八下1《社戏》教学设计

《社戏》教案
【学情分析】
年级优生培优。已经学过鲁迅小说《社戏》。备课组要求，对《社戏》作拓展阅读。即结合教材“积累拓展”五，补充阅读《社戏》原文开头删除的部分，组织学生深入探讨主题，深刻理解《社戏》主题。
【积累拓展】
《社戏》原文开头部分写的是“我”成年后在剧场看中国戏的两段经历。课后阅读这些文字，体会一下，作者通过写不同的看戏经历，表达了一种怎样的情思？
【教学目标】
1. 读者视角，再探“乐土”；
2. 对比阅读，再审“那夜似的”好豆好戏；
3. 细读小说，走进 “半截话”的鲁迅小说。
【教学重难点】
对比阅读，再审“那夜似的”好豆好戏；细读小说，走进 “半截话”的鲁迅小说。
【教学过程】
1. 教师导语，明确目标：
小说《社戏》，鲁迅以“儿童视角”，回望了鲁镇消夏，在平桥村这片“乐土”游戏的往事，赵庄看社戏，成为其一生的念念不忘。“真的，一直到现在，我实在再没有吃到那夜似的好豆，——也不再看到那夜似的好戏了。”儿童视角看平桥村，是“乐土”，但如果我们以读者视角去再探究，它真的是一片“乐土”吗？今天，我们通过补充阅读《社戏》前面的删文，展开对比，再审“那夜似的”好豆与好戏。并由此学会小说的细读法，走进“半截话”的鲁迅小说。
2.知识链接，引入话题：
鲁迅曾不止一次地强调，自己并未将心中所想毫无保留地言明。他在给许广平的信中曾写“而我偏爱有说半截话的毛病”。在《写在<坟>后面》（1926.11.11）中更是直言不讳地说：“我自然不想太欺骗人，但也未尝将心里的话照样说尽……”
《社戏》当中可否有鲁迅所说的“半截话”呢？请大家重温《社戏》开篇一段关于平桥村的介绍，你是如何理解鲁迅小说关于“平桥村”这一地点的设计？
3. 学生朗读，思考交流：
（1）学生朗读：“……那地方叫平桥村，是一个离海边不远，极偏僻的，临河的小村庄；住户不满三十家，都种田、打鱼，只有一家很小的杂货店。但在我是乐土：因为我在这里不但得到优待，又可以免念‘秩秩斯干幽幽南山’了。”（第1段）
（2）思考交流：你是如何理解鲁迅小说关于“平桥村”这一地点的设计？“但在我是乐土”一句，是不是“半截话”，有哪些言外之意？
4. 学生发言，教师点拨
【学生活动一】读者视角，再探“乐土”
（1）平桥村独特的地理位置：“离海边不远”，海洋，意味着开放阔大的空间，四下探索的可能；“极偏僻的”，意味着相对封闭的内陆空间，信息闭塞；“临河”，意味着从封闭走向外部世界的可能性。你看，鲁迅构造“平桥村”，从地理位置上看，是不是独具匠心？它在海洋文明、大陆文明与河流文明之间摆荡，它是微型版的旧中国，是旧中国的投影。
（2）平桥村独特的生活场域：“小村庄，住户不满三十家”，小说中有哪些地方与其“小”相呼应呢？因为“小”，所以“一家的客，几乎也就是公共的”；因为“小”，所以合村都同姓，是本家；因为“小”，所以“自己演不起戏，每年总付给赵庄多少钱，算作合做的”。公共，没有隐私；本家，以血缘为纽带族居，平桥村是小族群，赵庄则是大族群，这便是典型的“乡土中国”社会组织形态。许倬云曾说，中国始终以原群社会为主，没有进一步发展整合为自主的复群社会。“而复群社会可能萌芽，尚须在近代工商业、近代城市及近代教育孕育的新知识分子出现时始有其契机。”（许倬云《观世变——论中国文化的特质》P304）鲁迅小说用笔极俭省，每一笔都有其用意，值得我们细细体味。
（3）平桥村传统的农业经济：“都种田，打鱼”用字极简，直接点明平桥村的生存方式：日出而作，日落而息，凿井而饮，耕田而食。“都种田”，小说在后面有无呼应之处呢？因为“种田”，所以后面提到“罗汉豆”与“吃豆”，提到六一公公“卖豆”与“送豆”。“打鱼”也有照应，因为打鱼，所以有“航船”，才可能借着八叔的航船，去外面的世界看社戏。平桥村“只有一家很小的杂货店”，则进一步强调这里是典型的自给自足的农业经济，商品经济在这里发展不起来。小说提到六一公公卖豆，“第二天，我向午才起来”“下午仍然去钓虾”，都这么晚了，“六一公公棹着小船，卖了豆回来了，船肚里还有剩下的一堆豆”，他的“一堆豆”之所以卖不出去，当然不是他的豆不好，平桥村不足三十家，都种田，家家种豆，谁会掏钱再去买豆呢？六一公公自然是要划船到大市镇上才能卖掉他的豆，而且还要靠了“大市镇里出来的读书人”识货才能卖出去。
（4）平桥村的“乐土”世界：这样的一个“平桥村”，“但在我是乐土”一句，是不是鲁迅的“半截话”，有哪些言外之意？“平桥村”对双喜，阿发、桂生这些小朋友是不是“乐土”？我们能否结合小说文本中的语句，阐述一下自我观点。
【阅读原文1】
和我一同玩的是许多小朋友，因为有了远客，他们也都从父母那里得了减少工作的许可，伴我来游戏。（第2段）
【思考交流】“工作”一词能否换成“家务”？如果不是“有了远客”，“他们”一般做什么？“他们”会做什么？
学生发言：不能换。“家务”，意味着小孩子只是做力所能及的事情。而“工作”，就意味着必须承担起家庭事务中相应的责任。
教师点拨：“责任”一词用得极妥帖。工作，意味着担当与责任；而家务，则意味着分担与减忧。两个词呈现的责任分量是不同。
【阅读原文2】
然而我们是朋友，即使偶而吵闹起来，打了太公，一村的老老小小，也决没有一个会想出“犯上”这两个字来，而他们也百分之九十九不识字。（第2段）
【思考交流】“而他们也百分之九十九不识字”意味着什么，他们的未来会怎样？在《社戏》一文里，是否预言了“他们”未来？谁是“他们”未来的模样？
学生发言：意味着他们一辈子困在自我的狭小空间，无法跳出自我，去认识更为广阔的世界。他们只能继续父辈的生活，无法走出封闭的平桥村。
教师点拨：是的，这样的人只能困守在自我的世界里，困守在他世世代代生活的土地上，他们经不起一点点来自“海”的风浪。“我”是大市镇里来的一个远客，他们相待是极其热情大方，倾其所有。但当更多的“海外的远客”开着巨轮来了，他们固守的世界会如何呢？请同学们别忘记了，鲁迅写作《社戏》时是1922年，此时的旧中国因为闭关锁国，固步自封，被列强用洋枪洋炮强迫打开了大门，他们百分之九十九不识字的蒙昧眼睛被迫张开，被迫去张望海洋另一头的欧美文明。
【阅读原文3】
……母亲又说是若叫大人一同去，他们白天全有工作，要他熬夜，是不合情理的。（第7段）
【阅读原文4】
双喜说，“晚上看客少，铁头老生也懈了，谁肯显本领给白地看呢？”我相信这话对，因为其时台下已经不很有人，乡下人为了明天的工作，熬不得夜，早都睡觉去了……（第18段）
【思考交流】母亲和“我”是否看出了双喜他们的未来？他们的未来如何呢？
学生发言：母亲和“我”实则已经看出了双喜、阿发、桂生们的未来，看到了他们未来的生活样子：白天工作，晚上睡觉，晚上睡觉是为白天的工作。总之，就是工作—睡觉—工作—睡觉，往返重复，亘古不变。
教师点拨：繁重的体力劳动，只是为了生存，为了喂饱肠胃。他们是无暇顾及精神的发育与大脑的思考，当然更谈不上什么生活与娱乐，最后只能沦为干活的“牲畜”与“机器”。“白天全有工作，要他熬夜，是不合情理的”白天工作，晚上睡觉补充精力，第二天继续工作，这样不停地干下去，是一眼就可以望到底的生活与命运。这样的命运，早在《诗经》里就曾经描述过，大家不妨背一背《式微》
式微，式微！胡不归？微君之故，胡为乎中露！
式微，式微！胡不归？微君之躬，胡为乎泥中！
——这就是古代奴隶们的“996”生活嘛，独立于中露，独立于泥中，为啥？为了“君之故”，为了“君之躬”，鲁迅笔下的平桥村村民，是不是“996”生活，历史在变迁，社会在进化，但奴隶的本质，从来没有改变过。为什么？就是因为“他们百分之九十九不识字”，他们是睁眼瞎！他们无法睁开自己的双眼，看清自个的命运，看清生活的世界，看到生活的另一种可能性！谁来帮他们看到？——会念“秩秩斯干幽幽南山”的迅哥帮他们看到！
【阅读原文5】
双喜所虑的是用了八公公船上的盐和柴，这老头子很细心，一定要知道，会骂的。然而大家议论之后，归结是不怕。他如果骂，我们便要他归还去年在岸边拾去的一枝枯桕树，而且当面叫他“八癞子”。（第27段）
【思考交流】八公公是不是双喜、阿发、桂生未来的模样呢？八公公有何行为特点？
学生发言：八公公很心细，但心细的背后，是因为他们家的盐和柴很少，少一点就容易被发现，这说明他生活很穷。
教师点拨：是的，只有极度的贫困，生活必需品的极度缺乏，人才会如此警惕与细心。生活在现在的我们，一般很难理解这一点，为何双喜他们商量要八公公归还去年在岸边拾去的一枝枯桕树？因为这一枝枯桕树不属于八公公，可能是他意外之下，侥幸捡走属于别人的东西。在生活必需品的极度匮乏之下，就连一枝枯桕树也是一笔财富。（补充讲述个人小时候捡柴火与竹笋壳的经历，此处略去。）今天的双喜、阿发、桂生，就是明天的八叔（八公公、八癞子）。
【阅读原文6】
我抬头看时，是六一公公棹着小船，卖了豆回来了，船肚里还有剩下的一堆豆。
【阅读原文7】
不料六一公公竟非常感激起来，将大拇指一翘，得意的说道，“这真是大市镇里出来的读过书的人才识货！我的豆种是粒粒挑选过的，乡下人不识好歹，还说我的豆比不上别人的呢。……”（第38段）
【思考交流】六一公公是不是双喜、阿发、桂生未来的模样呢？六一公公为何感谢“我”识货？为何说“乡下人”不识好歹？“乡下人”真的不识好歹吗？
学生发言：不足三十户的平桥村，以种田营生，谁家不会种豆呢？并非乡下人不识好歹，是他们不需要。六一公公的豆，只能卖给大市镇里出来的读书人，因为他们不种豆。
教师点拨：侧面展现出乡下人生计的艰辛。农作物即使贱价，也很难卖出去，因为售卖的对象实在有限，社会经济尚不发达。平桥村“只有一家很小的杂货店”。
【归纳小结】
“平桥村”对“我”这个远客是“乐土”，但站在读者视角来看，对双喜，阿发、桂生这些小朋友来说，“平桥村”未尝就是“乐土”。