1.2《齐桓晋文之事》课件 (共40张PPT) 2023-2024学年统编版高中语文必修下册

(共40张PPT)
齐桓晋文之事
必修下册第一单元
孟子介绍
孟子（前372—前289年），名轲，字子舆，战国时邹（现山东邹县东南）人。
孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。
孟子与孔子的个性大不相同
孔子宽厚谦和、温文尔雅 VS 孟子刚直不阿、个性张扬
孟子曰：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。 （《孟子·尽心》）【巍巍然：不要把他那高高在上的样子放在眼里】
“天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？” （《孟子·公孙丑》）【在朝堂上，没什么比得上爵位；在乡党中，没什么比得上年龄；至于辅助君主统治百姓自然是没什么比得上道德。他凭什么拿他拥有的一种来侮慢我所拥有的两种呢？】
孟子与孔子的个性大不相同
孔子宽厚谦和、温文尔雅 VS 孟子刚直不阿、个性张扬
读孔如饮清泉，读孟如闻战鼓。孔子温柔敦厚，春风化雨，润物细无声；孟子侠肝义胆，气势磅礴，一洗凡马空。
——易中天
尝试概括三部分的内容，分析切分依据
提出“王道”，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。
第二部分(21—33)
【“抑王兴甲兵，危
士臣”至“孰能御之”】
从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王放弃霸道，实行王道。
第三部分(34—35)
【王曰：“吾惛，不能进于是矣”到篇末】
阐述施行王道的具体措施。
第一部分(1—20)
【开头至“王请夺之”】
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
孟子对曰：“【仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”】
齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？”
孟子回答说：“孔子的门徒中没有讲述齐桓公、晋文公事迹的人，因此后代没有传述下来。我没有听说过这事【宾语前置】。（如果）不得以（一定要说），那么（还是）（说说）行王道的事吧！”
概括：齐宣王与孟子谈话以“霸道”开端，而孟子将话题由“霸道”转向“王道”。
【霸道】霸者以力：君主凭借武力、刑法、权势等进行统治
【王道】王者以德：以儒家的仁义治理天下
曰：“德何如则可以王矣？”
曰：【“保民而王，莫之能御也。”】
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？
（齐宣王）说：“（具备）什么样的道德，才可以行王道呢？”
（孟子）说：“安养人民就可称王天下，没有什么人能抵御他【宾语前置】”
（齐宣王）说：“像我这样的人，可以安养人民吗？”
（孟子）说：“可以。”
（齐宣王）说：“根据什么【宾语前置】知道我可以做到呢？”
曰：“臣闻之胡龁（hé）曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：【‘舍之！吾不忍其觳觫（hú sù），若无罪而就死地。’】对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。【百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也】。”
（孟子）说：“我（从）胡龁那里听说它【省略“于”+状语后置】：您坐在大殿上，有个人牵着牛从殿下走过。您看见这个人，问道：‘牛（牵）到哪里去？【宾语前置】’（那人）回答说：‘准备用（它）来祭钟。【省略之】’大王说：‘放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，这样没有罪过却走向受死的地方。’（那人问）道：‘既然这样，废弃祭钟的仪式吗？’你说：‘怎么可以废除呢？用羊来换它吧。’不知道有没有这件事？”
（孟子）说：“这样的心就足够来行王道以统一天下了。老百姓都以为大王是吝啬。我确实知道您是不忍心。”（之，取独）
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：【“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？】
（齐宣王）说：“是的，的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么会吝惜一条牛？就是不忍看它那副恐惧发抖的样子，这样无罪却走向受死的地方，所以用羊去换它。”
（孟子）说：“你不要对百姓说您吝啬而感到奇怪。【状语后置】（之，取独）
用小的动物换大的动物，他们怎么知道您的用意呢？您如果怜惜看它无罪却走向死地，那么，牛和羊又有什么区别呢？”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，【宜乎百姓之谓我爱也。】”
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
齐宣王笑着说：“这到底是一种什么想法呢？我不是吝惜钱财而用羊换掉它【状语后置】的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”【主谓倒装】（之，取独）
（孟子）说：“没有关系，这就是仁政之道。【判断句】（因为您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离（动词）厨房。”
概括：孟子就宣王”以羊易牛“，肯定齐宣王有不忍之心。
孔子：仁（推己及人） 孟子进一步解释了这样做的原因
性善论
孟子曰：“人皆有不忍人之心……今人乍见孺子将入于井，皆有怵（chù）惕恻隐之心……【怵惕，惊惧；恻隐，哀痛。】
恻隐之心，仁之端也；羞恶（wù）之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。【同情之心是仁的首要，羞耻之心是义的首要，推让之心是礼的首要，是非之心是智的首要。】
为什么“以羊易牛”的不忍之心是仁政的基础？
为什么“以羊易牛”的不忍之心是仁政的基础？
孔子：仁（推己及人） 孟子进一步解释了这样做的原因
性善论
凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。（《孟子·公孙丑》）
【凡是具有这四种首要善心的人，若明白把它们都扩充起来，那就会像刚点燃的火苗（终成燎原之势），刚涌出的泉水（终必汇为江河）。真的能够扩充，便足以安定天下；如果不肯扩充，最终连赡养父母都办不到。】
王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
曰：“否。”
齐宣王高兴（“说”通“悦”）了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测它。’（这话）说的就是您（这样的人）啊【宾语前置】。我这样做了，回头再去想它，想不出为什么。先生您说的这些话，对于我的心真是有触动啊。这种心理符合王道的原因，是什么呢？”
（孟子）说：“（假如）有向大王禀报【状语后置】的人说：‘我的力气足够来举起三千斤，却不能够来举起一根羽毛；（我的）眼力足够来看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您认可他的话吗？”
“【今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？】然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
“如今您的恩德足以推及禽兽，但功德却不能推及到百姓，却是为什么呢？（既然）这样，那么举不起一根羽毛【宾语前置】，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草【宾语前置】，是不用目力的缘故；百姓没有被爱护，【被动句】是不用恩德的缘故。所以大王不能行王道，是不肯做不是不能做。
被动句标志：
1、“见+动词”或者“见+动词+于+主动者”。臣恐见欺于王而负赵。（《廉颇蔺相如列传》）
2、“于”：“动词+于+主动者”。 王建禽于秦。
3、“为”：“为+主动者+动词”或者“为+主动者+所+动词”。 茅屋为秋风所破（杜甫《茅屋为秋风所破歌》）
4、用“受”、“被”、“受……于”表示被动关系。 受制于人
“曰：“不为者与不能者之形，何以异？”
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。
（孟子）说：“挟着泰山跃过渤海，告诉别人说：‘我做不到’，这是确实做不到。【判断句】为长辈按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到’，这是不肯做，而不是不能做【判断句】。因此大王不能行王道，不是挟着泰山跳过渤海一类的事；大王不能行王道，这是为长辈按摩肢体一类的事【判断句】。
“（齐宣王）说：“不肯干与不能干的表现，用什么【宾前】区别？”
敬爱自己的老人，从而推广到（敬爱）别人家的老人；爱护自己的孩子，从而推广到（爱护）别人家的孩子。（照这样去做）天下可以在手掌上转动【状后】。《诗经》说：‘（国君）给正妻做榜样【状后】，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’（这是）说拿这样的心推广它到（诸，之于）他人身上罢了。
【老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。】《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。
故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。
所以，推广恩德足够来安抚四海的百姓，不推广恩德就没有办法来安抚妻子儿女。古代圣人远远超过凡人的原因，没别的，善于推广他们所做的（好）事情罢了啊。
今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！
如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，但功德却到达不了老百姓身上，却是为什么呢？称量，这之后知道轻重；丈量，这之后知道长短，事物都如此，人心更加是这样。大王，您请思量一下这道理吧！
概括：让齐宣王认识到他没有行王道，不是”不能“，而是”不为“，并进一步表明“推恩“的重要性。
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”
差序格局
孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的推字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路……所以孟子说他“善推而已矣”。（《乡土中国》）
在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。（《乡土中国》）
梳理第一部分（1—20）
孟子
从理念完全不同的两个人，到齐宣王“心有戚戚焉”，孟子在谈话中运用了哪些说服技巧？
齐宣王
问：霸道之事可得闻乎？
引导齐宣王抛弃“霸道”谈“王道”
问：若寡人者，可以保民乎哉？
引导齐宣王认识自己有保民而王的条件
问：此心之所以合于王者，何也？
区分“不能”与“不为”，表明齐宣王如果愿意推恩百姓，便能安定国家。
第一部分中，你能看出孟子哪些说服技巧？
1、避实就虚，机智委婉。
2、掌握心理，因势利导：
（1）寻找双方的共同点，激发齐宣王了解王道的兴趣。
（2）帮助对方梳理信心，排除畏难心理。
（3）能站在对方的角度思考问题，拉近思想距离。
3、取譬设喻，寓理于形。
“【抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？】”
王曰：“否，【吾何快于是？将以求吾所大欲也。】”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。
难道您发动战争，使将士处于险境，与诸侯国结怨，【状后】，这样之后（您）在心里才痛快吗？【状后】
齐宣王说：“不是的，我怎么会在这方面感到痛快【状后】？（我是）打算用（这办法）求得我最想要的东西。”
孟子说：“您最想要的东西，（我）可以听听吗？”
王为什么不直接说自己的想法？
笑而不语时，他的心里可能在想什么？
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖（pián bì）不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
曰：“否，吾不为是也。”
（孟子）说：“是肥美甘甜的食物不满足嘴巴吗？又轻又暖的衣服不满足身体吗？还是因为绚丽的色彩不足够给眼睛看吗？美妙的音乐不足够给耳朵听吗？左右受宠爱的人不足够在跟前差遣呢？【状后】您的大臣们都足够来供给它们，但大王难道是为了这些吗？”
曰：“然则王之所大欲可知已：【欲辟土地，朝秦楚，莅中国而扶四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”】
（孟子）说：“既然这样，那么，大王最想得到的东西便可知道了：想开拓疆土，使秦国楚国来朝见（您），统治中原然后招抚四方少数民族。（但）用（您）如此的做法，去谋求（您）这样的理想，犹如爬树去抓鱼一样。
王曰：“若是其甚与？”
　
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？
曰：“邹人胜。”
齐宣王说：“像你说的这样严重吗？”
（孟子）说：“恐怕更严重啊。爬到树上去抓鱼，虽然不能抓鱼，（但是）没有后患，（可是）凭（您）这样的所作所为，（去）追求（您）想要这些东西，用尽心思和气力地去做它，之后必定有灾祸。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。【海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？】
盖（hé）亦反其本矣？【今王发政施使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之】？”
　
（孟子）说：“既然这样，那么，小国本来不可以匹敌大国，人少的国家本来不可以匹敌人多的国家，弱国本来不可以匹敌强国。天下的土地，方圆千里的国家有九个，齐国的土地合起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，与邹国对抗楚国有什么不同【状后】呢？
何不还是回到根本上来吧。如果您发布政令施行仁政，使天下当官的都想到您的朝廷来做官【状后】，种田的都想到您的田野耕作【状后】，做生意的都要到大王的市集上存放（货物）【状后】，旅行的人都想从大王的道路上出入【状后】，各国有憎恨他们君主的人都想跑来跟您求告【状后】。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”
梳理第二部分（21—33）
孟子
第二部分中，孟子如何让自己的论说更具说服力？
齐宣王
曰：将以求吾所大欲也。
一一提问所欲，最后指出齐宣王渴望一统中原的理想。
告诫齐宣王如果以霸道的方式追求理想，必有灾祸。
问：可得闻与？
指出齐国力量弱小，难以敌众，进一步引出行王道可以得道多助。
第二部分中，孟子如何让自己的论说更具说服力？
1、比喻手法：“缘木求鱼”比喻“霸道”不可行。
2、类比说理：以邹与楚战必败说明“霸道”不可行。
类比：通过已知事物(或事例)与跟它有某些相同特点的事物(或事例)进行比较推理。A与B具有相似性，因为A……，所以B……。
孟子在使用类比推理时，往往是欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折地把对方引入自己预设的结论之中。
孟子谓齐宣王曰:“王之臣,有托其妻子于其友而之楚游者。比其反也,则冻馁（něi）其妻子,则如之何 ” 王曰:“弃之。” 曰:“士师不能治士,则如之何 ”【士师：司法长官】 王曰:“已之。”【已：罢免】 曰:“四境之内不治,则如之何 ”王顾左右而言他。
第二部分中，孟子如何让自己的论说更具说服力？
3、正反对比：对比行“霸道”的危害与行“王道”的效果，突出“王道”的重要性。
4、铺陈排比：大量使用排偶句，增强论辩的气势。
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。【及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。】焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。
（齐宣王）说：“我糊涂，不能到达这一步。希望先生您帮助我（实现）志向。明确地指教我，我虽然愚钝，请（让我）试一试它。”
“请”字表示请求，后面带动词时，有两种不同的含义。第一种是请你做某事；第二种时请你允许我做某事，如“王好战，请以战喻”。在古汉语中，第二种情况比较常见。
（孟子）说：“没有固定财产却有长久不变的心，只有有道德操守的读书人才能做到，至于百姓，没有固定的产业，因此就没有长久不变的心。如果没有长久不变的心，（就会）放纵不正、邪恶过度，没有不做的了。等到（他们）陷入犯罪，然后紧接着就处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主当政，陷害百姓的事却能做的呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们向上能赡养父母，向下能养活妻子儿女；在丰年时能一直吃饱，在荒年时也免于饿死。这样之后驱使（他们）向善，所以老百姓跟随君王走啊很容易了。
恒心：仁义
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（《孟子》）
今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：【五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；】鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；【谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。】老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
如今啊，规定人民的产业，向上不能赡养父母，向下不能养活妻子儿女，在丰年一直困苦，在荒年不免饿死。这样，（人们）只是摆脱死亡还恐怕不够，哪里有余闲讲求礼义呢！大王想施行仁政，郡么何不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，把桑树种植在上面，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要错过（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理地方学校的教育，用孝顺父母、尊重兄长的道理告诫他们，头发斑白的老人便不会在路上背着、顶着东西了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，这样却还不能行王道（统一天下）的情况，还没有这种事情。”
第三部分中，孟子阐述了施行王道的哪些措施？
“制民之产”
“谨庠序之教”
使百姓有恒产，足以饱身养家
对他们施以礼义道德的教育
仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。——（管子《牧民》）
课文中，孟子为我们描绘的实施仁政的理想社会是什么样子的？
孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚的理想社会。首先国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；再次，国家人民生活富足而幸福，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节。
为什么看似心悦诚服的齐宣王最后却没有真正采用孟子的建议？
“争地之战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。”（《孟子》·离娄上）
逻辑层面：如果你是一个不满孟子“妖言惑众”，主张武力称霸的谋臣，眼见宣王的称霸之心动摇，想要上书给齐王，批驳孟子的观点。您能找到孟子的哪些逻辑漏洞？
中心论点：保民而王，莫之能御
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”天下就可运于掌了吗？
王之王，是“折技”这么简单的事情吗？
及禽兽之“恩”，与及百姓之“功”是完全一样的吗？
“以一服八，何以异于邹敌楚哉”两者间真的可比吗？
“小不可以敌大，寡不可以敌众，弱固不可以敌强”真的正确吗？
前提有错吗？信息可信吗？（是否来源权威？是否经过验证？是否有特殊情况）归因正确吗？类比恰当吗？比喻合理吗？
观点句写作之初阶思维——黄金三问
1、这个说法成立吗？
2、有没有相反或例外的情况？
3、如果成立，需要什么条件？
拓展：《寡人之于国也》
你愿意当谁的民？梁惠王的民？还是孟子的民？为什么？
民本思想：民贵君轻
“民为贵，社稷次之，君为轻。”（《孟子·梁惠王下》）
“天时不如地利，地利不如人和。”（《孟子·公孙丑下》）
孟子思想
性善论
仁政
养民——教民
推恩于民
民本思想
你认为孟子的思想对现在的中国乃至世界还有用吗？
江山就是人民，人民就是江山。全党同志都要坚持人民立场、人民至上，坚持不懈为群众办实事做好事，始终保持同人民群众的血肉联系。——习近平2021年6月29日在“七一勋章”颁授仪式上的讲话
舍生取义的人格
上图，是云南傈僳族自治州，一位母亲抱着孩子通过溜索横渡怒江。
下图，是金沙江上方架起大桥。
2019年9月24日，新疆喀什地区，第一书记为脱贫户发放“脱贫光荣”牌，一位老大娘流下眼泪。
贵州省威宁县雄山街道的温室大棚蔬菜基地
制民之产：脱贫攻坚
全国第00269座乡村儿童操场——毕节黔西中建苗族彝族乡中心幼儿园小朋友在新操场上玩耍
左图是2012年，在大化瑶族自治县的学生放学后爬悬崖回家。右图是2023年，当年的孩子在教室里学习。
要全面贯彻党的教育方针，落实立德树人根本任务，坚持教育公益性原则，深化教育改革，办好人民满意的教育。
谨庠序之教：立德树人
与孔子相似，孟子游说诸侯，宣扬行王道、施仁政的政治主张。
儒家的精神本质是一种以天下为己任的社会责任感和忧患意识。正因为社会动乱，所以需要有志人士。哪怕无人听取，也要不断奔走呼告。
他以善辩著称，其凛然的气质、缜密的思维、机巧的论说足以控制辩论而征服对方。
公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也！（《孟子·好辩章》）
“天下有道，丘不与易也。”（《论语·微子》）
不知不可为而为之，愚人也；
知其不可为而不为，贤人也；
知其不可为而为之，圣人也。
——张岱
为天地立心，
为生民立命，
为往圣继绝学，
为万世开太平。
梁惠王称孟子：“迂远而阔于事情”【迂远：不切合实际】
理想主义在本质上是批判的、超越的。它就像一轮明月高悬于黑暗之中。
千百年来，王道思想一直激励着历代开明君臣，追求治国安民之景。而每当封建制度偏离这一理想太远时，它便会诱发人民对苛政的反抗。直到今天，它仍然在指明我们前行的方向。
人，没有办法选择时代和社会。但是可以选择自己的所作所为。
“虽千万人，吾往矣。”（《孟子·公孙丑》）
3.7
1、阅读、回顾《红楼梦》前五章。
2、完成《青春与毁灭导学案》学习任务1—4。
作业
1、翻译并修订《寡人之于国也》全篇。
2、背诵全篇《季氏将伐颛臾》。
3、完成两篇文言文练习，积累重点字词、句式。