天津市静海区第一中学2023-2024学年高二下学期3月月考语文试题（含解析）

静海区第一中学2023-2024学年高二下学期3月月考
语文
考生注意：
本试卷分第Ⅰ卷基础题（42分）和第Ⅱ卷提高题（105分）两部分，共147分。3分卷面分。
知 识 与 技 能 学习能力（学法）
内容 课内基础 古诗文阅读 现代文阅读 写作 新学法
分数 18 27 29 65 2
第Ⅰ卷 基础题（共42分）
选择题: 每小题3分，共42分
阅读下面的文字，完成下面小题。
先秦到南北朝期间，儒家独尊的地位被动摇，社会思想自由活跃，各种思想在相互冲击中不断交汇融合。诗人们围绕着诗歌内容为中心做出了大胆的尝试和创新，在思想内涵和艺术成就上都可堪称后世诗歌典范的作品。社会思想多样化的形成及诗人自身价值观的改变，极大地促进了该时期诗歌艺术的发展，为唐代诗歌高潮的出现打下了坚实的基础。
《诗经》中有不少描述男女爱情的诗歌，记载了怨男痴女从________相逢相知到婚前的海誓山盟的恋爱过程，表达了他们对爱情的向往。《离骚》中主题表现为强烈的爱国情愫。面对黑暗的社会现实及奸佞掌权者的排挤压制，屈原宁愿________也不苟延残喘，长太息掩涕，哀民生多艰。胸怀大志的曹操，面对天下分裂、割据一方的形势，________，渴盼天下贤才能士齐聚身边，助己实现一统四海的霸业。面对官场的黑暗，五柳先生宁归隐山林也不与官员________，如羁鸟、池鱼一般回归山林，实现“性本爱丘山”的夙愿。
1．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ）（3分）
A．黄发垂髫 客死 慨当以慷 同流合污
B．总角之宴 溘死 慨当以慷 同流合污
C．总角之宴 客死 慷慨陈词 随波逐流
D．黄发垂髫 溘死 慷慨陈词 随波逐流
2．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）（3分）
A．诗人们以诗歌内容为中心做出了大胆的尝试和创新，在思想内涵和艺术讲成就上都可堪称后世诗歌典范的作品。
B．诗人们以诗歌内容为中心做出了大胆的尝试和创新，创作出在思想内涵和艺术成就上都堪称后世诗歌典范的作品。
C．诗人们围绕着诗歌内容这个中心做出了大胆的尝试和创新，创作出在思想内涵和艺术成就上都可堪称后世诗歌典范的作品。
D．诗人们围绕着诗歌内容为中心做出了大胆的尝试和创新，在思想内涵和艺术成就上都堪称后世诗歌典范的作品。
3．下列句子中加点词语的活用类型，分类正确的一组是（ ）（3分）
①夙兴夜寐 ②三岁食贫 ③桑之落矣，其黄而陨 ④女也不爽，士贰其行 ⑤鸷鸟之不群兮 ⑥朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽 ⑦固前圣之所厚 ⑧哀民生之多艰
A．①⑥/②/③⑦/④/⑤/⑧ B．①⑤/②⑦/③/④/⑥/⑧
C．①/②⑤/③⑦/④/⑥⑧ D．①⑧/②/③⑦/④⑥/⑤
4．下列有关文学文化常识的表述，不正确的一项是（ ）（3分）
“楚辞”有两个含义：一是指屈原创制的一种诗歌体裁，另一个是指刘向辑录的屈原、宋玉等人的作品集
《诗经》反映了从西周到春秋时期的社会生活，共305篇，古时也称为“诗三百”，诗歌以四言诗为主，普遍采用赋、比、兴的表现手法，其创作方法基本上是现实主义的。
慢词是篇幅较长、配乐节奏缓慢的词。慢，有延长引申的意思，歌声延长，就唱得迟缓了。《望海潮》《扬州慢》都属于慢词。
D．鸡鸣，古代记时以地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）为十二时辰，鸡鸣是丑时，相当于现在夜里3点至5点。
5．下列句子中加点词的意义和用法相同的一项是（ ）（3分）
A．氓之蚩蚩，抱布贸丝 怨灵修之浩荡兮
B．乘彼垝垣，以望复关 忽反顾以游目兮
C．桑之落矣，其黄而陨 忍尤而攘诟
D．反是不思，亦已焉哉 驰椒丘且焉止息
6．以下句子中加点字解释正确的一项是（ ）（3分）
A. ①女也不爽爽：差错 ②偭规矩而改错偭：违背
B. ①渠会永无缘渠：他②始适还家门适：去，到，往
C. ①抱布贸丝贸：换②静言思之言：说
D. ①忍尤而攘诟攘：容忍②多谢后世人谢：感谢
阅读下面的文字，完成下面小题。
从词的创作史来看，唐五代、北宋总体上属于“唐词”的时代。晚唐五代的温庭筠、韦庄、冯延巳、李煜等人是“唐词范式”的奠基者。他们的基本创作方法是“以唐诗为词”，即采用与唐人绝句、律诗相近的小令体式，将唐诗的艺术手法、创作经验运用到词中，营造出情景交融的意境、含蓄委婉的韵味。其中，温、韦所代表的花间词风与冯、李所代表的南唐词风又各为“唐词范式”之一体。“花间体”纯为应歌而作，产生并传播于贵族宴饮娱乐的场合，多写类型化的艳情闺思。“南唐体”虽也有应歌的目的和作用，却常常融入忧生忧世之思。李煜亡国之后的词作更是像诗歌一样真率直接地言志述怀，抒写国破身降的深悲巨痛。北宋词坛在神宗朝以前，基本处于“唐词范式”的影响下。柳永虽以慢词创作打破了小令一统天下的局面，其“以赋为词”的手法也开启了宋词新风，但因“俗”名而未获主流认同。在北宋后期，随着宋型文化的发展、成熟，“宋词范式”也初步生成。
所谓“宋词范式”，指体现了宋型文化特色的词体审美范式。这种宋型文化特色可概括为三个方面：科举制激发了士人参政议政、关心社会的入仕情怀；儒、释、道三教合流的哲学思潮造就了敏于思辨的理性精神；知识普及化带来的对前代文化集大成式的学习、整合与运用。以此来看北宋后期词坛，则“宋词范式”的构建主要有如下两条道路。一是以苏轼为领袖的革新派。他将“以唐诗为词”变为“以宋诗为词”，把宋诗“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”的作风引入词中，不刻意追求含蓄深远的意境。作词是为了尽情抒写士大夫的思想情感、人生际遇、哲理体悟。二是以周邦彦为代表的改良派。他的词在内容上保留了“唐词”特点，形式上讲究合律可歌，但在艺术表达上发展了柳永的“以赋为词”，注重铺叙、典故运用，体现出宋代士人深厚的知识素养与以理节情的美学追求。
“宋词范式”尽管在北宋后期已初步形成，但无论是革新派还是改良派，都未能取代“唐词范式”的主流地位。苏轼与周邦彦的词作为经典的审美范式被广泛接受，是从南宋开始的。南宋为宋型文化成熟之后的稳固发展期。理学流行，复雅呼声高涨，士大夫日益内敛。前期由于国势剧变，士人多怀抗金复国之志，因此苏词言志述怀、不拘音律的作风受到重视。辛弃疾接过革新派的大旗，将“以宋诗为词”的作风发挥到极致，慷慨悲壮地书写英雄之志、失路之叹，完成了“宋词范式”中“苏辛体”的建构。南宋中后期偏安之局已定，士大夫更加推崇文雅意趣，周邦彦注重技巧、用典丰富的词风由此大受尊奉。姜夔在周邦彦的基础上改良，以江西诗法入词，用健笔写柔情，矫裱丽为清空，开创了格高调雅的风雅词派，形成了“宋词范式”中的“周姜体”。“宋词范式”成为南宋词坛的主流。
从唐宋词的接受史来看，历代不少人注意到了词亦如诗，存在着“唐音”“宋调”的美学差异，并且形成了“宗唐”派与“宗宋”派。“词分唐宋”的现象，也由此可证。明代词学进入自觉期，人们对于唐宋词的审美差异，有了明确的比较意识。明代李开先在《歇指调古今词》中说：“唐、宋以词专门名家，言简意深者唐也，宋则语俊而意足。”清代前期，王士祯、纳兰性德等著名词人都有“宗唐”的倾向。不过，“宗宋”的势力也在此时崛起，形成两大派别：一是以陈维崧为首，发扬了苏、辛词风的阳羡词派；一是以朱彝尊为宗，学习姜夔、张炎词风的浙西词派。浙西词派因为符合官方“清真雅正”的审美观念，逐渐占据主导地位。
（摘编自符继成《诗分唐宋，词亦分唐宋》）
7．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．李煜有很多词真率直接地言志述怀，往往抒发其国破身降的深悲巨痛，更像善“言志”的诗歌一样。
B．宋型文化在南宋稳定发展，先因国势剧变而言志抒怀，后困偏安之局已定转向高洁雅致、成熟内敛。
C．辛弃疾继承并发展了苏轼的风格，姜夔改良并扩充了周邦彦的体式，此两派构成了“宋词范式”的主流。
D．柳永的慢词开启了宋词新风，虽未获主流认可，但影响了宋型文化的成熟和“宋词范式”的初步生成。
8．下列对原文论证或论据的相关分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．作者运用比较分析的方法，论述了宋词的两个重要派别，有力地突出了宋代词人的知识素养和美学追求。
B．作者在论述“宋词范式”时，先阐释其内涵，后对文化特色分类概括，然后分两大派别阐述了宋词的特点。
C．本文围绕“诗分唐宋，词也分唐宋”的观点，按照唐五代、北宋、南宋的历史朝代顺序组织材料。
D．文末引用李开先作品中的话，意在说明明代词学的自觉使明人对唐宋词的审美差异有了明确的比较意识。
9．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分）
A．花间词为应歌而作，多写艳情闺思；南唐词不以应歌为目的，常常忧生忧世：两者相比有明显的不同。
B．以创作史论，唐五代和北宋的词基本采用小令的形式，运用唐诗的艺术手法和经验、以唐诗为词，总体上属于“唐词”。
C．宋词的革新派因不刻意追求意境，多写人生际遇和感悟而能做到以宋诗为词，以文字、才学、议论为词。
D．清代前期，词人出现了宗唐和宗宋两种不同的倾向，拥有两大派别的宗宋势力崛起后即占据了主导地位。
阅读下面的文言文，完成下面小题。
与韩愈论史官书①
【唐】柳宗元
正月二十一日，某顿首十八丈退之侍者前：获书言史事，云具《与刘秀才书》，及今乃见书稿，私心甚不喜，与退之往年言史事甚大谬。
若书中言，退之不宜一日在馆下，安有探宰相意，以为苟以史荣一韩退之耶？若果尔，退之岂宜虚受宰相荣己，而冒居馆下，近密地，食奉养，役使掌故，利纸笔为私书，取以供子弟赏？古之志于道者，不若是。
且退之以为纪录者有刑祸，避不肯就，尤非也。史以名为褒贬，犹且恐惧不敢为；设使退之为御史中丞大夫，其褒贬成败人愈益显，其宜恐惧尤大也，则又扬扬入台府，美食安坐，行呼唱于朝廷而已耶？在御史犹尔，设使退之为宰相，生杀出入，升黜天下土，其敌益众，则又将扬扬入政事堂，美食安坐，行呼唱于内庭外衢而已耶？何以异不为史而荣其号、利其禄者也？
又言“不有人祸，则有天刑”。若以罪夫前古之为史者，然亦甚惑。凡居其位，思直其道。道苟直，虽死不可回也；如回之，莫若亟去其位。孔子之困于鲁、卫、陈、宋、蔡、齐、楚者，其时暗，诸侯不能行也。其不遇而死，不以作《春秋》故也。当其时，虽不作《春秋》，孔子犹不遇而死也。若周公、史佚，虽纪言书事，独遇且显也。又不得以《春秋》为孔子累。范晔悖乱，虽不为史，其宗族亦赤，司马迁触天子喜怒，班固不检下，崔浩沽其直以斗暴虏，皆非中道。左丘明以疾盲，出于不幸。子夏不为史亦盲，不可以是为戒。其余皆不出此。是退之宜守中道，不忘其直，无以他事自恐。退之之恐，唯在不直、不得中道，刑祸非所恐也。
凡言二百年文武士多有诚如此者。今退之曰：我一人也，何能明？则同职者又所云若是，后来继今者又所云若是，人人皆曰我一人，则卒谁能纪传之耶？如退之但以所闻知孜孜不敢急，同职者、后来继今者，亦各以所闻知孜孜不敢急，则庶几不坠，使卒有明也。不然，徒信人口语，每每异辞，日以滋久，则所云“磊磊轩天地”者决必沉没，且乱杂无可考，非有志者所忍恣也。果有志，岂当待人督责迫蹙然后为官守耶？
又凡鬼神事，沙茫荒感无可准，明者所不道。退之之智而犹惧于此。今学如退之辞如退之好议论如退之慷慨自谓正直行行焉如退之犹所云若是则唐之史述甚卒无可托乎！明天子贤宰相得史才如此，而又不果，甚可痛哉！退之宜更思，可为速为；果卒以为恐惧不敢，则一日可引去，又何以云“行且谋”也？今人当为而不为，又诱馆中他人及后生者，此大惑已。不勉已而欲勉人，难矣哉！
【注】：①韩愈在长安任史官修撰期间曾给刘秀才和柳宗元写信，担心“为史者，不有人祸，则有天刑，岂可不畏惧而轻为之哉！”表示自己不愿意担任史官。这封信就是柳宗元对韩愈来信的答复。
10．对下列句子中加点字的解释，不正确的一项是（ ）（3分）
A．与退之往年言史事甚大谬 谬：违背
B．避不肯就，尤非也 就：接近
C．孔子犹不遇而死也 遇：重用
D．渺茫荒惑无可准，明者所不道 道：谈论
11．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一项是（ ）（3分）
A．无以他事自恐/秋以为期
B．刑祸非所恐也/为国者无使为积威之所劫哉，
C．则卒谁能纪传之耶/此则岳阳楼之大观也
D．不勉己而欲勉人，难矣哉/惑而不从师，其为惑也，终不解矣
12．下列对文中相关内容的解说，完全正确的一项是（ ）（3分）
A．顿首，原指以头叩地而拜，属九拜之一，此词最初见于《周礼》，常用于书信开头或结尾，表示谦敬的态度。
B．《春秋》是儒家经典著作之一，相传是孔子所作，和《诗经》《尚书》《礼记》并成为“四书”。
C．“若周公、史佚，虽纪言书事”中的“周公”和曹操《短歌行》中“周公吐哺，天下归心”的周公不是同一个人。
D．这是柳宗元给韩愈写的一封信，如果是韩愈给柳宗元的信，那么韩愈应该自称“退之”，称对方为“宗元”。
13．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ）（3分）
A．今学如退之/辞如退之/好议论如退之/慷慨自谓正直行/行焉如退之/犹所云若是/则唐之史述其卒无可托乎
B．今学/如退之辞/如退之好议论/如退之慷慨/自谓正直行行焉如退之/犹所云若是/则唐之史述其卒无可托乎
C．今学如退之/辞如退之/好议论如退之/慷慨自谓正直行行焉如退之/犹所云若是/则唐之史述其卒无可托乎
D．今学/如退之辞/如退之好议论/如退之慷慨/自谓正直行/行焉如退之/犹所云若是/则唐之史述其卒无可托乎
14．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．这是一篇理晰情笃的驳论文，作者既驳对方论点又驳对方论据，反驳中推理严密，既有形象性，又有讽刺。
B．韩愈不肯修史，柳宗元则不以为然，一针见血地指出韩愈不修史的根本原因在于“不直、不得中道”。
C．柳宗元指出孔子、司马迁、班固、左丘明等人遭遇不幸虽各有原因，但跟他们做史官也有一定的关系。
D．文章结尾表达了作者对友人的期望，柳宗元不因和韩愈有私交而放弃原则，表明其正直坦诚的优秀品格。
第Ⅱ卷 提高题（共105分）
二、解答题：(本大题共2小题，共15分)
15．把下面文言文阅读材料中的句子翻译成现代汉语。（7分）
（1）道苟直，虽死不可回也；如回之，莫若亟去其位。（4分）
（2）今人当为而不为，又诱馆中他人及后生者，此大惑已。（3分）
阅读下面的诗歌，完成下面小题。
京口
陆龟蒙
江边古渡伤离情，断山零落春潮平。
东风料峭客帆远，落叶夕阳天际明。
战舸昔浮千骑去，钓舟今载一翁轻。
可怜宋帝①筹帷处，苍翠无烟草自生。
【注】①宋帝，指南朝宋武帝刘裕。
16．这首诗歌的题材是。（2分）（学法题）
17．下列对这首诗的分析和鉴赏，不恰当的一项是（ ）（3分）
A．首联用“古渡”、“断山”等意象，渲染了萧瑟、凄凉的氛围。
B．前两联写诗人站在古渡头，看着春水平缓，山峦零落，客船渐行渐远，心生落寞之感。
C．颈联对仗工稳，“战舸”与“钓舟”，“千骑”与“一翁”，形成鲜明的对比。
D．这首诗与辛弃疾的词《永遇乐 京口北固亭怀古》一样，大力赞扬了在京口起兵的刘裕。
18．请简要分析本诗尾联的“自”与杜甫《蜀相》中“映阶碧草自春色”的“自”在表达效果上的异同。（3分）
三、填空题：(本大题共1小题，共6分)
19．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）杜甫《蜀相》中高度概括、评价诸葛亮一生丰功伟绩的诗句是“，”。
（2）扪参历井仰胁息，。
（3），子无良媒。
（4），吾独穷困乎此时也。
（5）西当太白有鸟道，。
四、解答题：(本大题共5小题，共19分)
阅读下面的文章，完成下面小题。
人生树下
王开岭
①“维桑与梓，必恭敬止。”语出《诗经·小雅·小弁》，意思是说：桑树、梓树乃父母所栽，见之必肃立，心生敬意。父母者，为何要在舍前植这两种树呢？答案是：“以遗子孙给蚕食、具器用者也。”即让子孙有衣裳穿、有家具使。后来，“桑梓”便成了“故里”的代称。
②树，不仅实用，还意味着福佑、恩泽和繁衍；不仅赐人花果和木质，还传递亲情和美德，承载光阴与家世。树非速生，非一季一岁之功，它耐受、持久、长命，春华秋实，像一位高寿的家族长者，俯瞰儿孙绕膝。所谓“荫泽”、“荫蔽”、“荫佑”之说，皆缘于树。有祖必有根，有宅必有树。再穷的人家，也能给后人撑起一大片树荫。这是祖辈赠与子嗣最简朴最牢固的遗产了。
③幼时，父亲带我回乡下祖宅，院子里有一棵粗壮的枣树，上住鹊窝，下落石几。逢孩子哭闹，祖母便将房梁上的吊篮钩下，摸出红油油的干枣来。后来，老人去世，老屋拆迁，“老家”便没了。虽非桑梓，但我知道，此树乃祖辈所植，在其下纳过凉、吃过枣子的，除了我，还有我的父亲，还有父亲的父亲……它是一轮轮人生的见证者，见证了他们从跌撞的蒙童、攀爬的顽少，变成拄杖的耄耋……
④这样的树，犹若亲属。
⑤老人们讲，闹饥荒时，都是树先枯、人后亡，因为裹腹的最后一样东西，是树皮。人，只要熬到春天就不会饿死了，因为这时候，树抽芽，野菜生，槐花、榆钱、椿叶、杨穗，都是好食材。
⑥几千年来，凡户居，必在一棵大树下；凡村头，必有一棵神彩奕奕的老树。民谣中唱，“问我祖先何处来，山西洪洞大槐树”，“祖先故里叫什么，大槐树下老鸹窝”。树，是家舍的象征，是地址的招魂幡。它比屋高，比人久。离家者，最后一眼回望的是它；返乡者，远远眺见的也是它。
⑦游同里古镇，听到个说法：江南殷实人家，若生女婴，便在庭院栽一棵香樟，女儿待嫁时，树亦长成，媒婆在墙外看到了，即登门提亲。嫁女之际，家人将树伐下，做成两只大箱子，放入绸缎做嫁妆，取“两厢厮守”之意。多美的习俗！女儿待字闺中时，对该树的感情定是窸窸窣窣的微妙，那是自己的树啊，盼它长大，又怕它长大。想想吧，像儿伴一样耳鬓厮摩，像丫环一样贴身随嫁，多么暖心，多么私密，多么亲昵。
⑧我若有女，必种一棵香樟。
⑨如今的家业里，少了样东西：树。没有了庭院，没有了户外，没有了供树根深入的大地，只剩下盆栽、根雕和花瓶。这个时代，可稳定传续的东西越来越少，“不动产”越来越少，“祖宗”的符号和痕迹越来越少。“家”失去了树荫的覆护，光秃秃曝于烈日下。
⑩我们的家什、器皿、陈设，包括果蔬稻粟，几乎无一源于自产和自制。我们的双手不再沾染泥土，我们不再是播种者，不再是采摘者，我们最大的身份是购买者，是终端消费者，我们彻底“脱农”了。不仅如此，我们解除了与草木共栖的古老契约，我们告别了在家门口折朵撷果的劳作和浪漫，我们放弃了对一棵树一株花的亲近与认领，我们失去了对四季和年轮的辨识……大自然里，不再有我们的一方蒲团、一幅席、一具竹榻。
树，在马路上流浪。我们只是乘车迅速地掠过它们，透过玻璃扫视它们。它们身上，没有我们的指纹和体温，没有儿童的笑声和攀爬的身影。人和树，亲情已断，形同陌路。
大自然中，没有了我们的亲属，我们成了路人。
那年去贵州，走到从江县的月亮山，遇一苗寨，叫岜沙，即苗语“草木茂盛”。据说这支部落是蚩尤的后代。它给我的第一印象是：林子可真密啊！那些人、房子、生活，全是躲在翠绿里的。你才醒悟了森林的“森”字，那“木”真是密密匝匝、层层叠叠，难以落脚。
恐怕再没有比岜沙人更膜拜树的族群了，男子蓄起直直的发髻，象征山上的树干，而身上的粗布青衣，模仿树皮。树，是岜沙人的神。他们尊崇树的能量和美德。在岜沙，凡重大活动和节庆仪式皆在林中进行，祈愿、盟誓、婚约的“证人”是大树，大伙有了心事，也去向大树倾诉。按俗约，盗木者除了退赃，还要罚120斤米、120斤酒、120斤肉，求族人谅恕。
最触动我的，是岜沙人的葬礼。一个婴儿降生时，村民会替他裁一棵树苗，祈祝他像它一样茁壮、正直、坚韧；待他年迈去世，家人就找到那棵树，凿空做棺，去密林深处下葬，不设坟头、不立墓碑，最后，在平填好的新土上，埋下一棵小树苗，预示生命再次启程，也象征灵魂的回家之桥。
他们是大森林的孩子。森林里诞生，森林里消失。
“我们都认得哪棵树是自己的祖先。”岜沙人说。
有一棵树，将陪伴一个人出生、长大，直至死去。除了葱茏，生命在世间不落任何痕迹。这是我听过的关于人和树最好的故事。
那天，夕阳西下，听着山风和鸟鸣，我坐在岜沙的石头上，心想——在这个世界上，每个人都应有一棵关系亲密的树。至少一棵。
（选自《古典之殇》，有删节）
20．下列选项中，注音和字形完全正确的一项是（ ）（3分）
A．葱茏（lǒng） 俯瞰（kàn） 果蔬稻粟（lì） 诞生
B．竹榻（tà） 祈愿（qǐ） 神彩奕奕 殷实
C．桑梓（zǐ） 窸窸窣窣（suō） 耳鬓厮摩 裹腹
D．耄耋（dié） 契约（qì） 折朵撷果（xié） 膜拜
21．下列对本文的理解与分析， 不正确的两项是 （ ）（4分）
A．标题“人生树下”既点明了文章所写内容——树与人生，又提示了全文所用的手法——象征。
B．“后来，‘桑梓’便成了‘故里’的代称”一句中的引号起强调作用，以此突出家园与树密不可分。
C．“我若有女，必种一棵香樟树”一句表达的不是作者对香樟树的喜爱，而是对女儿美好人生的祝福期盼。
D．为了表达对树的敬意、感恩，作者行文时采用了丰富的修辞手法，也列举了很多事例。
E．文章虽然把人生与树犹若亲属的种种亲昵叙写的丰满、细腻，其用意还是在于表达“我们成了路人”的哀痛。
22．请赏析第⑦段画波浪线语句。（4分）
23．文章写岜沙苗寨见闻的内容是否多余？请结合文本说明理由。（4分）
24．文章第 段说“大自然中，没有了我们的亲属，我们成了路人”，请探究“我们成了路人”所蕴含的情感。（4分）（信息筛选概括题）
五、作文: (共65分)
25．（微写作）根据要求，完成题目。（5分）
《红楼梦》第二十回：湘云在见到宝玉和黛玉后，叫道“爱哥哥，林姐姐”，黛玉也因此戏谑道：“偏是咬舌子爱说话，连个‘二’哥哥也叫不出来，只是‘爱’哥哥‘爱’哥哥的。”宝玉笑道：“你学惯了他，明儿连你还咬起来呢。”……宝玉不等说完，忙用话岔开。湘云笑道：“这一辈子我自然比不上你。我只保佑着明儿得一个咬舌的林姐夫，时时刻刻你可听‘爱’‘厄’去。阿弥陀佛，那才现在我眼里！”说的众人一笑，湘云忙回身跑了。
在此之后，脂砚斋评道：可笑近之野史中，满纸羞花闭月，莺啼燕语，殊不知真正美人方有一陋处……今见“咬舌”二字加以湘云，是何大法手眼，敢用此二字哉？不独不见其陋，且更觉轻俏娇媚，俨然一娇憨湘云立于纸上，掩卷合目思之，其“爱厄”娇音如入耳内。
“美人陋处”是脂砚斋提出的。所谓真正的美人，并非是完美无缺、十全十美的，反而是有一点小瑕疵，更容易让人记住，但这也不妨碍其“真美”。这也是西方美学所推崇的一种“缺陷美”。
请结合《红楼梦》中的女性人物刻画，谈谈《红楼梦》中“美人陋处”的艺术效果。（关键环节题）
26．阅读下面的材料，根据要求写作。（关键环节题）（60分）
中国古典诗歌抒情言志，各尽其妙。譬如一个“享”字，诗人们就用不同的诗句传达了不同的心声。白居易《山下宿》中“独到山下宿，静向月中行”，抒写了个人“独享”的情致；杜甫《客至》中“肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯”，道出了与人“分享”的乐趣；蔡襄《上元应制》中“宸游不为三元夜，乐事还同万众心”，寄寓了与民“共享”乐事的情怀。
独享、分享、共享是我们在不同的情境下，选取的不同生活方式，也是面对世事体现出的不同价值取向。
以上材料对我们颇具启示意义。请联系现实生活，结合材料写一篇文章，体现作为新时代青年的你的感悟和思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
1．B 2．B
【解析】1．本题考查学生理解并正确使用词语的能力。
第一空：总角之宴：幼年时期愉快地玩耍。“总角”指代幼年。黄发垂髫：老人和儿童。“黄发”，老年人头发由白转黄，后常指老年人；“垂髫”，古时儿童不束发，头发下垂，所以垂髫指儿童。结合语境“记载了怨男痴女从……相逢相知到婚前的海誓山盟的恋爱过程”，所以第一处应选择“总角之宴”。
第二空：客死：死在他乡或外国。溘死：突然死去。结合语境“屈原宁愿……也不苟延残喘”，第二处应选择“溘死”。
第三空；慨当以慷：充满正气，情绪激动。慷慨陈词：意气昂扬、情绪激动地陈述自己的观点与见解。结合语境“面对天下分裂、割据一方的形势……渴盼天下贤才能士齐聚身边”，第三处应选择“慨当以慷”。
第四空：随波逐流：随着波浪起伏，跟着流水漂荡，比喻自己没有主见，随着潮流走。同流合污：随着坏人一起做坏事。结合语境“五柳先生宁归隐山林也不与官员……”，第四处应选择“同流合污”。分析可知，B项词语全都恰当。
故选B。
2．本题考查学生辨析并修改病句的能力。
“围绕着……为中心”句式杂糅，排除D两项；“可堪”词语重复，可去掉“可”，排除AC项。
故选B。
3．A
【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。
①夙、夜：名词作状语，在早上，在夜里。
②贫：形容词用作名词，贫苦的生活。
③黄：形容词用作动词，变黄。
④贰：数词用作动词，不专一，有二心，跟“壹”相对。
⑤群：名词用作动词，合群。
⑥朝、夕：名词作状语，在早上，在晚上。
⑦厚：形容词用作动词，推崇、赞许。
⑧哀：形容词的意动用法，以……为悲哀。
①⑥名词作状语；②形容词用作名词；③⑦形容词用作动词；④数词用作动词；⑤名词用作动词；⑧形容词的意动用法。
故选A。
4.D
【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。
D.鸡鸣的时间应为1-3点
5．A
【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A.都是助词，用于主谓之间，取消句子独立性，不译。句意：那个人老实忠厚，怀抱布匹来换丝。/我怨恨我那君王（楚怀王）过分荒唐。
B.连词，表目的，来；连词，表顺承。句意：爬上那垛破土墙，来遥向复关凝神望。/我忽然回头啊纵目远望。
C.连词，表顺承；连词，表并列。句意：桑树落叶的时候，它的叶子枯黄，纷纷掉落了。/强忍指责把侮辱承担。
D.句末语气词，无实义；兼词，在那里。句意：莫再回想背盟事，既已终结便罢休。/跑上椒木小山暂且在那里停留。
故选A。
6.【答案】A
【解析】
【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
B.“始适还家门”中“适”是动词，出嫁。句意：刚出嫁不久便被赶回家里。
C．“静言思之”中“言”，助词，无实义。句意：静下心来好好地想一想。
D．“多谢后世人”中“谢”，动词，告诉。句意：我要郑重地告诉后来的人。
故选A。
7．D8．A9．B
【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
D.“柳永的慢词开启了宋词新风”错，原文“柳永虽以慢词创作打破了小令一统天下的局面，其‘以赋为词’的手法也开启了宋词新风”可知，开启了宋词新风的是“以赋为词”的手法；“影响了宋型文化的成熟和‘宋词范式’的初步生成”于文无据，原文“在北宋后期，随着宋型文化的发展、成熟，‘宋词范式’也初步生成”没有说是柳永的影响。
故选D。
9．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A.“有力地突出了宋代词人的知识素养和美学追求”错误，“有力地突出了宋代词人的知识素养和美学追求”的不是“宋词的两个重要派别”而是其中的一个派别，即“以周邦彦为代表的改良派”。
故选A。
26．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“南唐词不以应歌为目的，常常忧生忧世”错误，由原文“‘南唐体’虽也有应歌的目的和作用，却常常融入忧生忧世之思”可知，南唐体“也有应歌的目的和作用。
C.“因不刻意追求意境，多写人生际遇和感悟而能做到以宋诗为词，以文字、才学、议论为词”错误。由原文“‘以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗’的作风引入词中，不刻意追求含蓄深远的意境”可知，选项因果关系颠倒。
D.“宗宋势力崛起后即占据了主导地位”错误。由最后一段“浙西词派因为符合官方“清真雅正”的审美观念，逐渐占据主导地位”可知，说的是逐渐占据主导地位的是“浙西词派”，而不是“宗宋势力”。
故选B。
10.B 11．D 12．A 13．C 14．C
16．（1）如果坚持的原则是正确的，那么即使是死也不能违背；如果要违背的话，那还不如赶快离开这个职位。
（2）现在应当做的事情自己却不去做，却又引诱史馆中其他人和年轻人去做，这真是太糊涂了。
【解析】10．本题考查学生理解常见文言实词在具体语境中意义的能力。
B.“就：接近”错误。“就”，就职，赴任；句意：不愿担任史官职务，这尤其不对。
故选B。
11．本题考查学生对文言虚词的识记和运用能力。
A.第一个“以”，介词，用；句意：不要用其他的事自己恐吓自己。
第二个“以”，介词，把；
B.第一个“所”，所字短语；句意：天刑、人祸不是你应该害怕的东西。
第二个“所”，与“为”连用，表被动；句意：治理国家的人切不要让自己被敌人积久的威势所胁制啊。
C.第一个“则”，那；句意：那最后谁能作纪作传、编出史书呢？
第二个“则”，表判断；句意：这就是岳阳楼的雄伟景象。
D.“而”都表转折；句意：没有勉励自己却想勉励别人，那实在困难啊/有了疑惑，却不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。
故选D。
12．本题考查学生掌握古代文化常识的能力。
B.“和《诗经》《尚书》《礼记》并成为‘四书’”错误。《春秋》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》并成为“五经”。
C.“周公不是同一个人”错误。两次是同一个人。周公旦姬姓，名旦，周武王姬发的弟弟，两次辅佐周武王东伐纣王，制作礼乐，故称“周公”。
D.“如果是韩愈给柳宗元的信，那么韩愈应该自称‘退之’，称对方为‘宗元’”错误。韩愈给柳宗元的信，韩愈应自称“愈”，称对方“子厚”。
故选A。
13．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：如今像退之这样有学问、像退之这样会写文章、像退之这样好发议论、像退之这样自己认为刚强激昂，还说出像这样的话，那编写大唐史书的事不就终于没有人可以托付了吗？
“学如退之”“辞如退之”“好议论如退之”结构对称，各自断开，排除BD；
“慷慨自谓正直行行焉如退之”，“慷慨自谓正直行行焉”作“如退之”的状语，不可断开，排除A。
故选C。
14．本题考查学生对原文有关内容的理解和分析的能力。
C.“但跟他们做史官也有一定的关系”错误。作者认为孔子、司马迁、班固、左丘明等人道远不幸各有原因，跟他们做史官没有关系。
故选C。
15．本题考查学生文言文翻译的能力。
（1）“虽”，即使，如果，等表假设的关联词语；“回”，违背；“亟”，赶快，“去”，离开。（每点一分）
（2）“后生者”，年轻人；“惑”，糊涂，“此大惑已”，判断句。（每点一分）
参考译文：
正月二十一日，宗元向十八丈人退之叩头致意：收到你关于谈论如何做史官的信，信中说你的意见全都写到《与刘秀才书》中了，到今天我才见到信稿，读后内心很不痛快，因为许多说法与退之往年议论修史的看法很不一致。
如果像信中说的那样，那么退之在史馆一天也不应该呆下去，从哪里能探测出宰相的用意，认为他是随便用史官的头衔来给一个韩退之增添荣耀呢？如果真是如此，退之又怎么能白白地领受宰相给你的荣耀，而在史馆里挂一个空名、接近机要地方、享受俸禄、使唤掌握文史资料的官员、利用公家的纸笔为私人写文章和用所得的收入来供给子弟们作费用呢？古代有志于为政治理想奋斗的人，不像这样。
况且退之还认为记录史事的人会受到惩罚、遭到天祸，因而想避开，不愿担任史官职务，这尤其不对。史官只是用善、恶等名称来褒扬或贬斥人，尚且恐惧不敢做；假使让退之做御史中丞、御史大夫，那赞扬人、贬斥人，使人成功或遭到失败就会更加明显，应该更加使人感到恐惧。那么你就意气扬扬地走进御史台的府署，吃着精美的食物，在那里安逸地坐着，上朝时呼呼“万岁”就算了吗？在御史任上尚且如此，假使退之担任宰相，掌握官员们的生死命运，和决定他们调进调出、升级降职的大权，那树敌就更多了，那么你就意气扬扬地走进政事堂，吃着精美的食物，在那里安逸地坐着，只是在宫内和朝堂上呼呼“万岁”就算了吗？那与不做修史的工作却享受史官称号的荣誉、领受史官的俸禄又有什么不同呢？
你又说：“做史官没有人为的祸患，就有上天来惩罚。”如果把从前古代修史的人受到惩罚说成是这种情况的话，也是很糊涂的。凡是在一定职位上的人，就要想到担任这个职务应该坚持的正确原则。如果坚持的原则是正确的，那么即使死也不能违背；如果要违背的话，不如赶快离开这个职位。孔子被困在鲁、卫、陈、宋、蔡、齐、楚等国，是因为当时政治昏暗，诸侯们不能推行他的政治主张。他没有得到被人重用的机会就死了，并不是因为作《春秋》的缘故。在那个时代，即使不作《春秋》，孔子也会得不到被人重用的机会而死去。像周公、史佚，虽然记录史事，还是得到了被人重用的机会，而且地位显贵。这又证明，不能说写《春秋》连累了孔子的命运。范哗参与叛乱，即使不修史书，他的宗族也会被杀尽。司马迁触怒了天子，班固不能约束他手下的人，崔浩卖弄他的正直而与凶残的鲜卑贵族相斗，遵行的都不是大中之道。左丘明因为生病而瞎了眼睛，是出自不幸。子夏没有著史书也瞎了眼睛。不能用这些例子来作为鉴戒。其他史官遇祸的情形都没有超出这个范畴。因此退之应该遵守大中之道，不要忘了坚持正确的原则，不要用其他的事自己恐吓自己。退之应该害怕的只是在于不能坚持正确的原则、没有遵守大中之道，天刑、人祸不是你应该害怕的东西。
你所说的两百年来文臣武将有很多，的确是这样的。现在退之说：我一个人，怎么能把他们的事迹写清楚？假使你的同事又像你这样说，以后继任史官的人也像你这样说，人人都说我只一个人，那最后谁能作纪作传、编出史书呢？如果退之只是把自己所知道的东西孜孜不倦地写出来，你的同事、后来继任史官的人，也各人把自己所知道的东西孜孜不倦地写出来，那史实也许就不会失传，终于能把它写清楚了。不这样的话，就只是相信人们的口头传说，而传闻又常常说法不一，日子越久，那你所说的顶天立地的杰出人物的事迹一定会沉没无闻，而且杂乱无章，叫人无从考查，这不是有抱负的人所能容忍和放任不管的。果真有抱负的话，哪会要等到别人督促催逼以后才去履行史官的职责呢？　　
再说，凡是鬼神一类的事情，本来是荒诞不经，渺茫得很，没有什么定准，明白道理的人是不谈这些的，像退之这样聪明的人难道还怕这些东西。如今像退之这样有学问、像退之这样会写文章、像退之这样好发议论、像退之这样自己认为刚强激昂，还说出像这样的话，那编写大唐史书的事不就终于没有人可以托付了吗？英明的天子和贤明的宰相得到了像你这样会修史书的人才，却又不能达到编出史书的目的，真是太可惜了啊！退之应该再想一想，可以做的事就马上做起来；如果终究感到恐惧不敢做，那在一天之内就可辞职离开，又为什么要说将要考虑考虑呢？如今应当做的事情自己不去做，却又引诱史馆中其他人和青年人去做，这真是太糊涂了。没有勉励自己却想勉励别人，那实在困难啊！
17．咏史怀古诗 18．D 19．相同点：一个“碧草自春色”，一个“草自生”，都是以乐景衬哀情，让人倍觉凄凉与冷落。（1分）不同点：杜诗以青草自绿，无人光顾，衬托出自己的寂寞之心，同时为下文抒写对诸葛亮的敬慕之情和感叹其壮志未酬之情做铺垫；（1分）陆诗以青草自生长，不管此事兴衰，凸显渡头不尽的荒凉，寄托了诗人对于朝代更迭和历史兴亡的深切惋惜和无奈之情（1分）。
【解析】17．本题考查学生对古代文学常识的掌握能力。
根据本诗题目“京口”和“江边古渡”“可怜宋帝筹帷处”可知，作者在京口的古渡口，看着北固山和平静的江面，想到了当年宋武帝刘裕北伐，借写京口，怀古抒情，感慨盛事无常世事难料，是一首咏史怀古诗。
18．本题考查学生鉴赏诗歌的形象、表达技巧和情感的能力。
D.“这首诗……大力赞扬了在京口起兵的刘裕”错误。辛弃疾赞扬刘裕，陆龟蒙则是惋惜刘裕，尾联“可怜”二字可以看出。
故选D。
19．本题考查学生鉴赏诗歌炼字的能力。
杜甫“映阶碧草自春色”的“自”意为“自当”，“空”意为“白白的”，二字互文，含无人欣赏、倾听之意。碧草照映台阶自当显露春色，树上的黄鹂隔枝空对婉转鸣唱。诗人将自己的主观情意渗进了客观景物之中，使景中生意，把自己内心的忧伤从景物描写中传达出来，反映出诗人忧国忧民的爱国精神。透过这种爱国思想的折射，诗人眼中的诸葛亮形象就更加光彩照人。表达了诗人怀才不遇的愤懑之情，为下文抒写对诸葛亮的敬慕之情和感叹其壮志未酬之情作铺垫。
本诗“苍翠无烟草自生”中的“自”，有“自己、自然”的意思，在京口这个地方，野草茂盛，无人打扰，草自生自灭，用草的茂盛来写此地现在荒凉属借景抒情，乐景写哀情，用京口的现状来表达昔盛今衰的历史感慨。诗人又进一步发挥想象，描绘宋武帝刘裕挥师北伐时舳舻千里的恢弘场面，尾联以茂盛生长的野草，反衬古渡口的空寂荒凉，寄托了作者对历史兴亡的惋惜与无奈之情。
可见相同之处，都是乐景衬哀情，让人倍觉凄凉与冷落。
20（1） 三顾频烦天下计 两朝开济老臣心 （2） 以手抚膺坐长叹 （3）匪我愆期 （4）忳郁邑余侘傺兮 （5） 可以横绝峨眉巅
21．D 22．AC 23．①叠音词，写出了女儿对香樟树甜蜜而矛盾的微妙情感；
②比喻、排比，表达了女儿与树的亲密关系；
③句式整散结合，节奏鲜明，韵律和谐。
（答出两点给满分，但是必须要有解释，比喻和排比算一个点）
24．不多余。
内容上，把岜沙见闻放于文末，清晰地体现出了文意的推进。第⑨段之前主要从生活、生存的角度表现人和树的密切关系，它荫泽家族的繁衍生息，在荒年为人们提供果腹的食材，成为人离乡返乡时的精神寄托，甚至成为女孩的终身陪伴。而对于岜沙人来说，树和人的整个生命是密不可分的。它不仅伴随人降生，还伴随人离世，乃至伴随生命再次启程。（2分）
结构上，在指出当今人树关系疏远的沉痛现实之后，给人以更直观的比照和更深的启示，从而自然地引出结尾的深思与呼告。（2分）
25．①没有了树，犹如我们失去了亲属，表达了作者的伤痛之情；
②没有了树，致使我们与故乡越来越疏远，表达了作者的哀伤与无奈之情；
③没有了树，致使我们解除了与自然共栖的契约，表达了作者的忧伤之情；
④没有了树，致使传统文化逐渐衰落，表达了作者的忧思之情。
（每点1分）
【解析】21．本题考查学生识记现代汉语常用字字音、字形的能力。
A.“葱茏”的“茏”应读lóng，“果蔬稻粟”的“粟”应读sù。
B.“祈愿”的“祈”应读qí，“神彩奕奕”的“彩” 应写作“采”。
C.“窸窸窣窣”的“窣”应读sū，“耳鬓厮摩”的“摩”应写作“磨”。
故选D。
22．本题考查学生分析理解文章内容的能力。
A.“又提示了全文所用的的手法——象征”分析错误。“人生树下”不属于象征。标题点明了本文的写作对象树与人生。
C.“表达的不是作者对香樟树的喜爱”错误，这里既有对香樟树的喜爱，也有对女儿美好人生的祝福与期盼。
故选AC。
23．本题考查学生品味精彩的语言表达艺术的能力。
从用词看，“窸窸窣窣”使用叠音词，拟声词，形容摩擦等轻微细小的声音。此处写出了女儿对香樟树甜蜜而矛盾的微妙情感。
从修辞看，“像儿伴一样耳鬓厮摩，像丫环一样贴身随嫁”运用比喻，把树比作儿伴、丫环；“多么暖心，多么私密，多么亲昵”运用排比，句式整齐，突出情感。两种修辞手法的运用使语言形象生动，表达了女儿与树的亲密关系。
从句式看，“女儿待字闺中时，对该树的感情定是窸窸窣窣的微妙，那是自己的树啊，盼它长大，又怕它长大”是一组散句，“像儿伴一样耳鬓厮摩，像丫环一样贴身随嫁，多么暖心，多么私密，多么亲昵”是一组整句，句式整散结合，灵活变化，节奏鲜明，韵律和谐。
24．本题考查学生分析文章结构和重要语段的作用的能力。
不多余，这样的构思合理而巧妙。
内容上，“有祖必有根，有宅必有树。再穷的人家，也能给后人撑起一大片树荫”“闹饥荒时，都是树先枯、人后亡，因为裹腹的最后一样东西，是树皮”“离家者，最后一眼回望的是它；返乡者，远远眺见的也是它”“几千年来，凡户居，必在一棵大树下；凡村头，必有一棵神彩奕奕的老树”“江南殷实人家，若生女婴，便在庭院栽一棵香樟，女儿待嫁时，树亦长成，媒婆在墙外看到了，即登门提亲”第⑨段之前主要从生活、生存的角度表现人和树的密切关系，它荫泽家族的繁衍生息，在荒年为人们提供果腹的食材，成为人离乡返乡时的精神寄托，甚至成为女孩的终身陪伴。而对于岜沙人来说，“一个婴儿降生时，村民会替他裁一棵树苗，祈祝他像它一样茁壮、正直、坚韧；待他年迈去世，家人就找到那棵树，凿空做棺，去密林深处下葬，不设坟头、不立墓碑，最后，在平填好的新土上，埋下一棵小树苗，预示生命再次启程，也象征灵魂的回家之桥”树和人的整个生命是密不可分的。它不仅伴随人降生，还伴随人离世，乃至伴随生命再次启程。
结构上，前文“如今的家业里，少了样东西：树”“人和树，亲情已断，形同陌路”“大自然中，没有了我们的亲属，我们成了路人”指出当今人树关系疏远的沉痛现实，写岜沙人树和人的整个生命密不可分，两相对比，给人以更直观的比照和更深的启示，“在这个世界上，每个人都应有一棵关系亲密的树。至少一棵”自然地引出结尾的深思与呼告。
25．本题考查学生理解句子含义、探究作品意蕴的能力。
结合“这样的树，犹若亲属”“如今的家业里，少了样东西：树”“‘家’失去了树荫的覆护，光秃秃曝于烈日下”可知，没有了树，犹如我们失去了亲属，表达了作者的伤痛之情；
结合“人和树，亲情已断，形同陌路”可知，没有了树，致使我们与故乡越来越疏远，表达了作者的哀伤与无奈之情；
结合“我们解除了与草木共栖的古老契约，我们告别了在家门口折朵撷果的劳作和浪漫，我们放弃了对一棵树一株花的亲近与认领，我们失去了对四季和年轮的辨识……大自然里，不再有我们的一方蒲团、一幅席、一具竹榻”可知，没有了树，致使我们解除了与自然共栖的契约，表达了作者的忧伤之情；
结合“桑树、梓树乃父母所栽，见之必肃立，心生敬意”“离家者，最后一眼回望的是它；返乡者，远远眺见的也是它”可知，没有了树，致使传统文化逐渐衰落，表达了作者的忧思之情。
26．曹雪芹笔下的人物因为有血有肉有其“陋处”而真实自然，立体丰满。“陋处”可以是缺点、缺陷、瑕疵等不美的地方。如写林黛玉，她的“瘦”与“病”是生理容貌之陋，敏感多疑、爱使小性子、言语尖酸刻薄是其性格气质之陋；再如王熙凤，精明能干之外，也有口蜜腹剑、心狠手辣的性格之陋，还有学识才情之陋。（要指出具体的漏处才能得分，只有漏出没有相关情节只给2分）
【详解】本题考查学生对经典名著人物和艺术效果的整体把握能力。
首先结合题目理解“美人陋处”的“陋”，指的是这些女性人物并非是完美无缺、十全十美的，不只有光鲜亮丽的一面，还有一点小瑕疵，“陋处”可以是缺点、缺陷、瑕疵等不美的地方。
然后结合《红楼梦》中的人物形象，指出其具体的陋处，注意选择典型的人物，尽量从不同角度展现人物的特点，如选择林黛玉，就要抓住其性格方面敏感多疑来写，写王熙凤，就要抓住她心狠手辣的一面来写。
最后分析刻画人物突出“美人陋处”的艺术效果，一是人无完人，展现人物真实的一面，才能贴近生活；二是，正是这些陋处，才让她们个性鲜明，更富有独特的魅力。
26．例文：
何妨独往且自乐
龙应台说：“有些路啊，只能一个人走。”独往于世，又未尝不是静心沉淀，自得其乐之道？沉浸自我，又未尝不是妙趣横生，充满愉悦之法？
海德格尔曾说：“生活充满了劳绩，但还是要诗意地栖居在这片土地上。”快节奏的都市生活使人应接不暇，成堆压抑的工作使人疲惫不堪。人生活在群体中，却无时不在向往独往。独往使紧迫的脚步放慢，使高度运转的大脑休憩，给充满劳绩的我们提供了栖身之法。
在此基础上，日前浮躁的内心逐渐平静，那颗追名逐利的心仿佛洗去浮华，余下沉淀。一杯啜饮咖啡的时光，淋浴着午后暖阳，心灵仿佛也被洗涤干净，变得平静而恬淡。
独往中的趣味不可取代。人生在世，难免受他人影响而无法完全凭借自己做出判断。叔本华说：“人性最大的缺点就是在意别人对自己的评价。”然而，有些趣味别人无法分享，有些决定只有你自己下才有意义。
尝试独自逛街，用你自己的眼光而不是朋友们的判断去发现你真正想要的；尝试独自吃饭，不再在意别人的口味，而是遵从你自己的味蕾；尝试独自夜跑，不用百般说服懒散的室友，而是手握计步器，踏出你自己的风采。
人生在世，独处能培养满足我们内心的真正个人需求，享受自我的真正乐趣，树立自我意识，增强自我满足感。
苏轼，便是一个能独享生活趣味的人。被贬黄州，逢穷山恶水，被同僚耻笑。当友人黯然伤神，叹个人渺小，生命苦短时，他却能与清风明月为伴，独自享受生活的乐趣。正因为这种独自享受生活的心态，让苏子在偏僻的黄州不仅没有失意，反而过着“侣鱼虾而友麋鹿”的逍遥生活，更写出了留传千古的《赤壁赋》。
陶渊明，也是一个善于独享生活之人。面对官场的黑暗，人心的险恶，他毅然辞官回乡。虽然脱离人群，但独自驾巾车、棹孤舟，享受“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”的美景；享受独自一人“植杖而耘籽”的自得，让他乐在其中。独享生活的趣味，让陶渊明至始至终保持着乐观闲适的心态，更让他写出了一篇又一篇田园佳作。
试想，如果苏轼，陶渊明不能发现生活的乐趣，或是发现乐趣后不是独享细品而是迫不及待地与人分享，他们能够静下心来细细品味这乐趣吗？能够有着如此闲适乐观的心态吗？能够对人生有如此透彻的领悟吗？能够写出流芳百世的作品吗？当然不会！可见，有的时候，生活的乐趣，需要独享！
曾经有位作家说：“孤独就是，你知你面前的人，说话不在一个频率上。”有时我们身处人群中间，尽管熙熙攘攘，却仍然感到孤独和迷惘，这非但不能充实自我，反而会造成自我缺失感。不如充实自己，在书籍、影片中寻找自我，享受独处的乐趣。
何妨独处且自乐。独处能沉淀内心，洗去浮华，能满足自我，提升自我，还能充实内心，扫除缺失感。
【详解】本题考查学生的写作能力。
审题：
这是一道引语式材料作文题。
所供材料，用三句诗分别引出“享”的三种含义，即独享、分享、共享，并提醒考生，这是我们在不同的情境下，选取的不同的生活方式，也是面对世事时体现出的不同的价值取向。
结合诗句看，“独享”对应的是“独到山下宿，静向月中行”。这是在与外界疏离的处境中，选择的一种遗世独立、自修其心、自得其乐的生活方式，表现了一种心态的淡泊宁静、灵魂的圆满具足、精神的自主独立、人格的清高坚守。“分享”对应的是“肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯”。这是在与人相处的情境中，选择的一种与人心无隔阂、情意相投、相互关心、共同分享美好事物的生活方式，展现了一种与人为善、乐于分享、和谐共生的价值观。“共享”对应的是“宸游不为三元夜，乐事还同万众心”。这是在治国为政、服务社会的情境中，选择的一种与民同乐的生活方式，表现了一种以民为本、贵民安邦、为人民服务的思想。
在生活中，随着境遇的变化，我们可能相应地采用不同的方式来让自己安身、与他人互动、跟社会相协和。
写作时，可以重点强调三者中的一个，最好还是能把三者相结合，辩证地分析它们之间的关系。比如，可以立论为：人生中要能独享、分享、共享兼备。然后辨析其间的关系：独享修心，让自己精神独立，思想自由，这是能实现真正的分享、共享的前提；分享养德，让自己与人为善、助人为乐，这是把自我与他人联系在一起的桥梁，避免孤芳自赏，引向乐人之乐；共享开阔情怀，胸怀众生，兼济天下，这是独享修心的目的之所在。
立意：
1.独享养心修身，共享兼济天下。
2.退则独享守初心，进则共享济苍生。
3.与人分享携手行，共享盛世华夏兴。
4.莫孤芳自赏，要与春并茂。
评分标准：
立意准确，论证充分，论据充足43分左右。
立意新颖，论证有力，论据有理48分以上，语言优美在此基础上加分。
立意错误、不准在38分以下。