山东省聊城颐中外国语学校2023-2024学年高一下学期第一次质量检测语文试题（含答案）

颐中外国语学校2023-2024学年高一下学期第一次质量检测
语文试题
注意事项：请将选择题答案严格按照题号填涂到答题卡相应位置，非选择题无须填涂，保留空白即可。不按规定填涂不得分。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
既往《周易》的研究多从哲学维度入手，将其思想体系的阐释局限于儒学视角。我们今天有必要重新审视《周易》的思想体系，关注《周易》之中对于人性的表达以及由此而呈现出的社会治理理念，梳理其思想内涵中的“德治”与“法治”社会治理理论架构，进而为构建当代中国社会治理体系提供智慧支持。
关于社会治理，《周易》的治理思想是以天道为核心。《周易》对天道的定义趋向于“易与天地准”，这种认知包含两个层次：其一是突出天道对现实社会与人生的客观约束，其二则是强调了天道的可知性。由此出发，中华文明强调“天人合一”，其根本在于认知与顺应天道，而非力图改造天道自然。《周易》认为天道是不断发展变化的，其对天道的理解是因顺多于改造。能否掌握与顺应天道，是《周易》之“治天”思想的关键所在。在当今社会，这种“治天”的思维模式一方面可以引导我们不断探索自然，从而科学理性地去审视客观世界，另一方面则可有效避免陷入“人类中心主义”的误区之中。
关于《周易》的思想属性研究，既往成果的特点在于出发点较为单一，即将《周易》视为儒家的经典。实际上《周易》在早期是作为独立学术派别而存在的，儒家与《周易》的相互结合丰富与完善了各自的伦理价值体系。但整体而言，二者所秉持的观念并不完全相同。先秦儒家在伦理上重视性善，进而强调德性教化，据此形成了“德治”的治世理念。《周易》虽言性善，但其不同于儒家之处在于，其指引性善的方略是“德治”与“法治”相综合的一条路径。与儒家相比，《周易》更重视规则，特别是在君子与小人的区别上，儒家对此的表述是以德分之，《周易》则是以位定之。与法家相比，《周易》将“善”视为人性之本源，根源在于人之有向善之本能，这种本能不仅使得人区别于禽兽，更使得其在建立社会规则的过程中，同时注重了扬善与止恶两个维度。
从这种社会治理思想出发，《周易》认为伦理上的美德必须与其所处的社会地位相统一，即以德配位。《周易》的这种“伦理与治世”的思维体系在今天的社会人际关系中有着较为重要的现实价值。当今社会一方面以法治为准绳，一方面以德治为目标，引导每一个社会公民实现自身进步与社会价值的有机统一。这种社会治理可以说与《周易》所倡导的伦理观念是非常契合的。
如前所述，社会治理理念与人性有着极为重要的关系。《周易》所主张的性善论与孟子所主张的性善论有所不同，是一种基于自然的性善论。其理论认为，人性的源头来自上天，上天赋予人与万物相同的善，并认为人性虽本善，但却必须通过后天方可觉醒成就实然意义上的善。正是这种善的天赋外来，使得《周易》对自我的自觉表达呈现出一种以学习感悟为主的方式。因此《周易》所提倡的自觉以“穷理尽性”为前提。穷理强调对客观自然环境的充分认知与准确把握，尽性强调对内心自觉的全面觉悟与合理表达。
（摘编自刘震《〈周易〉治世思想的三重境界》）
材料二：
中国自秦汉以后就成为统一的大帝国。治理大国不仅需要有一套典章制度，更需要有一个根本性的治国方略。《周易》的阴阳变化学说，从哲学的高度为国家政权建设提供了理论性的指导。因此，《尚书·周官》将其概括为“论道经邦，燮理阴阳”，即按照客观规律去经营治理国家，要不断调和理顺阴阳关系。
《周易》把世界看作是一个整体，认为天人相通，阴阳变化支配着万物的运动变化。因此天人合一，人类社会与自然界息息相关。从这一思想观念出发，《周易》论述经纶治国，首先提出“效天”和“顺天”，其实质是通过天道而反馈人道，从中受到启示理顺人与人之间的关系，以保持与天道相协调，使对立的两个方面达到和谐与统一，这也就是“燮理阴阳”的根本问题。
从天地的自然规律说，由于阴阳争胜负而不断的互相转化，才使日月四时运行而万物生生不穷。人类社会也是如此，由于上下尊卑互相斗争的推动，“社稷无常奉，君臣无常位”，从而才促进了历史的发展。在这种不断变换的情况下，圣人认为大可宝贵的东西莫过于政权。如何能够守住政权而长久居正位，就在于得众望之所归。何以得众望之所归，就在于有财物以生息万民。因此，“理财正辞”，是最重要的。“理财”，即对国家财政的管理，税收法度必须适中合理。“正辞”，即一切政令和教化措施必须保持清明。“理财正辞”不可贪得无厌而失掉民心，经纶治国应该轻徭薄赋，确立以民为立国之本。
《周易》认为，人在规律面前也并不是无能为力的，而是有所作为的。天地的阴阳变化规律，相交才相和，相和才通达，这是不能够改变的。但是，君王可以裁制它，辅助它，成就它。在尊重客观规律的前提下，人可以对它实行某种驾驭、调节和利用，其实质就是强调发挥人的主观能动性。《系辞传》说：“天地设位，圣人成能。”圣人掌握了天地变化规律加以裁制利用而趋吉避凶，则能够成就天地之所不能之事以左右民生。
在20世纪的今天，《周易》又成为国际学术界注重研究的一个热点，而且一些经济发达的国家已经把它的思想用之于经济管理，以协调劳资之间的关系。当前，我国需要有一个稳定的大局，祥和的政治气氛，在这种形势下我们来深入研究《周易》的经纶治国论，或许能从中受到某些新的启迪。
（摘编自徐志锐《〈周易〉经纶治国论》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．“天人合一”的根本是认知与顺应天道，这与天道所具有的客观约束性和可知性有关。
B．在君子与小人的区分上，儒家与《周易》的标准不同，这与二者所持观念有所不同有关。
C．“社稷无常奉，君臣无常位”，所以上下尊卑互相斗争推动，圣人也意识到政权的宝贵。
D．《周易》的影响力已经突破国界，在一些国家的经济事务中也发挥了一定的作用。
2．依据两则材料，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A．材料一中作者打破了传统的研究视角，首次总结出了《周易》以“天道”为核心的社会治理思想。
B．材料一既谈到《周易》的治世思想，也谈到了伦理思想，作者认为二者之间的关系密切。
C．《庖丁解牛》中“依乎天理”“因其固然”的“解牛”法则，与《周易》的“顺天”思想具有相通性。
D．《周易》的阴阳变化学说为国家政权建设提供理论性的指导，这种作用在未来仍可能持续。
3．下列对材料一和材料二论证的相关分析，正确的一项是（ ）（3分）
A．材料一第二段采用总分总结构，先亮明观点，再从道理上展开阐述，最后总结出“治天”思维模式的作用。
B．材料一第三段将法家与儒家进行对比，论证了二者在伦理思想与治世理念上的主要差异。
C．材料二第一段引用《尚书·周官》中的话，论证了《周易》在治理国家上的思想价值。
D．两则材料都论述了《周易》的相关思想，也都提到了《周易》在国家经济发展中的重要作用。
4．《周易》所说的“性善”，与先秦儒家相比有何不同？请结合材料一简要概括。（4分）
5．联系两则材料，简要谈谈《周易》的治理思想可以为构建当代社会治理体系带来哪些启迪。（6分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6～9题。
讲故事的人【注】（节选）
莫言
尊敬的瑞典学院各位院士，女士们、先生们：
①通过电视或者网络，我想在座的各位，对遥远的高密东北乡，已经有了或多或少的了解。你们也许看到了我的九十岁的老父亲，看到了我的哥哥、姐姐，我的妻子，但有一个我此刻最想念的人，我的母亲，你们永远无法看到了。我获奖后，很多人分享了我的光荣，但我的母亲却无法分享了。
②我母亲生于1922年，卒于1994年。她的骨灰，埋葬在村庄东边的桃园里。去年，一条铁路要从那儿穿过，我们不得不将她的坟墓迁移到距离村子更远的地方。掘开坟墓后，我们看到，棺木已经腐朽，母亲的骨殖，已经与泥土混为一体。我们只好象征性地挖起一些泥土，移到新的墓穴里。也就是从那一时刻起，我感到，我的母亲是大地的一部分，我站在大地上的诉说，就是对母亲的诉说。
③我母亲不识字，但对识字的人十分敬重。我们家生活困难，经常吃了上顿没有下顿，但只要我对她提出买书、买文具的要求，她总是会满足我。她是个勤劳的人，讨厌懒惰的孩子，但只要是我因为看书耽误了干活，她从来没批评过我。有一段时间，集市上来了一个说书人。我偷偷地跑去听书，忘记了母亲分配给我的活儿。为此，母亲批评了我，晚上当她就着一盏小油灯为家人赶制棉衣时，我忍不住把白天从说书人那里听来的故事复述给她听，起初她有些不耐烦，因为在她心目中说书人都是油嘴滑舌、不务正业的人，从他们的嘴里冒不出什么好话来。但我复述的故事渐渐地吸引了她，以后每逢集日她便不再给我派活，默许我去集上听书。为了报答母亲的恩情，也为了向她炫耀我的记忆力，我会把白天听到的故事，绘声绘色地讲给她听。
④很快的，我就不满足复述说书人讲的故事了，我在复述的过程中不断地添油加醋，我会投我母亲所好，编造一些情节，有时候甚至会改变故事的结局。我母亲在听完我的故事后，有时会忧心忡忡地，像是对我说，又像是自言自语：“儿啊，你长大后会成为一个什么样的人呢？难道要靠耍贫嘴吃饭吗？”
⑤我小学未毕业即辍学，因为年幼体弱，干不了重活，只好到荒草滩上去放放牛羊。到了荒滩上，我把牛羊放开，让它们自己吃草。蓝天如海，草地一望无际，周围看不到一个人影，没有人的声音，只有鸟儿在天上鸣叫。我感到很孤独，很寂寞，心里边空空荡荡。有时候，我躺在草地上，望着天上懒洋洋地飘动着的白云，脑海里边浮现出许多莫名其妙的幻象。有时候我会蹲在牛的身旁，看着湛蓝的牛眼和牛眼中的我的倒影。有时候我会模仿着鸟儿的叫声，试图与天上的鸟儿对话。有时候我会对着一棵树诉说心声。但鸟儿不理我，树也不理我。许多年后，当我成为一个小说家，当年的许多幻想，都被我写进了小说。就像中国的先贤老子所说的那样：“福兮祸之所伏，祸兮福之所倚。”我童年辍学，饱受饥饿、孤独、无书可读之苦，但我因此也像我们的前辈作家沈从文那样，及早地开始阅读社会人生这本大书。
⑥辍学之后，我混迹于成人之中，开始了“用耳朵阅读”的漫长生涯。两百多年前，我的故乡曾出了一个讲故事的天才——蒲松龄，我们村里的许多人，包括我，都是他的传人。我在集体劳动的田间地头，在生产队的牛棚马厩，在我爷爷奶奶的热炕头上，甚至在摇摇晃晃行进着的牛车上，聆听了许许多多神鬼故事、历史传奇、逸闻趣事，这些故事都与当地的自然环境、家庭历史紧密联系在一起，使我产生了强烈的现实感。
⑦1976年2月，我应征入伍。在军营的枯燥生活中，我迎来了八十年代的思想解放和文学热潮，我从一个用耳朵聆听故事，用嘴巴讲述故事的孩子，开始尝试用笔来讲述故事。起初的道路并不平坦，我那时并没有意识到我二十多年的农村生活是文学的富矿，那时我以为文学就是写好人好事，就是写英雄模范，所以，尽管也发表了几篇作品，但大部分文学价值不高。
⑧1984年秋，我考入解放军艺术学院文学系。在我的恩师、著名作家徐怀中的启发指导下，我写出了《秋水》《红高粱》等一批中短篇小说。在《秋水》这篇小说里，第一次出现了“高密东北乡”这个字眼，从此，就如同一个四处游荡的农民有了一片土地，我这样一个文学的流浪汉，终于有了一个可以安身立命的场所。我必须承认，在创建我的文学领地“高密东北乡”的过程中，美国的威廉·福克纳和哥伦比亚的加西亚·马尔克斯给了我重要启发。我对他们的阅读并不认真，但他们开天辟地的豪迈精神激励了我，使我明白了一个作家必须要有一块属于自己的领地。一个人在日常生活中应该谦卑退让，但在文学创作中，必须颐指气使，独断专行。
⑨我追随在这两位大师身后两年，即意识到必须尽快地逃离他们。我在一篇文章中写道：他们是两座灼热的火炉，而我是冰块，如果离他们太近，就会被他们蒸发掉。根据我的体会，一个作家之所以会受到某一位作家的影响，其根本是因为影响者和被影响者灵魂深处的相似之处。正所谓“心有灵犀一点通”。所以，尽管我没有很好地去读他们的书，但只读过了几页，我就明白了他们干了什么，也明白了他们是怎样干的，随即我也就明白了我该干什么和我该怎样干。我该干的事情其实很简单，那就是用自己的方式，讲自己的故事。
⑩我获得诺贝尔文学奖后，引发了一些争议。起初，我还以为大家争议的对象是我，渐渐的，我感到这个被争议的对象，是一个与我毫不相关的人。我如同一个看戏人，看着众人的表演。我看到那个得奖人身上落满了花朵，也被掷上了石块、泼上了污水。我生怕他被打垮，但他微笑着从花朵和石块中钻出来，擦干净身上的污水，坦然地站在一边，对着众人说：对一个作家来说，最好的说话方式是写作。我该说的话都写进了我的作品里。用嘴说出的话随风而散，用笔写出的话永不磨灭。
（有删改）
【注】此文摘编自莫言2012年在诺贝尔文学奖颁奖典礼上的演讲。
6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分）
A．发表获奖演讲时，“我”最怀念的人是母亲，因为“我”的小说都是为她而写的，她却无法分享“我”获奖的荣光。
B．母亲认为说书人油嘴滑舌、不务正业，认为我讲故事也是“要贫嘴”，说明她没有认识到讲故事的价值，为我的未来担忧。
C．听到的许多鬼神故事、逸闻传奇让“我”有强烈的现实感，其原因与小说《聊斋志异》虽情节荒诞却充满现实感的原因不尽相同。
D．作者用“炫耀”“文学价值不高”“阅读并不认真”等词语描述自己及自己的早期作品，可以看出他的真诚、坦荡。
7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）
A．第⑤段中四个“有时候”领起的一组句子，将“我”在荒草滩上放牧牛羊的孤寂感外化为具体场景，让孤寂变得鲜活可感。
B．第⑧段“如同一个四处游荡的农民有了一片土地”，作者以“农民”自比，以“土地”喻小说《秋水》，精妙贴切，充满乡土气息。
C．第⑧段“颐指气使”和“独断专行”两个成语一般作贬义使用，用在这里形象生动地说明作家创作时应当充满自信，自由书写。
D．第⑩段中，作者用“那个得奖人”“他”来称呼作为“争议对象”的自己，凸显了他跳出当事人身份冷静面对争议的态度。
8．莫言说：“我曾经说过我是一个讲故事的人，其实也可以说，我是一个观察人、研究人，包括研究我自己、观察我自己的人。”作者研究、观察“自己”，获得了哪些认识？请结合文本简要概括。（4分）
9．这篇演讲为什么要以“讲故事的人”为标题？请结合文本简要分析。（6分）
二、古代诗文阅读（37分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，19分）
阅读下面的文言文，完成10～13题。
庄暴见孟子
庄暴①见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几②乎！”
他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”
王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”
曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。”
曰：“可得闻与？”
曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”
曰：“不若与人。”
曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”
曰：“不若与众。”
“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举疾首蹙颇而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙颏而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。”
“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音见羽旄之美举欣欣然有喜色而相告曰吾王庶几无疾病与何以能田猎也此无他与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣！”
【注】①庄暴：人名，即下文提到的庄子，齐国的大臣。②庶几：差不多。这里指“差不多治理好了，有希望了”。
10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）（3分）
A．百姓闻王车马之音/见羽旄之美/举欣欣然有喜色/而相告曰吾王/庶几无疾病与何/以能田猎也/此无他/与民同乐也
B．百姓闻王车马之音/见羽旄之美/举欣欣然有喜色而相告曰/吾王庶几无疾病与何/以能田猎也/此无/他与民同乐也
C．百姓闻王车马之音/见羽旄之美/举欣欣然/有喜色而相告曰吾王/庶几无疾病与/何以能田猎也/此无/他与民同乐也
D．百姓闻王车马之音/见羽旄之美/举欣欣然有喜色而相告曰/吾王庶几无疾病与/何以能田猎也/此无他/与民同乐也
11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A．先王之乐：古代贤王所制作的音乐，即清静典雅的音乐，和世俗之乐相对。
B．管籥之音：这里泛指音乐。管，籥，两种管乐器，前者跟笛子相似，后者似是排箫的前身。
C．“与少乐乐”中的“少”指的是少数人，与《陈涉世家》中“陈涉少时，尝与人佣耕”的“少”意思相同。
D．“妻子”与《齐桓晋文之事》中“仰足以事父母，俯足以畜妻子”的“妻子”意思相同。
12．对本文写作特点的赏析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．庄暴与孟子的谈话是一个引子，只有短短几句，由庄暴之言，提出齐王“好乐”，而孟子的简单回答，则直接提出了本文的论题。
B．本文虽是议论文，语言却很生动形象，如写齐王“变乎色”，写老百姓“疾首蹙颏”“欣欣然有喜色”等。
C．作者开门见山地把自己的论点摆出来，巧妙地运用对话的方式，在谈话中自然地转换话题，借题发挥，从齐王好乐切入，归结到与民同乐的主旨上。
D．在下文孟子面对齐王展开论述与民同乐的观点前，引出一段庄暴与孟子的对话，至少有这样几个作用：正面提出论题；制造议论悬念；以庄暴无言以对齐王，说明此论题的难度，反衬孟子论辩术的高明。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。（5分）
（2）夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？（《烛之武退秦师》）（5分）
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首宋诗，完成14～15题。
初冬野兴
陆游
关北关南霜露寒，滚东滚西山谷盘。簟纹细细吹残水，鼋背时时出小滩。
衰发病来无复绿，寸心老去尚如丹。逆胡未灭时多事，却为无才得少安。
注：①滚，即滚河，在夔州（今重庆市奉节县）。②鼋，一种鳖科爬行动物。
14．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．首联是诗人所见所感，严霜寒露，滚水枯浅，紧扣诗题中的“初冬”二字。
B．颔联细致描写凉风吹拂屋内簟席，吹过清冷水面，鼋不时爬上小滩的画面。
C．颈联写诗人鬓发已衰白，又身患疾病，慨叹尤深，但其报国之心仍然炽烈。
D．本诗对仗工整，语言简洁有力，凝练深沉，使用叠词增添了韵律和节奏感。
15．本诗尾联蕴含了哪些思想感情？请简要分析。（6分）
（三）名篇名句默写（本题共1小题，9分）
16．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《桂枝香·金陵怀古》中，王安石用“__________________”收束了对金陵秋景的描写；而在《念奴娇·过洞庭》中，张孝祥用“__________________”收束了对洞庭湖美景的描写。
（2）《论语·先进》中的曾皙在谈自己的志向时，描绘了一幅美好的图景：“_”，穿着春服，五六个成年人，六七个童子，“__________________，__________________”，唱着歌回去。
（3）《登岳阳楼》中“__________________，__________________”两句，写洞庭湖浩瀚无际的磅礴气势，意境阔大，景色宏伟奇丽。
（4）《桂枝香·金陵怀古》一词的下阙中，“__________________，__________________”两句借景抒情，抒发物是人非的悲叹之情。
三、语言文字运用（18分）
（一）语言文字运用1（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成17～19题。
读过庄子的《逍遥游》，再来读《齐物论》，就好像忽然从汪洋恣肆、自由自在、适意飞翔的九万里高空掉进了“槁木死灰”般寂静的死穴，不免产生一种_________的突兀困惑感。尽管《齐物论》开篇有关“地籁”的描写被誉为“大风赋”，足以引发人无穷的_________。“天籁”，甚至成了对音乐最高境界的褒奖之词，而结尾那_________的“蝴蝶梦”更在文学史上一次又一次地被演绎，但深究起来，（ ）。这不仅仅是由于庄子《齐物论》的文辞隐晦独特，其中论及的许多概念抽象玄奥，也由于自魏晋以来涌现出的众多的解庄注庄者，往往“以庄注我”，各取所需，留下了很多值得商榷的问题。虽然《齐物论》的确读之不易，但此文在《庄子》中的地位、对中国传统士大夫的影响却不亚于《逍遥游》。如果说《逍遥游》是以寓言、比喻形象地勾画出了一系列的庄子思想的框架，那么，《齐物论》则主要以抽象思辨的方式对这一框架所涉及的各个方面作了补充与说明，两篇文章_，构成了庄子思想的完整体系。
17．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ）（3分）
A．不堪言状 联想 脍炙人口 相得益彰
B．不可名状 遐想 脍炙人口 相辅相成
C．不可名状 联想 朗朗上口 相得益彰
D．不堪言状 遐想 朗朗上口 相辅相成
18．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ）（3分）
A．人们还是十分费解，这《齐物论》究竟说了些什么
B．这《齐物论》究竟要说些什么，十分被人们所费解
C．这《齐物论》究竟要说些什么，还是让人感到十分费解
D．不知说了些什么的《齐物论》，让人感到十分费解
19．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）（3分）
A．如果说《逍遥游》是形象地以一系列寓言、比喻勾画出了庄子思想的框架
B．《逍遥游》以一系列寓言、比喻形象地勾画出了庄子思想的框架
C．既然说《逍遥游》形象地勾画出了一系列用了寓言、比喻的庄子思想的框架
D．如果说《逍遥游》是以一系列寓言、比喻形象地勾画出了庄子思想的框架
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分）
阅读下面的文字，完成20～21题。
“不以规矩，不能成方圆。”孟子这句话是说规矩既有工具性，也有规范性。既然树立了规矩，便要有规范。作为中华文化重要载体和表现形式的汉字，在漫长的演化过程中，以规范的形式书写是各个历史阶段的时代共识。书写汉字，除了有形， ① ，这样才能形神兼备。这也是汉字历经甲骨文、金文、篆书、隶书等发展阶段所形成的特点。但在信息化时代， ② ，认为只要会写汉字，笔画顺序错误书写随意并无大碍。殊不知，这样的看法忽视了汉字从实践中所获得的独特文化魅力，形不具，则神必失。汉字经历了漫长的发展过程，凝聚了丰富深厚的中华文化。这一文化历久弥新。在当今信息全球化的时代，汉字的“形”赋予其“神”更深厚的意蕴，因此， ③ 。对外国汉语学习者来说，规范汉字书写不仅有利于中文学习，更有助于了解中华文化的渊源和表现。
如果对每个汉字寻根溯源，其中的笔画都有示意，表形的特点决定了汉字的形义关系。因此，书写规范对识字、读文、释义这一认知系列而言非常重要。汉字本身就是天地万物变化莫测的写照。汉字形体犹如自然物象，有疏有密，有大有小，有长有扁，有正有斜，有断有连，有高有低……我们不可断章取义，破形断字。
20．下列各句中的省略号和文中的省略号作用相同的一项是（ ）（3分）
A．她磕磕巴巴地说：“可是……太太……我不知道……你一定认错了。”
B．短视频与直播中，京胡拉着神曲，昆曲玩起了快闪，西北花儿唱出了摇滚风……各类传统文艺纷纷换上了“新颜”。
C．列宁认为马克思在《资本论》中模范地作了这样的分析，并且指出：“这应该是一般辩证法的……叙述（以及研究）方法。”
D．说着说着，老李就低下了头，辩解道：“我又不懂法……”
21．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。（6分）
四、写作（60分）
22．阅读下面的材料，根据要求写作。
边界，指地区和地区之间的界限。有形的边界直观醒目，无形的边界则引发我们更深的思考。其实，学习生活、文化交流、科技创新乃至社会发展的方方面面，都涉及边界。
以上材料引发了你怎样的联想与思考？请以“边界”为话题，写一篇文章。
要求：确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
高一语文试题参考答案
1．C。“‘社稷无常奉，君臣无常位’，所以上下尊卑互相斗争推动”因果关系颠倒。原文是“由于上下尊卑互相斗争的推动，‘社稷无常奉，君臣无常位’”。
2．A。“首次总结出了《周易》以‘天道’为核心的社会治理思想”理解错误。原文只是说“关于社会治理，《周易》的治理思想是以天道为核心”，“以‘天道’为核心的社会治理思想”不是作者首先总结出来的，无中生有。
3．C。A．“总分总结构”错误，材料一第二段并不是总分总结构。此段先说《周易》的治理思想是以天道为核心，然后分析了《周易》对“天道”的定义包含两个层次，从而得出“天人合一”，其根本在于认知与顺应天道，而非力图改造天道自然；再说这种理念在当今对于我们处理与自然的关系的意义。
B．“将法家与儒家进行对比”错误，原文“与儒家相比，《周易》更重视规则……与法家相比，《周易》将‘善’视为人性之本源……”，这一段没有把法家与儒家进行对比。
D．“也都提到了《周易》在国家经济发展中的重要作用”错，材料一没有提到《周易》在国家经济发展中的重要作用，只是提到“为构建当代中国社会治理体系提供智慧支持”。
4．①先秦儒家在治世上秉持“德治”理念，其主张的“性善”伦理侧重对人的德性教化；《周易》在治世上重视“德治”与“法治”相结合，其主张的“性善”更强调对规则的遵循。②与孟子的性善论不同，《周易》认为性善源自上天，但也须通过后天的学习感悟而觉醒。
5．①《周易》的“治天”思想主张顺应天道，启迪我们科学理性地审视客观世界，顺应自然规律，避免陷入“人类中心主义”误区。②《周易》“伦理与治世”的思维体系启迪当代社会治理应兼顾“法治”与“德治”，引导公民实现自身进步与社会价值的有机统一。③《周易》的“理财正辞”思想，启迪当代社会治理应轻徭薄赋，确立以民为立国之本。
6．A。“因为‘我’的小说都是为她而写的”错误。根据文中第一段“但有一个我此刻最想念的人，我的母亲，你们永远无法看到了。我获奖后，很多人分享了我的光荣，但我的母亲却无法分享了”可知，文中只是说最想念的人是母亲，但母亲离世无法分享我的光荣。“都是为她而写的”于文无据。
7．B。“以‘土地’喻小说《秋水》”错误。根据文中“在《秋水》这篇小说里，第一次出现了‘高密东北乡’这个字眼，从此，就如同一个四处游荡的农民有了一片土地，我这样一个文学的流浪汉，终于有了一个可以安身立命的场所”可知，“有了一片土地”指的是“我”终于找到了能给自己提供创作源泉的文学领地，所以本处的“土地”指的是我的文学领地——“高密东北乡”。
8．①认识到曾经的农村生活是一笔财富，“高密东北乡”是自己文学经验的滋生地；
②认识到作家要有一块属于自己的精神领地，作家在创作时要有“颐指气使”“独断专行”的气魄；
③认识到自己受到福克纳、马尔克斯的影响，是源于灵魂深处与他们相似，更清醒地认识到要离开他们，用自己的方式，讲自己的故事；
④认识到面对争议时应跳脱出来，保持冷静，坚守作家的本分和职责，坚信写作的价值。
9．①全文围绕“讲故事的人”展开叙述。文章讲述了自己如何一步步成为“讲故事的人”的过程；其中又杂以议论，说明自己讲故事的内容、方式，以及自己作为作家，对讲故事的执着。
②切合演讲者的身份。作为小说家，作者的职责就是“讲故事”，作者也正是因为讲出了精彩的故事而获奖。
③“讲故事的人”是作者文学创作的启蒙者、启发者、引领者。从童年时代起，作者就深受说书人、蒲松龄和众多善讲故事的村里人的影响。
10．D。“举欣欣然有喜色而相告曰”中，“曰”为对话词，其后应断开，排除A、C两项。“无他”为古汉语中的常用词，中间不可断开，排除B项。
11．C。“与少乐乐”中的“少”指的是少数人，而《陈涉世家》中“陈涉少时，尝与人佣耕”的“少”则是年幼、年轻的意思。
12．C。开门见山切入好乐话题，但没有摆出观点，观点在结尾。
13．（1）我们大王喜欢打猎，怎么让我们到了这种极端痛苦的地步啊？父亲和儿子不能相见，兄弟妻子儿女流离失散。
（2）晋国，有什么满足的呢？在东边使郑国成为它的边境后，又想要扩张它西边的疆界。如果不使秦国土地减少，将从哪里取得它所贪求的土地呢？
【参考译文】
庄暴来见孟子，说：“我被大王召见，大王把喜好音乐的事告诉了我，我没有话应答。”接着问道：“喜好音乐怎么样啊？”孟子说：“大王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就治理得差不多了（很好了）吧！”
几天后，（孟子）在觐见宣王时问道：“大王曾经把喜好音乐的事告诉了庄子，有这回事吗？”
宣王变了脸色，说：“我并不是喜好先王的音乐，只不过喜好世俗流行的音乐罢了。”
（孟子）说：“大王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就治理得差不多了吧！现在的俗乐如同古代的雅乐。”
（宣王）说：“能让我知道是什么道理吗？”
（孟子）说：“独自一人欣赏音乐快乐，和他人一起欣赏音乐也快乐，哪个更快乐？”
（宣王）说：“不如与他人一起欣赏音乐更快乐。”
（孟子）说：“和少数人一起欣赏音乐快乐，和多数人一起欣赏音乐也快乐，哪个更快乐？”
（宣王）说：“不如与多数人一起欣赏音乐更快乐。”
（孟子）说：“那就让我来为大王讲讲音乐吧！假如现在大王在演奏音乐，百姓们听到大王演奏音乐的声音，都愁眉苦脸地说：‘我们大王喜好音乐，怎么让我们到了这种极端痛苦的地步啊？父亲和儿子不能相见，兄弟妻子儿女流离失散。’假如现在大王在围猎，百姓们听到大王车马的声音，见到华丽的旗帜，都愁眉苦脸地诉苦说：‘我们大王喜欢打猎，怎么让我们到了这种极端痛苦的地步啊？父亲和儿子不能相见，兄弟妻子儿女流离失散。’这没有别的原因，是不和民众同乐的缘故。
“假如现在大王在演奏音乐，百姓们听到大王演奏音乐的声音，都眉开眼笑地说：‘我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能奏乐呢？’假如现在大王在围猎，百姓们听到大王车马的声音，见到华丽的旗帜，都眉开眼笑地说：‘我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能围猎呢？’这没有别的原因，是和民众一起娱乐的缘故。如果现在大王能和百姓们同乐，那就可以统一天下了！”
14．B。颔联细致描写凉风吹拂屋内簟席”错，颔联使用了比喻，冷风吹来，枯浅的水面泛起细细的波纹，如同簟纹，而非实写。
15．①诗人感慨逆胡未驱灭、时局多动荡，表达了对国事的担忧。②诗人自嘲“无才”而得安闲，借此讽刺执政者不能量才而用。③诗人心忧国事却只能偏安一隅，表达了无法施展抱负的悲愤之情。
16．（1）画图难足 妙处难与君说
（2）莫春者 浴乎沂 风乎舞雩
（3）吴楚东南，乾坤日夜浮
（4）六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿
17．B。不堪言状：堪，能够。言状，用语言形容。情况令人十分厌恶，难以对人叙说形容。不可名状：名，说出。状，描绘，形容。指声音、色彩、感觉等不能够用语言形容。从前文可知本空填“不可名状”。联想：由于某人或某事物而想起其他相关的人或事物，由于某概念而引起其他相关的概念。遐想：悠远地思索或想象。“遐想”侧重想象的漫无边际与无限可能，更合语境。脍炙人口：美味人人都爱吃，比喻好的诗文或事物，人们都称赞。朗朗上口：指诵读诗词文章时的声音响亮而顺口。根据语境应选“脍炙人口”。相得益彰：指互相帮助，互相补充，更能显出各自的好处。相辅相成：互相补充，互相配合。前文提及《齐物论》对《逍遥游》作了补充与说明，所以此处应选“相辅相成”。
18．C。本段中人们并不是不知道《齐物论》“说了些什么”，甚至对其“地籁”“天籁”“蝴蝶梦”还有评价。人们费解的是它“要说些什么”，即对它的内容实质解读并不明朗。另外，从陈述对象一致的原则出发，主语应是《齐物论》。进而排除A、D两项。B项，“被······所······”表述杂糅。
19．D。A项，“形象地以一系列寓言、比喻勾画出了”多重状语语序不当，应为“介宾+表情态形容词”，故应为“以一系列寓言、比喻形象地勾画出了”。B项，成分残缺，缺关联词。C项，不合语境，“既然”表示已然，与假设语境不合；表意不明，是一系列庄子思想还是一系列框架，不明确；另外，前后矛盾，后文提到“这一框架”，此句宾语中所指为“一系列框架”。
20．B。文中“有断有连，有高有低……”省略号表示列举的省略。A项，表示说话的断断续续；B项，表示列举的省略；C项，表示引文的省略；D项，表示话没说完。
21．①还应有神②很多人对此存在误解③规范汉字书写很重要
22．【参考立意】
1．行有所止，言有所界：
做人守住边界；边界感是一个人最好的修养；树立边界感，遵守规则。
2．融而后通，破而后立：
多向融合，创造更大价值；打破边界，融合发展；莫让边界成为发展的束缚
3．综合立意：
做人守住边界，做事要打破边界；破而后立，收获成长
守边界是为自主，破边界以谋发展
顺从山川河流，我们划定了地区间的边界；衡量远近亲疏，我们预设了人际间的边界；沿革民风民俗，我们明晰了文化间的边界……守住边界，让我们与众不同，也让世界丰饶多姿；有时，我们也应突破边界，共谋发展，获得新知。
我们在建构边界中获得自主。国家用战机、舰艇和坦克守护领土的边界，对抗外敌挑衅，才有了主权独立；我们用善良正义搭起精神的边界，抵御世俗的袭扰，才有了对世界的自主认知。
从呱呱坠地那一刻起，我们就在探索边界中成长。对于襁褓中的婴儿，边界或许是婴儿房的四面墙壁，直到走上街道，他的世界才加入了车水马龙、江河湖海、稻田麦香。边界保护我们，免于寒冷饥饿；边界也曾限制我们，目光所及的范围成了我们的“眼界”。“人生不是轨道，而是旷野。”站在人生的旷野上，我们该如何用边界来建构自己的领地，以此存放我们的智慧、品德和精神呢？
我们在突破边界中发展自我。正如库切所说：“你内心肯定有着某种火焰，能把你和其他人分别出来。”张桂梅燃烧自己，带领华坪的女生突破大山的边界，一览人间胜景；桂海潮，将读过的书、学到的知识化作冲天烈焰，突破云霄的边界，将梦想送入太空。没有边界的突破，人类的足迹又怎能涉足宇宙，人类的精神又如何仰望星河？
不幸的是，有的人生来就要被迫面对残酷的边界。你看，那山沟沟里的贫穷饥饿和陈旧的观念，给多少人的人生划上了边界？你看，加沙地区那高耸的水泥墙和残酷的战火，又给多少无辜百姓、妇女儿童把生命划上了边界？
边界是否应该这样设立？边界是否应该强加于人？不！个人的边界应是为了人格独立，而不应是侵扰他人；国家的边界应是为了主权尊严，而不应是掠夺他国；科技的边界，应是鼓励创新，而不是打压他人。
精准扶贫、乡村振兴，是我们在破除地区发展不平衡的边界；天宫空间站向世界发出邀请，是我们打破科技的边界；中欧班列、西亚峰会，是我们跨越高山沙漠，打破国家间的边界；呼吁和平、组织人道主义救助，是我们跨越种族的边界，拯救人类的生命和尊严。
边界无时不在，无处不在，在知与未知之间有边界，那是知识领域探索的印记；在自我与他人之间有边界，那是独立人格与外部世界的交锋；在传统与现代之间有边界，那是文化继承与发展的交汇……
守住边界，个体因之获得自我，民族因之能够独立，科技因之得以自主。突破边界，也并非为了拓展领地，而是为了交流共享，谋得发展共赢。
守住边界，行者无疆
有人认为：“行有所止，言有所界”，就是说一个人的言行应该有一定的界限，有一定的约束，一定的规范。我认为“界”就是一种准则、尺度、制度、底线，守住一定的准则、尺度、制度、底线，那么便可以做到行者无疆了。
守住作息的边界，养一个健康的身体。早晨来监考，发现教室里还有同学在吃东西，一看就知道是没吃早餐，不用说，星期天的早晨不上早读，于是为了多睡会儿，学生往往会牺牲掉早餐时间，殊不知，一天两天可能没什么，长期这样，胃病之类的就会袭击身体。现在的很多病都是不分年龄的，它和饮食起居等生活习惯有关。原来也遇到过长期不吃早餐导致肚子疼甚至胃病的学生。如果按时就餐，那得胃病的机率就大大降低了。可见，边界是一个人成长的保护墙。在这个墙内，个体才能健康成长。
守住道德的边界，立一个清白的人格。君不见娱乐圈，因戏生情，闹出绯闻甚至导致家庭破裂的不在少数。难怪都说娱乐圈就是个大染缸，进去之后不染上色才怪，真以为莲花出淤泥而不染？没有道德底线，人与人之间将如何相处？社会怎能和谐？晋之陶渊明，83天的彭泽令就让他赶紧远离世俗的污浊；宋之陆放翁，零落成泥碾作尘也在所不惜；明之于谦，粉身碎骨浑不怕，他们都是有道德底线的人，终究要留清白在人间。可见，边界感是一个人最好的修养。拥有边界感的人才能守住初心，傲然挺立于世间。
守住法律的边界，造一个公正的世界。法律一向以铁面无私出现在世人眼里。古之包拯，那“包青天”的美誉代表着法律的神圣；大宋提刑官宋慈坚信事实真相，始终维护法律的客观性；后之任长霞坚决执行法律之威严；反观不久前的美国，居然可以罔顾事实，公开无视法律，让霸权主义、强权主义凌驾于法律之上，借着法律的外衣行欺压之行径，何其丑陋！好在孟晚舟守住了事实的边界，中国守住了国家的底线。法律是超越国界的，是世界各国应该共同遵守的边界，只有守住这个原则，世界各国才能和平共处，共同发展。
边界可以保护个人的成长，边界感是一个人做好的修养，守住边界是全球各国都应当奉行的通用准则。多一点边界感吧，无论个人还是国家才能在这世上畅行无阻。