6.1《老子》四章 课件 (共27张PPT)2023-2024学年高二语文统编版选择性必修上册

(共27张PPT)
《<老子>四章》（一）
1.了解相关文化常识
2.疏通文意，掌握、积累相关文言基础知识
3.能熟读并背诵课文
【任务】了解PPT中出示的作者介绍、写作背景、相关文化常识等内容。
【目标一】了解相关文化常识
　 老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议，《史记》等记载老子出生于楚国或陈国 。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。
识作者
老子曾担任周朝守藏室之史，以博学而闻名，孔子曾入周向他问礼。春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。
老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，主张无为而治、不言之教。在权术上，讲究物极必反之理。在修身方面，讲究虚心实腹、不与人争的修持，是道家性命双修的始祖。
老子传世作品《道德经》(又称《老子》)，是全球文字出版发行量最大的著作之一。
老子生活于春秋时期,当时的社会环境是周朝式微,各诸侯为了争夺霸主地位,不断发动战争。残酷的战争让老子目睹了民间疾苦,作为周朝的守藏室史,他提出了一系列治国安民的主张。《老子》一书所述的内容便反映了他的思想和主张。
知背景
《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》，下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
晓常识
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
《道德经》主题思想为“道法自然”。“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。
三十辐共一毂，当其无（ ），有车之用。埏埴（
）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（ ）以为室，当其无，有室之用。故①有之以为利，无之以为用。（第十一章）
【目标二】疏通文意，掌握、积累相关文言基础知识
【任务1】借助注释口译课文，并完成相应题目。
1.翻译标蓝的字词。
2.翻译划线的句子。
①“有”(车子、器皿、屋室)供人方便利用，正是“无”起了作用。
译
毂的中间空的地方
和泥（制作
门窗
陶器）。埏，揉和。埴，黏土
②企者不立，跨者不行，自见（ ）者不明，自是者不彰（ ），自伐者无功，自矜（ ）者不长（
）。其（ ）在道也，曰余食赘行（ ），物（ ）或恶之。固有道者不处（ ）。（第二十四章）
同“现”
彰显
和“自伐”一个意思，自我夸耀
长久。一说
代词，代指上面四种行为
同“形”
人
为，做
读zhǎng，意思是得到敬重
②踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳。
③能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。
④不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
译
③知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者（ ）有志，④不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）
勤勉而行的人
⑤其安易持，其未兆易谋，其脆易泮（ ），其微（
）易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末（
）；九层之台，起于累土（ ）；⑥千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为（
），故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。⑦慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复（
）众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）
⑤事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决。
⑥千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。
⑦所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。
译
同“判”，分离
事物细微
毫毛的末端，
一筐土 累，同“蔂”，土筐
指顺应自然，
弥补、
比喻极其细微的事物
的时候
不求有所作为
补救
参考译文：
三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“无”。所以“有”(车子、器皿、屋室)供人方便利用，正是“无”起了作用。
踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。(这些行为)用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。
认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求
有所作为，因此不会败事；不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。
【任务2】整理、积累下列文言基础知识。
1.字音字形
①毂（ ） ②埏埴（ ） ③户牖（ ）
④自矜（ ） ⑤泮（ ）
2.词语释义
（1）当其无，有车之用（ ）
（2）埏埴以为器（ ）
（3）凿户牖以为室（ ）
（4）自矜者不长（ ）
（5）企者不立（ ）
gǔ
shān zhí
yǒu
jīn
pàn
指车毂的中空处
揉合黏土
门窗
自我夸耀
踮起脚的人
（6）自矜者不长（ ）
（7）有道者不处（ ）
（8）强行者有志（ ）
（9）死而不亡者寿（ ）
（10）其安易持（ ）
（11）其未兆易谋（ ）
（12）其脆易泮（ ）
（13）九层之台，起于累土（ ）
（14）常于几成而败之（ ）
（15）是以圣人欲不欲（ ）
（16）复众人之所过（ ）
长久，一说意为得到敬重
为，做
勤勉而行
腐朽
持守
解决
同“判”，分离
同“蔂”，土筐
接近
想要
弥补、补救
3.通假字
（1）曰余食赘行（ ）
（2）其脆易泮（ ）
（3）起于累土（ ）
4.古今异义
（1）凿户牖以为室
古义： 今义：
（2）跨者不行
古义： 今义：
（3）强行者有志 古义： 今义：
行，同“形”，形貌
泮，同“判”，分离
累，同“蔂”，土筐
以（之）为，把……作为
不能远行
强劲奋进
认为
不可以；不被允许
用强制的方式进行
5.一词多义
（1）是 ①自是者不彰（ ）
②斯是陋室（ ）
③是寡人之过也（ ）
（2）也 ①其在道也（ ）
②也无能为也已（ ）
（3）为 ①为之于未有（ ）
②不足为外人道也（ ）
③为仲卿母所遗（ ）
④何辞为（ ）
动词，认为正确，肯定
动词，表判断
指示代词，此
语气助词，用在句末，舒缓语气
语气助词，用在句末，增强陈述语气
动词，做
介词，向
介词，被
句末语气助词，表反问
6.词类活用
（1）形容词的活用
①自见者不明（ ）
①自是者不彰（ ）
（2）名词的活用
自伐者无功（ ）
7.文言句式
（1）合抱之木，生于毫末（ ）
（2）九层之台，起于累土（ ）
（3）千里之行，始于足下（ ）
名词作动词，建立功勋
形容词作动词，明辨是非
形容词作动词，明察
状语后置句，即“合抱之木，于毫末生”
状语后置句，即“九层之台，于累土起”
状语后置句，即“千里之行，于足下始”
【目标三】能熟读并背诵课文
【任务】在理解文意的基础上熟读并背诵课文。
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《<老子>四章》 （二）
1.理解文章主要内容
2.能理解《老子》的辩证思想，评析其现实意义
3.赏析文章艺术特色
【任务】通读《<老子>四章》全文，概括每则选文的内容要点。
【目标一】理解文章主要内容
第1则，通过列举分析典型的日常生活用品，阐明了“无之以为用”的道理。
第2则，通过列举一系列的社会人生现象，剖析了“自见”“自是”“自伐”“自矜”的危害，从反面证明了“无我”的重要性，阐明了无为立身的主张。
第4则，老子告诉我们做事要有预见性，要见微知著，居安思危，防患于未然；要把握大小、高低、远近等一系列对立项之间的逻辑关系，注重积累；要始终如一，坚持到底。
第3则，强调了加强自我修为的重要性。人要有自知之明，要经常反省自己，要不断地战胜自己的弱点，要抑制贪欲，坚守本分，不屈不挠地追求自己应该追求的东西。
【任务1】《<老子>四章》第1则中是如何阐释“有”和“无”的关系的？有什么现实意义？
【目标二】能理解《老子》的辩证思想，评析其现实意义
　　老子通过车毂、埏埴与凿室这三个例子来说明问题，指出事物是有形的，也就是“有”，而体现它们自身价值的却是无形的空间，也就是“无”。“有”和“无”的关系，就是“利”和“用”的关系。老子反复讲述有与无的关系，就是为了让人们明白“有无相生”“有之以为利，无之以为用”的道理。在现实社会生活中，一般人只注意实有的东西及其作用，而忽略了虚空的东西及其作用，被眼前看到的表象迷惑，而忽略了真正的事实。
在此，老子以辩证的观点告诫人们应如何修身养性。老子用“企者不立，跨者不行”的现象作比喻，说明“自见”“自是”“自伐”“自矜”的后果。这些轻浮、急躁的举动都是违背自然规律的，虽然在短期内似乎有效果，但最终达不到自己的目的。个人修身是这样，那么为政呢？也应该这样，即“自见者不明”“自是者不彰”“自伐者无功”“自矜者不长”。这些表现及其结果往往是对立的、相互矛盾的。反过来，当然要提倡自谦、自省、自警。可见，老子强调以退为进的处世哲学，主张“无为而治”的为政之道。
【任务2】小组合作：探究“企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处”这段话的深刻含意。
①任何事物内部都有相关和相对的因素,而那些对立的因素也是相辅相成的,所以要客观地、全面地认识事物。
②为人处世不要自以为是,不要自我夸耀。
③要正确地了解别人和认识自我,战胜自我。
④要想成就大的事业必须从小事做起。
⑤凡事都应该有敏锐的预见力。
⑥做事慎终如始,才能立于不败之地。
【任务3】《<老子>四章》告诉了我们哪些为人处世的道理
【任务】思考：《<老子>四章》在语言表达和道理阐释方面有哪些鲜明的特点
【目标三】赏析文章艺术特色
（1）行文凝练畅达,采用大量的韵语。文中运用了排比和对偶,语句简短精练又充满哲理。
（2）设喻生动、形象,使抽象的道理浅显易懂。如,选文第1则以“车”“器”“室”设喻,形象地阐明了对一切事物起决定作用的是“无”的道理;选文第4则以“合抱之木”“九层之台”“千里之行”设喻,形象地阐明了任何事情都要从开头积累才能成功的道理。
《老子》四章
《<老子>四章》主要阐述四方面的辩证思想,即“有之以为利,无之以为用”;“有道者不处”,自见、自是、自伐、自矜;“知人者智”;慎终如始。