7《兼爱》 课件(共29张PPT) 2023-2024学年高二语文统编版选择性必修上册

(共29张PPT)
《兼爱》（一）
1.了解相关文化常识
2.疏通文意，掌握、积累相关文言基础知识
【任务】了解PPT中出示的作者介绍、写作背景、相关文化常识等内容。
【目标一】了解相关文化常识
　 墨子（约前468—前376），名翟，春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。宋国贵族目夷的后裔，曾担任宋国大夫。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。墨子是墨家学说的创立者和墨家主要代表人物。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。
识作者
春秋战国时期是中国社会的大转型、大变革时期。在那个礼崩乐坏、王权衰败、诸侯争锋的时代，旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来，一切都处在剧烈的变革之中。广大劳动人民饱受战乱之苦，极度渴望过上安定太平的生活。墨子对现实生活给予积极的关注与思考，认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果，提出了“兼爱”“非攻”等主张，站在平民的立场上坚决地维护劳动人民的生存与安危。
知背景
《墨子》是战国时期的哲学著作，由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》以传。现存《墨子》一书，宋朝多散佚。至清代编《四库全书》时，仅存五十三篇。文章由小及大、连类比譬、逐层推理，典型如《非攻》。语言质朴无华，造句遣词口语化。
晓常识
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻（ ）人之疾者然（ ），必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗（ ）能攻。①治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
【目标二】疏通文意，掌握、积累相关文言基础知识
【任务1】借助注释口译课文，并完成相应题目。
1.翻译标蓝的字词。
2.翻译划线的句子。
治疗
那样
否定判断词，不
①治理祸乱又何尝不是这样？一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能去治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。
译
圣人以治天下为事者也，不可不察（ ）乱之所自起。②当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱（ ），不爱父，故亏（ ）父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利（ ）；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽（ ）父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。
考察
宾语前置，“爱自”
使受损失
使……受益
即使
②尝试考察祸乱因何而起？(祸乱)起于人们不互相亲爱。
译
盗爱其室（ ），不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身（ ），不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。③大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物（ ），具此而已矣。
③大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，因此侵扰别人的封地以利自己的封地。诸侯各自爱自己的封国，不爱别人的封国，因此攻伐别人的封国以利自己的封国。
译
指代自己
纷乱之事
家
参考译文：
圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人，一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能去治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。这就像医生治疗人的疾病一样，一定要知道疾病产生的原因，才能进行治疗；不知道疾病产生的原因，就不能治疗。治理祸乱又何尝不是这样？一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能去治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。
圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人，不能不明察祸乱兴起的原因。尝试考察祸乱因何而起？(祸乱)起于人们不互相亲爱。臣和子不孝敬君和父，就是所谓的祸乱。儿子爱自己而不爱父亲，因此使父亲受损失而自己
得利；弟弟爱自己而不爱兄长，因此使兄长受损失而自己得利；臣子爱自
己而不爱君主，因此使君主受损失而自己得利；这就是所谓的祸乱。即使是父亲不爱子女，兄长不爱弟弟，君主不爱臣下，这也是天下所谓的祸乱。父亲爱自己不爱子女，因此使子女受损失而自己得利；兄长爱自己而不爱弟弟，因此使弟弟受损失而自己得利；君主爱自己而不爱臣下，因此使臣下受损失而自己得利。这是因为什么呢？都起于不互相亲爱。即使是天下偷窃和劫夺财物的人，也是这样。盗贼者只爱自己的家，而不爱别人的家，因此偷窃别人家以利自己的家；抢劫者只爱自身，而不爱别人，
因此伤害别人以利自身。这是因为什么呢？都是起因于不相爱。即使卿大夫互相侵扰封地、诸侯互相攻伐封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，因此侵扰别人的封地以利自己的封地；诸侯各自爱自己的封国，不爱别人的封国，因此攻伐别人的封国以利自己的封国。天下的纷乱之事，全都在这里了。
察此何自起？皆起不相爱。若使（ ）天下兼相爱，爱人若（ ）爱其身，犹（ ）有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施（ ）不孝？犹有不慈者乎？①视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡（ ）。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？
假如
像
怎么实行
同“无”
还、仍然
①看待弟弟、儿子与臣子就像看待自身，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈的现象都没有了。
译
视人国若其国，谁攻？②故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治（ ）。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝（ ）爱？③故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
②因此大夫之间互相攻乱各家、诸侯之间互相攻伐各国的事又没有了。
③所以天下之人互相亲爱天下就会安定，互相仇恨就会发生祸乱。
译
太平安定
鼓励
参考译文：
考察这是因何而起的呢？都是起于不相爱。假使天下的人都相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝的人吗？看待父亲、兄长与君主就像看待自身，怎么会有不孝？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、儿子与臣子就像看待自身，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈的现象都没有了。还会有偷窃和劫夺财物的人吗？看待别人家如同自己的家一样，谁还会偷窃？看待别人如同自己一样，谁还会劫夺财物？所以偷窃和劫夺财物的人没有了。还会有大夫互相侵扰封地、诸侯互相攻伐封国的吗？看待别人的封地如同自己的封地一样，谁还会发动祸乱？看待别人的封国如同自己的封国
一样，谁还会发动攻伐？因此大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国的现象就没有了。假使天下之人相亲相爱，封国与封国之间不互相攻伐，封地与封地之间不互相侵扰，偷盗抢劫没有了，君臣父子都能孝敬慈爱，像这样天下就安定了。
所以圣人是以治理天下作为(自己的)事务的人，怎么能不禁绝仇恨而鼓励亲爱呢？所以天下之人互相亲爱天下就会安定，互相仇恨就会发生祸乱。所以子墨子说不可以不鼓励爱别人，就是这个道理。
【任务2】整理、积累下列文言基础知识。
1.字音
恶施（ ）
2.通假字
（1）当察乱何自起（ ）
（2）故不孝不慈亡有（ ）
3.古今异义
起不相爱
wū
当，同“尝”，尝试
亡，同“无”，没
古义： 今义：
互相亲爱、友好
互相爱慕
4.一词多义
（1）焉
①焉能治之（ ）
②风雨兴焉（ ）
③焉用亡郑以陪邻（ ）
（2）其
①盗爱其室（ ）
②其孰能讥之乎（ ）
（3）爱
①诸侯各爱其国（ ）
②不爱珍器重宝肥饶之地（ ）
连词，于是
兼词，相当于“于之”，从这里
疑问副词，为什么
代词，自己的
疑问副词，难道，表示反问语气
动词，爱护
动词，吝惜
5.词类活用
（1）兄之不慈弟（ ）
（2）谁贼（ ）
6.特殊句式
（1）圣人以治天下为事者也
（2）此所谓乱也
（3）父自爱也
（4）兄自爱也
（5）君自爱也
形容词用作动词，慈爱
名词用作动词，劫夺财物
……者也，表示判断
……也，表示判断
宾语前置句，即“父爱自也”
宾语前置句，即“兄爱自也”
宾语前置句，即“君爱自也”
《兼爱》（二）
1.理解文章内容及论述思路
2.把握文章思想观点及其现实意义
“兼”就是“广泛地、全部地”;
【任务】思考并回答以下问题：
（1）如何理解“兼爱”
【目标一】理解文章内容及论述思路
“兼相爱”指的是一种不分尊卑贵贱、平等无差别的爱,是全体的、无差等的爱,与孔子所谓“爱人”的主张有所不同。
所谓“兼爱”,就是“跳出自爱的狭小圈子,广泛地、全部地爱,不分亲疏厚薄地互相关爱”。
　　第一段先用比喻论证法,提出要治理好天下混乱的状况,就要知道发生混乱的原因,就像医生要知道病人的病根,才能对症下药,把病治好一样。作者用形象、易懂的比喻,说明“治天下”,“必知乱之所自起”的重要性,以此来引起下文。
（2）文章第一段是如何说理的
墨子从彼此两方面进行分析:
君自爱不爱臣,臣自爱不爱君;父自爱不爱子,子自爱不爱父;兄自爱不爱弟,弟自爱不爱兄。
这种“利己”“亏他”的现象,都是由于不相爱引起的。“虽至天下之为盗贼者,亦然。”即使是小偷、强盗也是这样的,偷盗别人的家来使自己家得利。以至于“大夫各爱其家,不爱异家,故乱异家以利其家;诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国。天下之乱物,具此而已矣。”天下的混乱,全部都在这里了。损人利己是天下混乱的总根源。
（3）墨子说:“不可不察乱之所自起。”那么他是如何分析产生这种混乱的原因的
“兼相爱”是治理社会混乱的良方。
他说:“若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎 ”如果让天下人都彼此相爱,爱别人就像爱自己,还会有不孝顺的人吗 用反问句来作肯定的回答。“视父兄与君若其身,恶施不孝 犹有不慈者乎 ”臣子对君王父兄孝顺,君王父兄还会有不慈爱的人吗 视人若己,爱人若爱其身,就不会出现君不惠、臣不忠,父不慈、子不孝,兄不友、弟不恭的情况;也就不会出现国与国相攻,家与家相乱,甚至连小偷强盗也会没有了,像这样天下就能得到治理。“故子墨子曰不可以不劝爱人者,此也。”所以墨子说:不能不劝人彼此相爱,就是这个道理。
（4）既然墨子认为“当察乱何自起 起不相爱”,那么他提出了怎样的方法来解决“乱”呢 本文又是如何论证的
由于墨家是站在弱势群体的角度,客观地反映了身处贫困与战乱的人们的愿望,因而它成为战国时期一大学派。但是,这种“兼爱”的学说在封建等级社会难以施行,且墨子所处的时代正值春秋末战国初,是奴隶社会向封建社会过渡的时期。此时所出现的社会动乱并不是墨子所简单朴素理解的各方不兼爱、“交相恶”引起的,而是社会生产力的发展所引起的。因此,墨子的这种兼爱的思想从根本上来说是一种理想主义,是不可能实现的。
【任务1】思考：“兼爱”的思想可谓是墨子为当时的乱世开出的灵丹妙药,它对当时的社会有效吗
【目标二】把握文章思想观点及其现实意义
墨子的“兼爱”思想与构建和谐社会的目标宗旨是相一致的。墨子的“兼爱”思想不是局限于社会的等级身份范围,而是充盈着现代意义上人道主义的博爱精神。以兼相爱治理天下,让耳聪目明的人都互相帮助,身强体壮的人都互相帮忙,具有道德学问的人都互相教诲,使年老而没有妻子儿女的人得以颐养天年,年幼弱小没有父母的儿童有所依靠而长大成人,使饥者都得食,寒者都得衣,劳者都得息,乱者都得治。这样,所有天下的祸害、抢夺、怨恨,都可以不发生,这是由于相爱的缘故,所以仁者称赞它。因此,墨子的上述“兼爱”思想与构建社会主义和谐社会的要求是不相矛盾的,在一定意义上说是完全一致的。
示例一
【任务2】小组讨论：通过学习本文,我们初步了解了墨子的“兼爱”思想,那么继承墨子“兼爱”思想,对于我们当今现代社会有怎样的现实意义
墨子“兼爱”思想对于维护社会稳定具有借鉴作用。墨子说:“凡天下祸篡怨恨,其所以起者,以不相爱生也。”其次,“兼爱”是社会公德。“夫爱人者,人必从而爱之;利人者,人必从而利之”,也就是说“兼爱”与“相利”是统一的。再者,消除社会罪恶产生的基本方法是“以兼相爱、交相利之法易之”。维护社会和谐稳定的基本措施就是力倡“兼爱”,“若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治”。
示例二
继承墨子的“兼爱”思想,弘扬墨子身体力行的“兼爱”精神,促进社会和谐。墨子和墨家学派提出“兼爱”作为治世理想,而且墨家从墨子到其弟子,都亲身参加生产劳动,为他人利益而不爱惜自身,奔走四方解人急难。墨子的这种思想,就像我们今天所说的“从我做起,从现在做起”,他那种身体力行的精神,也确实给了我们很大的感召力。如能弘扬墨子所倡导的“兼爱”精神,并能尽我所能,身体力行,那么对消除人际关系中的矛盾,化解民事纠纷,在全社会形成团结互助、平等友爱、扶贫济困的风气,以及促进社会和谐是有很大益处的。
示例三
本课阐述了墨子“天下兼相爱则治”的思想主张。文章从探究世乱的根源入手,从反面证明了“乱何自起？起不相爱”的症结,然后对症下药,从正面指出治乱的灵丹妙药是“兼相爱”,并具体阐述了什么是“兼相爱”和实施“兼相爱”的社会效果,从正面证明了“兼相爱”的重要性,最后告诫人们“兼相爱则治,交相恶则乱”。