诗
幽情：深远高雅的情思
第一自然段
第一自然段
①永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
永和九年,也就是癸丑年,农历三月初(的某一天),(我们)在会稽郡山阴城的兰亭会集,为了做禊事。众多贤才都聚集在这里，年龄大的小的都聚集在一起。兰亭这个地方有高峻的山岭,茂盛的树林,高高的竹子,又有清澈湍急的溪流,在亭子的四周辉映环绕,引(清流激湍)来作为流觞的曲水,我们排列坐在曲水旁边。即使没有演奏音乐的盛况，但喝点酒，作点诗，也足够来畅快叙述深远高雅的情思。
时间
地点
事由
人物
环境
活动
第一自然段
第二自然段
②是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
是：这
天朗气清：天气晴朗,空气清新
惠风：和风 和畅：温和舒畅
之：定语后置的标志；
品类：古今异义词 古：自然界万物
今：种类；品种
所以：用来
游目骋怀：使动，使……纵展，使……驰骋
极：穷尽
信：实在 可：堪，值得
这一天,天气晴朗,空气清新,和风吹拂，温暖舒适。仰首观览辽阔浩大的宇宙，低头观察繁多的自然界万物,用来纵目观赏,开畅胸怀,足以尽情享受所见所闻的乐趣，确实是令人愉快的啊。
天气
感受
作者为何说这次聚会“信可乐也”？
阅读思考
“乐”之由？
良辰：
暮春之初；天朗气清，
惠风和畅
美景：
乐事：
群贤毕至，少长咸集
崇山峻岭，茂林修竹；
清流急湍，映带左右
一觞一咏，畅叙幽情
赏心：
仰观俯察，游目骋怀
四美具
名士相聚之乐
气候宜人之乐
环境优美之乐
生活美好之乐
饮酒作诗之乐
乐
情感把握
乐
“乐”之由？
四美具：良辰、美景、赏心、乐事
第一自然段
第三自然段
③夫/人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。
夫人：古今异义词 夫，句首语气词，引起下文；人，人们
相与：相处、相互交往
或：有的人 诸：兼词，相当于“之于”
怀抱：古今异义词 古：心怀（自己的情趣思想、胸怀抱负） 今：抱在怀里；胸前
悟言：悟谈、对谈。悟，通“晤”，面对面。
因：依靠、凭借 随着 寄：寄托。所托：所爱好的事物。
放浪：放纵、无拘束。形骸：身体、形体。
人与人交往，很快便度过一生。
有的人从自己的情趣思想中取出一些东西，在室内（跟朋友）面对面地交谈;
(有的人)把情怀寄托在所爱好的事物上,言行不受拘束,狂放不羁。
第一自然段
第三自然段
虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；
虽：虽然。
趣舍：取舍，爱好。趣：通“取”。
殊：不一样，
静躁：安静与躁动。
欣：欣喜 欣于所遇：状语后置句
暂得于己：一时感到自得
暂：短暂，一时
虽然(人们的人生)各有各的爱好,取舍各也不相同,静与动也不相同，
但当他们对所接触的感到欣喜时,一时感到自得,(感到)高兴和满足,(竟然)不知道老年将要到来。
第一自然段
第三自然段
及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
及：等到 之：求得，得到。
所之：所喜爱或得到的
系：连接 附着
向：过去；所欣：所喜欢的
犹：尚且
以之兴怀：因它而引起心中的感触。
以，因。之，指“向之所欣……以为陈迹”
兴，发生、引起。
修：形容词，长，这里指寿命长
随：听任，任从 化，自然
终：终究 期：至，及
死生亦大矣：判断句。大，形作名，大事
等到他们(对于)所喜爱或得到的已经厌倦，感情随着情况的变化而变化，感慨随着这种变化而有所不同了。以前所喜欢的，转瞬间，已经成为旧迹,尚且不能不因它而引起心中的感触，况且寿命长短,听凭造化,终究归结于消灭!古人说:“死生是一件大事。”怎么能不让人悲痛呢!
人们常说，“好花不常开。好景不常在”，“天下无不散的筵席。”
第三段中，作者在人生俯仰之间为什么感到“岂不痛哉”？
阅读思考
“痛”之因？
情感把握
痛
“痛”之因？
痛
俯仰一世，老之将至
所之既倦，情随事迁
向之所欣，已为陈迹
修短随化，终期于尽
人生短暂之痛
世事无常之痛
往事不再之痛
生死难测之痛
岂不痛哉！——哲理性思考
第一自然段
第四自然段
④每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。
兴感：兴发感慨
契：符契，古代符信的一种,以金玉竹木等制成,上刻文字,分成两半,合在一起可为凭验。
临：面对
悼：悲伤 嗟悼：叹息哀伤
喻：明白。
我每当看到古人(文中对死生)兴发感慨的原因,(跟我所感慨的)像符契那样相合，没有一次不对着这些文章叹息哀伤,（却）不能明白于心。
哲理性思考 历史性思考
第一自然段
第四自然段
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！ 。
固：本来、当然。（固：乃——就）？
一：数词意动，把……看作一样；
虚诞：虚妄荒诞的话。
齐：形容词意动，把……看作相等，
殇：未成年而死去的人。
妄作：妄造、胡说。
就知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。后人看待今人，也像今人看待前人一样，真是可悲啊!
第一自然段
第四自然段
故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
列：一个一个
虽：即使，纵使
所以：表原因
其：代词,他们,人们
致：意态，情趣
斯文：古今异义词
古：这次（集会）的诗文
今：温和有礼貌，不粗俗【状语后置】
所以(我)一个一个记下当时与会的人,录下他们作的诗篇,纵使时代变了,事情不同了，但触发人们情怀的原因,人们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将会对这次集会的诗文有所感慨吧。
作者为何而“悲”？
阅读思考
“悲”之源？
情感把握
悲
悲古人 —— 兴感之由，若合一契
悲今人 —— 一死生为虚诞，齐彭殇为妄作
悲后人 —— 后之视今，亦犹今之视昔
悲
“悲”之源？
千
古
同
悲
作者悲古人,因为他的生命体验和古人是何其相似;作者悲后人,因为后人读其文章和他读古人文章的感受可能是一样的。人生代代无穷尽,永远面对变化，永远带着遗憾。作者悲叹的是人面对生死的局限性,文章的高妙之处也在于揭示了这种局限性。
如果说之前的“痛”还是一种对时间易逝的痛惜之情的话，那么现在的“悲”则是一种扼腕长叹。
悲叹生命的有限和时间的无情，悲叹当时在士大夫阶层盛行的虚无主义思想，悲叹后人见今人之悲时的悲叹，引发深远的千古同悲。
情感把握
悲
情感把握
悲
“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”表达了作者怎样的生死观？
魏晋时期政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。王羲之所处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。
所以，为了避祸全身，魏晋名士们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，求仙访道，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。
时代之声
《全晋文》所收王羲之的杂帖，有四十多处都使用了“痛哉”“悲夫”语义的词汇。令王羲之痛心疾首的是中年丧子，玄之、官奴先后夭折。
其次是他的周嫂亡故，王羲之6岁时，父亲下落不明，他在“母兄鞠育”中长大。其嫂为汝南名族周嵩的女儿，非常贤惠，待王羲之甚好。永和年间周嫂病死，王羲之多次写道：“痛彻心肝，当奈何奈何！”面对亲人的生死诀别，没有人能洒脱。面对那种摧心断骨的悲痛，他怎么相信生与死、长寿和夭折是一样呢？
个人经历
情感把握
悲
“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”表达了作者怎样的生死观？
作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的短长只能听凭造化，最终归于结束。
所以生就是生，活着能享受乐趣，死就是死，死后一切皆无，活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。
暗含有生之年应当做些实事，表现出对生命的敬畏之情。
“珍惜光阴，激扬生命”才是王羲之的真意！
少壮不努力，老大徒伤悲。
——《长歌行》
及时当勉励， 岁月不待人。
——陶渊明
少年易学老难成，一寸光阴不可轻。
——朱熹
莫等闲，白了少年头，空悲切。
——岳飞
哀吾生之须臾，羡长江之无穷。
——苏轼
悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士。
王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。
曹操：对酒当歌，人生几何？
譬如朝露，去日苦多。
抒发的恰恰是建功立业的决心。
苏轼：人生如梦，一尊还酹江月。
表达却是建功立业的渴望。
作者由兰亭盛会写起，极写盛会之乐。
可大凡美景盛事，都极易引发人的愁思和感慨，面对兰亭美景，不由得兴尽悲来，感慨万千，进而展开议论，抒发了人生苦短，命运难测的痛惜之情，由己悲人，沟通古今。
表面上看来作者是有点颓废悲观且消极，然而它的反面却深藏着对生命、人生、命运、生活的强烈的欲求和留恋。是通过对生的关注来逃避死的面临，从而摆脱对死亡的恐惧。
全文情景交融，文简而意深，不愧为千古名篇。
总结全文