19.《鱼我所欲也》导学案
导学目标：
1．积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。
2．了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。
3．强化朗读训练、品味《孟子》散文的语言特色。
4．把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。
5.引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。
导学重点：
1．积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。
2．了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。
3．强化朗读训练、品味《孟子》散文的语言特色。
导学难点： 把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。
导学时间：一课时
导学过程：
一、自主预习：
1.本文的作者是 ，名 ，字 ，是 时的 家、 家、
家。孟子继承并发扬了 （人名） 的思想，与之并称为“ ”。
有 之称。其思想核心是 、 是孔子思想的发展。
2.给下列加点字注音。
一箪食( ) 一豆羹( ) 蹴尔( ) 死亦我所恶( )
3.用“/”标出下列句子的停顿。
(1)如使人之所欲莫甚于生
(2)使人之所恶莫甚于死者
(3)乡为身死而不受,今为宫室之美为之
(4)是亦不可以已乎
4.指出下面句子中的通假字,并解释。
(1)故患有所不辟也:
(2)万钟则不辩礼义而受之:
(3)所识穷乏者得我与:
(4)乡为身死而不受:
二、整体感知：
1. 本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来?
2.作者为证明观点，用了哪些论证方法？试举例说明。跳读课文，找出为论证中心论点，作者使用了哪些不同的论证方法，并思考本文作者的写作意图。
3. 文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
4.文中两次提到“心”，在第一节中说：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳！”在文章最后又说：“此之谓失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么？请依据原文回答。
三、拓展延伸：
1孟子认为“行道之人”不吃嗟来之食，是不失本心的行为，但也有人不赞成“行道之人的做法，试谈谈你的看法。
2孟子提倡“舍生取义”,现今注重对学生进行”珍爱生命”的教育，教育部新修改的《中学生行为规范》中删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，你如何看待这一问题。
参考答案：
一、
1.孟子 轲 子舆 战国 思想家 教育家 散文家 孔子 儒家 “孔孟” “亚圣” “仁””义”
3.用“/”标出下列句子的停顿。
(1)如使/人之所欲/莫甚于生
(2)使/人之所恶/莫甚于死者
(3)乡/为身死而不受,今/为宫室之美/为之
(4)是/亦不可以已乎
4.指出下面句子中的通假字,并解释。
(1)故患有所不辟也: “辟”通“避”,躲避。
(2)万钟则不辩礼义而受之: “辩”通“辨”,辨别。
(3)所识穷乏者得我与: “得”通“德”,感激(名词活用为动词);“与”通“欤”,语气词。
(4)乡为身死而不受: “乡”通“向”,原先,从前。
二、
1. 论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼’’和“熊掌’’的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌’’是人人皆知的美味，而“熊掌’’是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者，合乎情理也符合逻辑。这里运用了类比推理，由此及彼，由浅人深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。
2、①论证方法：道理论证(第一节)、举例论证(第二节)。②作者的写作意图：赞颂在面临人生的抉择时，将正义放在首位，而摒弃利己私心的做法。
3.鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同。正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点。
4、“本心”就是能够做到“舍生取义”的心，“是心”就是“这样的心”，其义与“本心”相同。
三、
1、赞成反对都可以，只要言之有理。
课件38张PPT。荆门市京山县石龙中学：陈光荣新课导入： 在人的一生中，要作出许多各种各样的选择，尤其是在对待象生和死这样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生课题。
我们今天学习的《鱼我所欲也》这篇课文告诉了我们应怎样作出选择。 鱼我所欲也孟子第一课时 孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。
孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。
为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。作者简介箪
蹴
苟得
不屑 dāncùgǒuxiè恶
乡
羹
妾wù读准字音：qiègēngxiàng
如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为也？
由是则生/而有不用也，由是则可以辟患/而有不为也。朗读指导： 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌也。生，亦我所欲，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生者，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 鱼我所欲也
《孟子》听读课文： 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，
舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我
所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
???译文：鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌.生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。动词，同时得到或占有.
“兼”是副词状语置后.能愿动词，喜爱生命大义舍弃熊的脚掌,是一种珍贵的食品。疏通文意：
鱼我所欲也 熊掌 二者不可得兼舍鱼而取熊掌者也 生义舍生而取义者也 设喻、类比 提出论点文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？ 运用了比喻论证，以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼则“舍生取义”的中心论点。 二者不可得兼整体感知：生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦
我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
动词，超过、胜过读wéi，动词，做，干苟且偷生读Wù，动词，厌恶。
与“欲”相反名词，祸患,灾难通“避”，躲避译文:生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。比文意疏通：所欲甚于生（义）故不苟得所恶甚于死（不义）故不避患辨
证
分
析
??（正面）舍生取义整体感知：以上两句是如何论证“舍生取义”的？如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
译文：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？假如，假使那么什么手段不可用呢动词，做，干没有文意疏通：假
设
分
析（反面）所欲莫甚于生
（最喜生）何不用
（不择手段求生）所恶莫甚于死
（最恶死）何不为
（不择手段躲祸）舍义取生整体感知：以上两句是如何论证“舍义取生”的？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。译文：采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。 通过这种方法。因此，由此可见。文意疏通：由是则生由是避患不用不为有甚于生者有甚于死者因
果
分
析舍生取义整体感知：以上两句是如何论证“舍生取义”的？非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 译文：不只是有道德的人有这颗心(辨别“义’’与“不义”，
并保持它)，人人都有这颗心(孟子认为人生下来本性是善良的)，只是有道德的人能永远不失去它罢了。不仅仅这种思想不丧失。文意疏通：1、“非独贤者有是心”中“是心”指什么？ 指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。（用原文中的语句来回答：所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死者 ）
2、为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？ 孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。 整体感知：升华
主题递
进
论
说 非独贤者有人皆有贤者勿丧3、“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”一句在论证上有什么作用？整体感知：舍鱼而取熊掌 比喻论证舍生而取义 正面论证反面论证不为苟得“甚于生者” “义”； “甚于死者” “不义” 凡可以得生者何不用也？凡可以避患者何不为也？所欲莫甚于生所恶莫甚于死论点患有所不避论证非独贤者有是心也，人皆有之.人人都有向善之心， (“性善论”)小结第一部分：第二课时 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔
而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。译文：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。吆喝。尔，助词。给饥饿的过路人因轻视而不肯接受用脚践踏着。文意疏通：一箪食
一豆羹“呼尔”
“蹴尔” 弗受
不屑羞恶
之心
舍生
取义 得——生舍——死正面举例整体感知：以上两句运用了什么论证方法？万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之
美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
译文：（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？ (注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。) 高位厚禄通“辨”，辨别有什么好处通“德”，感激通“欤”，语气助词侍奉文意疏通：宫室之美
妻妾之奉
所识穷乏者得我接受万钟不辨礼义见利忘义
反面举例整体感知：以上两句运用了什么论证方法？ 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不
受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷
乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。译文：先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。通“向”，从前。为了,介词 wèi做，动词 wéi停止，放弃天性疏通文意：通“向”，从前。通“德”，感激1、文中说得了“万钟”是为了什么？ 为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。 2、作者认为这种作法如何？ 作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。 3、作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？ 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 整体感知： 第二部分：举例进一步论证“义” 重于生命，不能“见利忘义” ,否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。正反有本心失本心小结第二部分：1．议论严密，层层深入。
文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。写作特点：2．善用比喻。
开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动。3．善用对比。
第一段正反对比阐述“义”重于“生”的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。总结全文： 本文是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。作者以严肃的态度，庄重的言语，阐述生死与“义”的关系，指出“义”的价值高于生命。一个正直的人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死，在必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取的。舍生取义（ ）正面所欲甚于生所恶甚于死反面所欲莫甚于生
所恶莫甚于死
人皆有
贤者能勿丧正面嗟来之食
行道之人乞人反面万钟之禄宫室之美妻妾之奉本 心对 比论 证论 证对 比鱼 、熊掌道 理 论 证举 例 论 证
论点比喻
论证所识穷乏者得我板书设计：一、通假字 ⑴故患有所不辟
⑵万钟则不辩礼义而受之
⑶所识穷乏者得我与
⑷所识穷乏者得我与
⑸乡为身死而不受“乡”通“向”，从前。“与”通“欤”，语气助词,吗。“得”通“德”，感激。 “辩”通“辨”，辨别。“辟”通“避”，躲避。文言积累：为
为宫室之美
由是则可以避患而有不为也
得
故不为苟得也
所识穷乏者得我与
与
所识穷乏者得我与
呼尔而与之 介词，为了。动词，做。得到。通“德”，恩惠,这里是感激的意思。通“欤”，语气助词,吗。给予。二、一词多义文言积累：
三、古今异义1、万钟于我何加焉
2、非独贤者有是心也
是
古义： 今义：
3、则凡可以得生者
古义： 今义：文言积累：古义： 今义：益处增加代词，这种判断动词，是可以；用来能愿动词四、虚词1、之：助词
行道之人弗受
此之谓失其本心
如使人之所欲莫甚于生
代词
呼尔而与之
人皆有之
今为宫室之美为之助词,的助词,连接主谓取消句子独立性代词,它,指别人指示代词,这,指羞恶之心代词,它,指不辨礼义而受之助词,连接主谓取消句子独立性文言积累：2、为：介词
乡为身死而不受
今为宫室之美而为之
动词：
今为宫室之美而为之
故不为苟得也宁愿，宁肯为了做、接受做文言积累：3、而：连词
舍鱼而取熊掌者也
由是则生而有不用也
呼尔而与之
万钟则不辨礼仪而受之
乡为身死而不受
今为所识穷乏者得我而为之连词，表并列，不译连词，表转折，却连词，表修饰，着连词，表承接，就连词，表承接，也连词，表承接，就文言积累：4、于：介词
所恶有甚于死者
万钟于我何加焉
5、则：连词
万钟则不辨礼仪而受之
由是则生而有不用也表比较，比表对象，对如果就文言积累：5、特殊句式1、判断句
鱼我所欲也
义，亦我所欲也
2、倒装句
所恶有甚于死者
此之谓失其本心
3、省略句
故（ ）不为苟得（ ）也
得之则生，弗得（ ）则死
是故（ ）所欲有甚于生者，（ ）所恶有甚于死者所恶有于死甚者
谓此失其本心
其其其之之文言积累：19《鱼我所欲也》同步练习
一、基础积累：
1、本文出自《 》，作者 ， 时期鲁国人，思想家、教育家，是 家思想的代表人物。还学过他的文章有《 》《 》 “四书”指：《 》《 》《 》《 》。
2、解释下列句子中加点词语的含义。
故患有所不辟也 患：
非独贤者有是心也 是：
呼尔而与之 与：
万钟于我何加焉 加：
3、下列句子中加点词意义和用法相同的一组是（ ）
A．由是则生而不用也 禽鸟知山林之乐，而不知人之乐
B．蹴尔而与之 行道之人弗受
C．所恶有甚于死者 刻唐贤今人诗赋于其上
D．今为妻妾之奉为之 项燕为楚将，数有功
4、将下列句子译成现代汉语。
⑴非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧尔。
⑵万钟则不辩礼义而受之，万钟与我何加焉。
⑶二者不可得兼，舍生而取义者也。
⑷乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
⑸如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
5、请用“／”为下列各句做适当的朗读停顿：
①所欲有甚于生者 ②如使人之所欲莫甚于生
③使人之所恶莫甚于死者 ④乡为身死而不受，今为宫室之美为之
⑤是亦不可以已乎
6、找出下列各句中的通假字，并解释：
①由是则可以辟患而有不为也
②万钟则不辩礼义而受之
③今为所识穷乏者得我而为之
④所识穷乏者得我与?
二、阅读训练
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉而为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
1、按要求填空。
⑴“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”中的“是心”是
⑵“此之谓失其本心。”中的“此”指：
⑶“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”作者交代这一句的意图是：
_______________________________________________
⑷“鱼”与“熊掌”在文中分别比喻_______和_______，文章以“鱼”与“熊掌”设喻的目的是：_______________________________________________
2、选出句中没有通假字的一项（ ）
A. 所识穷乏者得我与? B. 故患有所不辟也。
C. 呼尔而与之，行道之人弗受。 D. 乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之
3、解释下列句中加线的字词。
⑴蹴尔而与之，乞人不屑也。（ ） ⑵万钟于我何加焉!（ ）
⑶贤者能勿丧耳（ ） ⑷此之谓失其本心（ ）
4、下面句中加点词意思相同的一项是（ ）
A、 人皆有之 属予作文以记之
B、 舍身而取义 环而攻之而不胜
C、 故不为苟得也 已克，公问其故
D、 贤者能勿丧耳 陈胜者，阳城人也
5、下列句中加点字的意义和用法相同的一项是( )
A、(1)得之则生，弗得则死 （2）不效则治臣之罪
B、（1）乡为身死而不受 （2）舌一吐而二虫尽为所吞
C、（1）马之千里者 （2）渔人甚异之
D、（1）策之不以其道 （2）以中有足乐者
6、与“由是则生而有不用也”这句话中“而”字意思相同的一项是（ ）
A．中峨冠而多髯者为东坡 B．学而不思则罔
C．然得而腊之以为饵 D．朝而往，暮而归
7、下列不正确的一项是（ ）
A．作者将鱼与熊掌进行对比，提出了他的主张：当二者不能两全时，应舍生取义。
B．作者运用了比喻论证、举例论证、对比论证和道理论证证明自己的观点。
C．屈原纵使路途再漫长，也要上下求索，终遭奸臣毁谤，为了证明自己的清白，怀着悲愤投入汨罗江。用自己的行动实践了孟子舍生取义这一主张。
D．继孔子之后著名的儒家大师孟子，为我们留下了许多富有哲理的名言，如“生于忧患，死于安乐”“得道多助，失道寡助”等。
8、下列甸子中加点词语的意义和用法与例句相同的一项是（ ）
例：如使人之所欲莫甚于生
A．相与步于中庭 B．苛政猛于虎也
C．箕畚运于渤海之尾 D．管夷吾举于士
参考答案：
一、
2．①祸患，灾难 ②这，这样 ③给 ④增加，益处 （答对1空给1分）
3．A（2分 A 转接 B 代乞人；结构助词，的 C 比；在 D 为了；是 ）
4、⑴不仅有道德的人有这种信念，而且人人都有，只是有道德的人能不丧失罢了。
⑵对于优厚的俸禄如果不问他合不合礼义，就接受它，那么优厚的俸禄对我来说有什么益处呢？
⑶如果这两种东西不能同时得到，那么我就舍弃生命而选取正义了。
⑷以前宁肯死亡，也不接受，今天却为了我所认识的穷苦人感激自己而接受它。
⑸假使人们追求的东西没有比生命更宝贵的，那么一切能够用来逃避祸患的手段，有哪一种不能采用呢？
5、①所欲/有甚于生者②如使／人之所欲／莫甚于生③使／人之所恶／莫甚于死者④向／为身死而不受，今／为宫室之美／为之⑤是/亦不可以已乎
6、①“辟”通“避”，躲避②“辩”通“辨”，辨别③“得”通“德”，恩惠(动词)、感激④“与”通“欤”，语气词“吗”
二、
1、⑴指“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”。 ⑵指为宫室之美、妻妾之奉及“所识穷乏者得我”而受“万钟”。 ⑶强调人生本来就有羞耻心，这是一种善心，可以帮助人们在“义”与“不义”之间作出正确的选择。但有的人却因经不起利欲的诱惑，丧失了这种善心，干出见利忘义的事；而那些敢于坚守正义的“贤者”，只不过是能够自觉保护和发扬这种固有的善心罢了。 ⑷“鱼”比喻“生”，“熊掌”比喻“义”。文章以鱼与熊掌设喻，其目的是引出舍生取义的命题，同时暗含“生”与“义”孰轻孰重的关系。
2、C
3、⑴用脚践踏 ⑵古代的一种量器 ⑶丢掉、遗失 ⑷天性、天良
4、A
5、A
7、A （将生比作鱼，将义比作熊掌，是比喻论证。）
8、B
19《鱼我所欲也》教案
教学目的：
1. 积累文言词语
2.学习本文比喻恰当，对比鲜明, 说理透辟的论证方法
3.了解孟子所阐述的“义”的含义，懂得生命的价值与意义，正确对待人生道路上的重要抉择，把握人生，慎重选择。
教学重点：
1. 积累文言词语 。
2.学习本文比喻恰当，对比鲜明, 说理透辟的论证方法。
教学难点：理解“失其本心”中“本心”的内涵，辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系，把握本文的主旨。
教学课时：2课时
教学过程：
第一课时
一、导入：
在人的一生中，要作出许多各种各样的选择，尤其是在对待象生和死这样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生课题。
我们今天学习的《鱼我所欲也》这篇课文告诉了我们应怎样作出选择。
二、作者简介：
孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。
孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。
为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。
三、读准字音：
箪dān 蹴cù 苟得gǒu 不屑 xiè
恶 wù 乡xiàng 羹 gēng 妾 qiè
四、朗读指导：
如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为也？
由是则生/而有不用也，由是则可以辟患/而有不为也。
五、听读课文，注意朗读的语气和节奏。
六、学习第一部分：
（一）、疏通文意：
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
1、 重点字词理解：
欲：能愿动词，喜爱 得兼：动词，同时得到或占有.“兼”是副词状语置后.
熊掌：熊的脚掌,是一种珍贵的食品 生：生命 义：大义 舍：舍弃
2、 学生根据注释翻译：
译文：鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌.生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
3、 整体感知：
文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
运用了比喻论证，以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼则“舍生取义”的中心论点。
（二）疏通文意：
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
1、重点字词理解：
甚：动词，超过、胜过 于：比 为：读wéi，动词，做，干
苟得：苟且偷生 恶：读wù，动词，厌恶。与“欲”相反
患:名词，祸患,灾难 辟：通“避”，躲避
2、 学生根据注释翻译：
译文:生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。
3、整体感知：
以上两句是如何论证“舍生取义”的？
所欲-----甚于生（义）
故不苟得 舍生取义
所恶----甚于死（不义）
故不避患
小结：作者通过辩证分析，从正面论证了“舍生取义”。
（三）疏通文意：
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
1、重点字词理解：
如使：假如，假使 则：那么 何不用也：什么手段不可用呢
莫：没有 为：动词，干 做
2、学生根据注释翻译：
译文：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？
3、整体感知：
以上两句是如何论证“舍义取生”的？
所欲-----莫甚于生
（最喜生）
何不用
（不择手段求生） 舍义取生
所恶----莫甚于死
（最恶死）
何不为
（不择手段躲祸）
小结：作者通过假设分析，从反面论证了“舍义取生”。
（四）疏通文意：
由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。
1、重点字词理解：
由是：通过这种方法。 是故：因此，由此可见。
2、学生根据注释翻译：
译文：采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
3、整体感知：
以上两句是如何论证“舍生取义”的？
由是则生：不用（结果） 有甚于生者 （原因）
由是避患：不为（结果） 有甚于死者 （原因）
小结：作者通过因果分析，论证了“舍生取义”。
（五）疏通文意：
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
1、重点字词理解：
非独：不仅仅 是心：这种思想 勿丧：不丧失
2、学生根据注释翻译：
译文：不只是有道德的人有这颗心(辨别“义’’与“不义”，并保持它)，人人都有这颗心(孟子认为人生下来本性是善良的)，只是有道德的人能永远不失去它罢了。
3、整体感知：
（1）“非独贤者有是心”中“是心”指什么？
指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。（用原文中的语句来回答：所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死者 ）
（2）为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？
孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。
3、“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”一句在论证上有什么作用？
在论证上层层递进，在内容上升华主题。
七、小结第一部分：
本段首先由鱼和熊掌设喻引出论点“舍生而取义者也”，接着运用严密的的的逻辑推理展开分析论证。这个推理过程分两步，第一步是通过对喜爱的东西和厌恶的东西的分析阐明了为了“义”（有甚于生者）可以“舍生”（不为苟得），即使死掉（患有所不避），也不做无“义”的事。第二步是假设推理，设想如果人们所喜爱的没有比生命更重要的，如果人们说厌恶的没有比死亡得厉害的，那么只要保全生命，躲避死亡，就什么事都能干出来。通过正反两方面的推理分析，得出了“所欲有甚于生者，所恶有有甚于死者”的结论。最后进一步指出，“义”不只是少数贤者具备，而是人人皆具备（性善论），所不同的只是贤者“求之”，所以“能勿丧耳”，而愚者“舍之”，所以就不再具备了。
八、作业：熟读课文并背诵。
第二课时
一、复习检查：
二、学习第二部分：
（一） 疏通文意：
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
1、重点字词理解：
呼尔：吆喝。尔，助词。 与：给 行道之人：饥饿的过路人
蹴尔：用脚践踏着。 不屑：因轻视而不肯接受
2、学生根据注释翻译：
译文：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。
3、整体感知：
以上两句运用了什么论证方法？
一箪食
得——生 舍——死 “呼尔”、“蹴尔”----弗受、不屑
一豆羹
为羞恶之心而舍生取义（正面举例）。
（二） 疏通文意：
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
1、重点字词理解：
万钟：高位厚禄 辩：通“辨”，辨别 何加：什么好处
奉：侍奉 得：通“德”，感激 与：通“欤”，语气助词
2、学生根据注释翻译：
译文：（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？ (注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。)
3、整体感知：
以上两句运用了什么论证方法？
为了宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而不辨礼义接受万钟，见利忘义，从反面
举例。
（三）疏通文意：
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
1、重点字词理解：
向：通“向”，从前。 为:为了,介词 wèi 为：做，动词 wéi
得：通“德”，感激 已：停止 本心：天性
2、学生根据注释翻译：
译文：先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
3、整体感知：
（1）文中说得了“万钟”是为了什么？
为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。
（2）作者认为这种作法如何？
作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。
（3）作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？
赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
三、小结第二部分：
第二部分：举例进一步论证“义” 重于生命，不能“见利忘义” ,否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。
四、写作特点：
1．议论严密，层层深入。
文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。
2．善用比喻。
开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动。
3．善用对比。
第一段正反对比阐述“义”重于“生”的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。
五、总结全文：
本文是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。作者以严肃的态度，庄重的言语，阐述生死与“义”的关系，指出“义”的价值高于生命。一个正直的人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死，在必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取的。
六、板书设计：（见课件）
七、文言积累：
（一）通假字
1、故患有所不辟 “辟”通“避”，躲避。
2、万钟则不辩礼义而受之 “辩”通“辨”，辨别。
3、所识穷乏者得我与 “得”通“德”，感激。
4、所识穷乏者得我与 “与”通“欤”，语气助词,吗。
5、乡为身死而不受 “乡”通“向”，从前。
（二）一词多义
为
为宫室之美 介词，为了。
由是则可以避患而有不为也 动词，做。
得
故不为苟得也 得到。
所识穷乏者得我与 “得”通“德”，感激。
与
所识穷乏者得我与 “与”通“欤”，语气助词,吗。
呼尔而与之 给予
（三）古今异义
1、万钟于我何加焉
古义： 益处 今义：增加
2、非独贤者有是心也
是
古义： 代词，这种 今义： 判断动词 是
3、则凡可以得生者
古义：可以用来 今义：能愿动词
（四）虚词
1、之：助词
行道之人弗受 助词,的
此之谓失其本心 助词,连接主谓取消句子独立性
如使人之所欲莫甚于生 助词,连接主谓取消句子独立性
代词
呼尔而与之 代词,它,指别人
人皆有之 指示代词,这,指羞恶之心
今为宫室之美为之 代词,它,指不辨礼义而受之
2、为：介词
乡为身死而不受 宁愿，宁肯
今为宫室之美而为之 为了
动词：
今为宫室之美而为之 做、接受
故不为苟得也 做
3、而：连词
舍鱼而取熊掌者也 连词，表并列，不译
由是则生而有不用也 连词，表转折，却
呼尔而与之 连词，表修饰，着
万钟则不辨礼仪而受之 连词，表承接，就
乡为身死而不受 连词，表承接，也
今为所识穷乏者得我而为之 连词，表承接，就
4、于：介词
所恶有甚于死者 表比较，比
万钟于我何加焉 表对象，对
5、则：连词
万钟则不辨礼仪而受之 如果
由是则生而有不用也 就
八、作业：背诵课文。
