课件36张PPT。第1课 “百家争鸣”和儒家思想的形成 1.本课导入采用 “概念解释”方法引出“儒家”和儒家思想，用“三孔”图文资料调动学生学习积极性。接着，用预学案提出问题，调动同学们思考、作答的兴趣。
2.对于本课难点百家争鸣出现的原因，运用史料逐条分析，并用示意图加以剖析；对本课的重点内容春秋战国时的儒、道、法、墨四家学派代表人物及主要观点，结合课本和图文资料，逐一展示；同时运用比较、拓展、探究等方式进一步掌握其观点。通过一则故事提出问题，让学生站在不同学派角度分析其解决方法，帮助学生巩固本课的重要内容。2018/12/11.识记春秋战国时期的主要思想流派、代表人物及其思想主张。
2.理解“百家争鸣”局面出现的原因及儒家思想的形成。
3.认识春秋战国时期“百家争鸣”局面形成的重要意义。 曲阜是春秋时期鲁国的都城，是我国思想家、教育家、儒家创始人孔子的故乡。这里有着丰富的文化遗产，其中最著名是曲阜三孔——孔庙、孔府、孔林。 孔庙——杏坛 孔庙是祭祀孔子的地方。在中国，几乎是每一个省府或县城，都有 一座孔庙，但是规模最大的一座在曲阜。 孔林孔子及其家族的
专用墓，也是目
前世界上延时最
久、面积最大的
氏族墓地。位于孔庙东侧，有“天下第一家”之称，是孔子嫡系长期居住的府第，也是中国封建社会官衙与内宅合一的典型建筑。孔府1.什么是“百家争鸣”？2.是什么原因促使了“百家争鸣”局面的出现？4.百家争鸣对中国古代社会（乃至）当今有什么重要影响呢？ 3.主要派别和主要代表人物有哪些？所谓“百家”：是泛指，意为数量多，主要分为：儒家，墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等十家。
所谓“争鸣”指当时代表各阶层，各派政治力量的学者或思想家都希望按照本阶级的利益和要求，对宇宙、社会对万事万物作出解释，于是他们著书立说，广收门徒，争相发表自己的见解。1.“百家争鸣”的含义一、“百家争鸣”局面的出现2.“百家争鸣”出现的原因 材料一 初者，始也，古者什一，藉而不税。……初税亩者，非公之去公亩而履亩，十取一也，以公之与民为己悉矣。
──谷梁氏《谷梁传·宣公十五年》 材料二 宣公三年春，楚子伐陆浑之戎，遂至于洛，观兵于周疆，定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎之大小轻重焉。对曰：“在德不在鼎”。
──左丘明《左传·宣公三年》生产力大发展，井田制崩溃周王室衰微，分封制崩溃 材料三 信陵君，仁而下士，士无贤不肖，皆谦而礼交之，不敢以其富骄士，士以此方数千里，争往归之，致食客三千人。当是时，诸侯以公子贤，多客，不敢加兵谋魏十余年。
──司马迁《史记·魏公子列传》 材料四 仲尼曰：天子失官，学在四夷。
──左丘明《左传·昭公十七年》
材料五 孔子以诗史礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。
──司马迁《史记·孔子世家》“士”阶层的活跃和受重用私学兴起，“学在官府”到“学在民间” 春秋战国时期,奴隶社会解体,封建社会形成，社会的大变革推动了思想文化的空前繁荣。
（1）经济：生产力大发展，井田制崩溃；
（2）政治：分封制崩溃，周王室衰微，诸侯展开争霸兼并战争；
（3）阶级：“士”阶层的活跃和受重用；
（4）文化：私学兴起，“学在官府”到“学在民间”。百家争鸣局面出现的原因牛耕和铁器的推广生产力发展社会大变革土地制度阶级关系政治制度奴隶制瓦解
封建制确立思想文化空前发展百家争鸣百家争鸣儒家道家法家墨家孔子孟子荀子老子庄子韩非子墨子百家论战，儒家与法家之争。http://www.jtyhjy.com/edu/ppt/ppt_playVideo.action?mediaVo.resId=55e019eaaf508f0099b1c84d 二、“百家争鸣”的代表 （学派、代表人物及其主张）（一）儒家学派1.春秋时期:孔子（1）孔子的生平 孔子 名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，出身于没落奴隶主贵族家庭思想家、政治家和教育家，儒家学派创始人。《史记-孔子世家》：“孔子长九尺六寸，俗谓长人而异之。”
“万世师表”“至圣”“六经” “七十二贤”①思想主张：
A.政治思想：
B.民本思想：
C.教育思想：
（2）孔子的思想“仁” 与 “礼” 阅读课本P4-5页，结合所学的语文知识，思考：
①孔子的思想主张有哪些？
②核心是什么？
③怎样实现“仁”？强调“仁”的目的是什么？
④“仁”与“礼”的关系？“以德治民”子曰：“有教无类。”
子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”
子曰：“温故而知新,可以为师矣。 ”
子曰：“学而时习之，不亦乐乎。”
子曰：“学而不厌，诲人不倦。”
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
“仁”是内在的自觉，“礼”是外在的约束。 “仁”是“礼”的内在基础和灵魂，“礼”是“仁”的外在体现和依托，是贯彻实施“仁”的手段和保障。②核心：“仁”（含义： 即“爱人”，“仁者爱人”）
③实现“仁”的方式：“已所不欲，勿施于人” （对别人）“克已复礼”（对自己）“仁”的目的：协调社会人际关系，稳定统治秩序。④“仁”和“礼”的关系2.战国时期: 孟子、荀子孟子，名轲，战国中期邹国人，代表新兴地主阶级的利益。。一生以教书为主，也曾游说于各诸侯国。晚年著书立说，他的言论被整理成《孟子》一书。有“亚圣”之称。 荀子，名况，战国晚期赵国人。曾在齐国稷下学宫讲学，有《荀子》保存其主要思想。代表新兴地主阶级的利益。是儒家思想的集大成者。荀子有两位有名的学生：一位是杰出的学者韩非子，一位是秦始皇的丞相李斯。阅读教材P5页，了解孟子荀子思想，完成下列表格：“仁政”“民贵君轻”“性本善”“仁义”“王道”以德服人“君舟民水”“人之性恶”比较孔子、孟子、荀子思想的异同爱人为政以德
足食…民信之性相近仁政仁义民贵君轻君舟民水性善论性恶论创立儒家学派使儒学体系更加完
整，成为蔚然大宗 老子，姓李，名耳，又称老聃，春秋时期著名思想家，道家学派创始人。老子曾做过东周王室管理典藏的史官，负责征集和收藏文化典籍。他博学多智，精通礼法，熟悉各种典章制度。是中国历史上第一个探讨宇宙本原的哲学家，他的思想体系博大精深，对中国文化产生了深远影响。他的思想通过《道德经》一书流传下来。（二）道家学派1.老子帛书《道德经》
（马王堆汉墓出土） A．朴素的辩证法思想
天下万物生于有，有生于无……有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
----《道德经》
根据以下材料，总结老子的思想主张有哪些。B． “无为而治”和“小国寡民”政治主张 小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。……甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
——《道德经》 “道法自然。” “常无为而无不为”
——《道德经》2.庄子— 战国时期
思想主张：
1.世间万物都是相对的
2.放弃差别观念，就能获
得精神上的自由3.法家——韩非子（战国末期）
（1）思想主张：
①政治改革
②法治（“法不阿贵”）
③君主专制中央集权
（2）意义：
顺应了建立大一统专制国家的历史发展趋势 秦朝为什么“焚书坑儒”，以法家思想为指导？请思考：韩非子《守株待兔》的故事反映了
法家什么样的政治观点？ ①认为社会是发展变化的。
②治理国家的政策、措施必须与时俱进。4.墨家——墨子（战国初期）
（1）“兼爱”
（2）“非攻”
（3）“尚贤”
（4）提倡节俭，反对奢侈浪费
墨翟（dí）
代表平民百姓的愿望①是中国历史上第一次思想解放运动;
②是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段；
③奠定了中国传统文化发展的基础。 三、“百家争鸣”影响（儒家思想:孕育了我国传统文化中的政治思想和道德准则；
道家学说:构成了2000多年传统思想的哲学基础；
法家思想:其主张变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。）
在很大程度上，它们共同构成了中华民族传统文化的基本精神。 “百家争鸣”和儒家思想的形成“百家争鸣”局面的出现孔子和早期儒学道家、法家和墨家社会原因主要流派历史影响孔子的思想孟子荀子道家：老子和庄子法家：韩非子墨家：墨子孔子说：我仁；孟子说：我义；老子说：我无为；庄子说：我逍遥；韩非子说：把他们全抓了；孙子说：战场上见高低！ ?一个少年因国家赋税过重，家里生活困难，偷盗了邻人的钱财。?假如你是儒家、道家、墨家和法家的代表，面对窃贼，你会怎样评价这一事件？?儒家：认为小孩的道德认识水平不高，开始对小孩进行道德教育，以提高小孩的道德修养，认识到自己行为的错误，以改正。???
道家：认为小孩子太小，还不懂事，随他去。而且认为事物都有对立面，等到小孩长大了，自然就能认识到自己的错误，到时就能修正自己的行为。?墨家：主张非攻，兼爱，视人如己。认为我们应该把小孩当作自己，像爱自己一样爱这个小孩，并以自己对自己做的处罚的标准，来处罚这个小孩。不能宽以律己，严以待人。??
?
法家：主张制定严酷的刑法，并处于犯罪的人刑罚。认为这个小孩罪大恶极，应该对这个小孩作出严厉的处罚，以树立社会的风气，才能维护国家的统治1. 《孟子》载：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”据此可知，孟子强调( )
A.道德教化 B.兴办教育
C.克己复礼 D.礼法并用
A2.2010年9月，以“走近孔子，感悟圣城”为主题的祭孔大典在山东曲阜举行。活动中诵读了《论语》经典，其中读不到的是( )
A．仁者爱人
B．德不孤，必有邻
C．民为贵，君为轻
D．礼之用，和为贵C3.先秦一位思想家说，“君无术则蔽于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也”。这位思想家是( )
A.老子 B.孔子 C.孟子 D.韩非子
D
4.有学者认为，先秦时期某学派主张积极救世，做事讲求道德；另一学派以其超凡脱俗、自在生活的美感和灵性弥补了前一学派的缺陷。该学者评述的是( )
A.儒家、道家 B.儒家、墨家
C.法家、儒家 D.法家、墨家A5．天气转冷，四位同学讨论穿衣问题。甲说：“天冷多穿一点，天热少穿一点，穿衣应合乎四季的变化。”乙说：“穿衣服要依身份与地位而定，该穿什么样的衣服就穿什么样的衣服。”丙说：“讲究穿着是一种浪费，穿着简单朴素为好。”丁说：“何必麻烦，按学校规定，大家都穿校服不就好了吗？”他们四人的说法恰好与春秋战国的四种思想相吻合，下列对应正确的是（ ）
A．甲－儒 乙－法 丙－墨 丁－道
B．甲－道 乙－墨 丙－法 丁－儒
C．甲－道 乙－儒 丙－墨 丁－法
D．甲－儒 乙－墨 丙－法 丁－道
C课件27张PPT。第2课 “罢黜百家，独尊儒术” 1.本课导入先采用知识回顾的形式巩固春秋战国时期的儒学，并介绍儒学发展的历程，让学生了解儒学在中国古代的发展情况，对本单元有大概的了解。接着，介绍汉初几位皇帝及两位大臣，得出”萧规曹随”“汉承秦制”，引出汉初运用道家学说的“无为而治”。
2.对于本课的重点董仲舒新儒学思想主张，运用视频和材料逐一得出结论，另一重点西汉教育制度的初步建立，则通过补充资料的形式加以充实。对本课的难点新儒学思想主张的理解及其影响，一是通过对史料的分析，二是运用比较、探究等多种方式思考、作答。2018/12/11.知道儒学成为封建正统思想的基本史实。
2.理解董仲舒新儒学的内容和实质。
3.理解汉朝统治思想从无为到有为，再到独尊儒术的原因。
4.认识儒家思想的产生、发展与封建统治之间的关系。儒家思想演变过程“百家争鸣”春秋儒学创立：孔子
战国蔚然大宗：孟子、荀子 “独尊儒术”（汉代）：
儒学成为正统：董仲舒 理学（宋明）
儒学的新发展（封建社会后期儒学的正统）：程朱、陆王 活跃的儒家思想（明清之际）
对传统儒学批评地继承：李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之汉惠帝 适应政治经济形势的需要，从汉高祖到武帝即位时间里，道家思想一直是政治上的指导思想，在社会上居于支配地位。汉文帝汉景帝汉高祖“萧规曹随”汉初采取怎样的统治思想？一、汉初“无为而治”
1.原因
客观：由于长期战争,社会经济 破坏严重
主观：统治者吸取秦亡教训,欲图长治久安
2.表现：奉行休养生息政策
——轻徭薄赋，减轻刑罚；士兵归家，授予田宅等
汉初，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大饥谨。……人相食，死者过半。高祖乃令民得卖子……自天子不能具醇驷 (同一颜色的四匹马)，而将相或乘牛车。
——《汉书˙食货志》 西汉初期以“无为”的黄老之学为统治思想，会出现怎样的后果呢？1.经济恢复
2.社会稳定
3.生活改善土地兼并,商贾膨胀 ——中央软弱无力
边境不宁——和亲
王国问题——放纵、姑息民族矛盾 阶级矛盾积极：消极：汉武帝时积极有为的思想成为时代的需要诸子百家中哪一政治学说或哪一派的治国思想适应汉武帝的统治需要？①法家：①有利于加强专制集权完全站在小生产者的立场②易导致暴政不适应形势的发展② 不利于加强中央集权②墨家：③道家：④儒家：①有利于缓和阶级矛盾集思广益：“有为”靠哪家？汉武帝 “有为”的表现：政治：
(1)加强中央集权：颁布推恩令。
(2)加强皇权：用身边做侍从、秘书工作的人任尚书令、侍中，参与军国大事，以削弱相权(内外朝制度)。经济：抑制富商大贾的势力(征重税)；实行货币官铸、盐铁专卖、物价管理、重农抑商。
军事：成功反击匈奴。
对外：派张骞出使西域等。二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出
董仲舒生平
（前179 ---前104年）
河北广川人，汉代唯心主义哲学家，儒学代表，大学问家.
三次应对，得到汉武帝赏识。著作：《天人三策》、《春秋繁露》，创立新儒学体系。
新儒学----糅合道家 、法家、 阴阳五行思想到儒家思想中，加以改造形成的新的儒学体系。三年不窥园
汉景帝执政的时候，董仲舒经过苦心钻研，终于达到了“专精于述古”的程度，当上了官方讲授儒家经典的博士。可是，那时他还没有得到汉景帝的重视。于是，他写了一篇《士不遇赋》，感叹自己生不逢时，壮志难酬。从此，他不再出家门，整天坐在家里，专心致志地钻研儒家经典学说。他屋后有个园子，虽不算很大，但景色却颇有别致。园内种满了各种奇花异草，冬秋不衰，春夏尤艳。还有那曲径小道，幽雅清逸。为了领会《春秋》中的微言大意，他狠下心来，刻苦攻读，三年不进园子一步，甚至眼睛也不朝园子望一望。成年累月地读书，连阳光也不见，他变得面黄肌瘦，呼吸短促，还得了肺病。经过整整三年的闭门苦读，他终于精通了《春秋》，成了闻名一时的鸿儒。材料一 “《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。 臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”
——《汉书?董仲舒传》
材料二 “天子受命于天，天下受命于天子。”
材料三 “与天同者大治，与天异者大乱。”
——董仲舒《春秋繁露》
材料四 “君臣、父子、夫妇之义，皆与诸阴阳之道。君为阳，臣为阴，父为阳，子为阴，夫为阳，妻为阴。……王道之三纲，可求于天。 ”
——《春秋繁露·基义》阅读以下材料，总结新儒学有哪些内容？其目的是什么？实质是什么？“春秋大一统” “罢黜百家，独尊儒术”“君权神授” “天人合一” “天人感应”“三纲五常”的伦理道德1.董仲舒的新儒学内容和目的——加强中央集权的需要——加强君权的需要——巩固君权、稳定统治秩序的需要核心：“天人感应”强调王权的合理、合法性2.实质：思想文化专制。核心是?（1）以传统儒学为核心，兼采众家思想
（2）儒学神学化（带有唯心主义色彩）
（3）儒学独尊,文化专制（实质）3.新儒学特点
材料 外儒内法,而剂之以道.即以儒家伦理道德为中心,以法家严刑峻法为辅助,以道家权术政治为手段的统治模式,影响深远。
根据新儒学的概念和内容，总结出
新儒学的特点：同：目的：巩固专制主义中央集权制度。实质：都是文化专制。影响：都有利于国家统一但不利于学术思想的自由发展。
异：政策：秦始皇排斥儒学，汉武帝尊崇儒学。秦始皇的统一思想是不要人民读书，他的手段是刑罚的裁制；汉武帝的统一思想是要人民只读一种书，他的手段是利禄的诱引。
结果，始皇失败了，武帝成功了。 焚书坑儒罢黜百家，独尊儒术秦始皇和汉武帝对儒学的态度有何异同？董仲舒改造后的儒学与传统儒学有何异同？同：都主张统治者实施“仁政”。异：（1）来源：改造后的新儒学以传统儒学为基础，融合了阴阳家、道家以及法家等思想而形成。（2）天人观：传统儒学持怀疑态度，主张敬而远之，而新儒学持肯定态度，提出“天人感应”学说。（3）政治主张：君臣观念:从“民贵君轻”到“尊君卑臣”；传统的“仁政”建立在民本思想上，而新儒学“仁政”建立在“天人感应”学说上，以天来限制君主的权力过度膨胀。（4）地位：传统儒学在春秋战国时期不被重视；而新儒学确立了正统地位，成为传统文化的主流思想。三、儒学成为正统
1.原因
董仲舒的新儒学，适应了汉武帝加强君主专制中央集权的需要，得到汉武帝的全面肯定。
2.汉武帝采取系列崇儒措施汉代讲学画像砖（太学） 太学太学里的教师的是哪些人？学生在太学学习什么内容？
学生在太学毕业后的去向？这有何意义？ 教科书：儒家经典—五经 教官：五经博士 ——儒学垄断教育
官办最高学府：太学，考试合格做官 ——凭儒学入仕(政治)
地方教育系统：郡县立学校 ——儒学在民间独尊积
极消
极1.有利于加强中央集权，巩固国家统一。2.为儒学成为封建社会的正统思想起到了关键性作用。3.有利于君主实行“仁政”，有利于社会道德建设和社会稳定。2.唯心主义成分多和神学迷信色彩。1.扼杀不同流派的思想，不利于学术发展。3.如何评价董的新儒学(独尊儒术)？内容：形式：本质：作用：一统二独权神授，
三纲五常为美德 正统&主流 文化专制 外儒内法 新儒学儒家思想演变过程春秋时期，应运而生战国后期，蔚然大宗秦朝，遭到打击→汉初，逐渐复苏→汉武帝时期，成为正统1.儒学到了汉朝被赋予了新的含义（ ）
A.人定胜天 B.无为而治
C.君权神授 D.仁政思想CA.政治统一确保思想统一
B.思想统一服务于政治统一
C.思想统一与政治统一相互对应
D.政治统一从属于思想统一2.对“罢黜百家，独尊儒术”与“大一统”两者关系的确切理解是( )B3.汉代儒学与先秦儒学的关系是( )
A.完全更新 B.因循守旧
C.继承与发展 D.外在形式的变化C4.汉武帝的“独尊儒术”主要利用了儒学的（ ）
A.“己所不欲勿施于人” B.民贵君轻
C.性善论 D.大一统D5.斯塔夫里阿诺斯提出：“促成中国文明的内聚性的最重要因素，也许是通称为儒家学说的道德准则和文学、思想方面的遗产。”这里“儒家学说的道德准则”主要是指( )
A．“天人感应” B．“罢黜百家”
C．三纲五常 D．民贵君轻
C课件34张PPT。第3课 宋 明 理 学 1.本课由明代学者叶子奇的话及儒家思想发展概况导入新课，引出汉代以后儒学的发展情况，了解本课的知识框架。
2.在处理本课重点程朱理学和陆王心学内容和特点时，运用史料分析和表格材料等多种形式让学生多角度去掌握，并区分程朱理学和陆王心学的异同点。对待难点理学的背景（三教合一）时，运用大量文字、图片资料，再现其情景。另一难点理学的影响，注意拓展延伸，用古代和身边的事例（如校训）加以分析，从而得出积极和消极两个方面的影响。1.识记魏晋南北朝时期儒学的发展，程朱理学及陆王心学的主张。
2.理解儒学在宋明时期发展变化的原因和影响。
3.认识宋明理学的历史价值和社会影响。 明代学者叶子奇：“传世之盛，汉以文，晋以字，唐以诗，宋以理学”。
（一）创立背景：儒学的困境与儒学复兴运动
（二）创立过程
程朱理学
陆王心学（三）历史影响 一、背景：三教合一
1.儒学危机 材料一 （魏晋以来）伴随社会动荡不安，王朝更迭，“君臣等级观念”受到质疑。而儒家不但不能解释，反而赤裸裸的恐吓人们。
——岳麓版教师用书
材料二 儒学在孔子创立之时，只是一些伦理原则和教条。……着重于人的道德实践，缺少应有的抽象哲学理论。……在宋明儒学家看来，以往的这样论证要么是“不备”，要么是“不明”。
——人教版教师用书（１）魏晋南北朝，儒学受到质疑，统治地位被削弱。 佛教：西汉末年，经丝绸之路传入中国。其基本教义：因果报应，生死轮回，禁欲苦行等。北魏龙门石窟东汉白马寺《江南春》杜牧
千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。从以下材料中可以看出魏晋时期儒学受到哪些冲击？ 道教：东汉末年产生，以道家学术为理论基础，综合神仙方术，以道为最高信仰的中国本土宗教。道教讲求：神仙方术、修炼养生，长生不老。魏晋南北朝时，道教成为为统治者服务的宗教。唐朝皇帝奉老子为祖先，道教地位很高。 另类皇帝梁武帝
梁武帝名萧衍，南朝梁开国君主。自幼饱读儒家经书。后一度信奉道教，对阴阳、五行、星算无所不通，经常屈驾拜访著名道士陶弘景，以至于时人将陶称为“山中宰相”。后来梁武帝又舍道释佛，……三次舍身入寺。（2）魏晋佛、道盛行道家神仙2.三教合一：
隋：儒学家提出“三教合一”
唐：统治者奉行三教并行(尊道、礼佛、崇儒)儒学的正统地位开始受到挑战，如果你是隋唐时期的儒学家，你该怎么办？指儒、佛、道三教之间互相吸纳渗透、关系和谐，但并不指融为一体。
三教合一的潮流弥漫到社会各个领域。“三教合一”的风景名胜——红门宫左佛，右道，中儒。方寸之地，三教会集，巧妙融合。《三教图》（明·丁云鹏）图中的三教是：儒、佛、道二、宋明理学 什么是理学？P12最后一段：
融合佛、道思想，以理为核心的新儒学。 理学是一种既贯通宇宙自然和人生命运，
又继承孔孟正宗，并能治理国家的新儒学。道、佛儒（根本）（目的）儒家思想兼容并包、宽容开放的特点宋明理学程朱理学陆王心学宋明理学有哪两大流派？朱熹字元晦，号晦庵,生活于南宋时代,理学的集大成者,后人尊称“朱子”。(一)程朱理学程颢程颐天者，理也。
——（宋）程颢 介绍朱熹理学的主要内容http://www.jtyhjy.com/edu/ppt/ppt_playVideo.action?mediaVo.resId=536398295aa833d25d582bcc 材料一 凡眼前无非是物，物物皆有理。如火之所以热，水之所以寒，至于君臣父子间皆是理。
——《河南程氏遗书》
材料二 宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张(通章)之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。
——朱熹《朱文公文集》卷十七程朱理学认为世界的本原是什么？（吸收哪家理论）三纲五常与理是什么关系？理学的哲学观：天理为本原，万物即一理，
先理而后物，三纲与五常。1.程朱理学内容问：“饮食之间，孰为天理，孰为人欲？”曰：“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”——《朱子语类》
材料 人之一心，天理存，则人欲忘；人欲胜，则天理灭，未有天理人欲夹杂者。 朱熹认为天理与人欲是什么关系？ 伦理观：存天理，灭人欲 或问：“进修之术何先？”曰：“莫先于正心诚意。诚意在致知，‘致知在格物’……问：“格物须物物格之，还只格一物而万理皆知？”曰：“怎生便会该通？若只格一物便通众理，虽颜子亦不敢如此道。须是今日可知一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。”
——《二程遗书》二程认为获得理的方法是什么？ 理学的方法论：格物致知（通过实践、学习明事理）程朱理学内容“理”是世界的本原（客观唯心主义）
——哲学观
“格物致知”
——方法论
天理是三纲五常、“存天理,灭人欲”
——伦理观2.程朱理学有何影响？
材料 伏尔泰推崇朱熹理学是“理性宗教”的楷模，是唯以德教人，“无需求助于神的启示”。 “古今中外、影响深远”。
(1)成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学，有力地维护了封建专制统治。
(2)朱熹编著的《四书章句集注》，成为后世科举考试依据的教科书。
(3)朱熹的学术思想还传及日本、朝鲜乃至欧洲。在日朝形成“朱子学”学派。（二）陆王心学陆九渊世称阳明先生。生活于明代,心学集大成者。“圣人之道，吾性自足。”
王守仁心学的开创者，提出“心即理也”陆九渊 材料一 陆九渊说： “宇宙便是吾心，吾心即是真理。”材料二 一次，王阳明和朋友赏风景，朋友指着山岩中美丽的花树说，它们自生自长，与人心感觉并无关系，你认为呢？王阳明说：你来看此花树，它才存在。你不来时，它并不存在。王守仁阅读材料，探讨心学思想。 谁可成圣人
“良知良能，愚夫愚妇与圣人同。”
“满街人都是圣人。” 请思考：王守仁认为怎样可以成为圣人？谁可以成为圣人？他的这种说法对人们的道德修养会产生什么样的影响？
走近王阳明陆王心学内容 “心”即理反省内心“心”即理“致良知”和“知行合一”心学的集大成者心学的开创者注：致良知——通过自我反思，回复良知，天理就在心中。形象比喻体会差别敌机来了，他会教弟子爬到书架上翻查飞机种类性能以及防空方法 。应该让弟子们闭目静坐，泰山崩于前而目不瞬，不为机声所慑。格物致知 反省内心 理是本原(外在) 心即理也（主观唯心主义） P14：资料回放——鹅湖之辩：
朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离。你的选择？理是外在的，独立于人存在的；理是内在的“心”格物致知
（外在）内心反省
（内在）客观唯心主义主观唯心主义都是新儒学；都继承孔孟“仁”“礼”；都认为世界本原是“理”；实质都是以儒家的纲常伦纪来维护专制统治程朱理学与陆王心学比较：人生自古谁无死，
留取丹心照汗青。
——宋·文天祥粉身碎骨浑不怕，
要留清白在人间。
——明·于谦为天地立心，
为生民立命，
为往圣继绝学，
为万世开太平。
——张载
三、宋明理学的影响为理学把脉，为民族选择 苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
——清·林则徐 名校校训
清华大学：自强不息 厚德载物
南京大学：诚朴雄伟 励学敦行
山东大学：气有浩然 学无止境 翻开历史一查……满本都写着两个字是“吃人” 。
──鲁迅“一种奴隶精神统治着亚洲，而且从来没有离开过，在那个大陆的全部历史中，不可能找到任何一点自由精神的痕迹，只能看到奴隶制的耀武扬威”“酷吏以法杀人，后儒以理杀人”
“人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？”——清人戴震①重视主观意志，注重气节品德，讲求自我节制，强调责任使命，凸显人性庄严，对塑造中华民族性格起了积极作用。
②对政治生活、文化教育及伦理道德产生了深远的影响。理学用三纲五常维系专制，压制扼杀自然欲求。一分为二；批判、继承；取其精华、去其糟粕。 在扬弃中新生2.三教合一，弥漫社会各个领域1.佛道传播，儒学出现危机二、宋明理学一、背景：三教合一1.程朱理学：2.陆王心学： 三、宋明理学的影响1.消极：三纲五常维系专制，压制扼杀自然欲求。2.积极：重视主观意志，注重气节品德，讲求自我节制，强调责任使命，凸显人性庄严。1.山西恒山悬空寺是国内现存的唯一的佛、道、儒三教合一的独特寺庙。它修建在悬崖峭壁间，迄今已有1400多年的历史。儒、道、佛三教合一的趋势出现于( )
A．西汉 B．东汉
C．魏晋南北朝时期 D．南宋
C2.宋明理学家普遍倡导“存理去欲”的修养论,“格物”“格心”的认识论,“成贤成圣”的境界论,“齐家平天下”的功名论,其根本出发点是( )
A.修身养性,提高个人修养
B.培养经世致用的人才
C.规范社会秩序,实现社会和谐
D.树立理学的统治地位
C
3.理学家王守仁提出“致良知”说。这里的“良知”是指 ( )
A.人心固有的是非善恶标准
B.圣人独有的是非道德标准
C.通过学习获得的良好知识
D.存在于外部世界的规律A4.朱熹有诗云：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。”朱熹认为寻求知识及做人的“源头活水”是( )
A．致良知 B．发明本心
C．经世致用 D．读圣贤书
D5. “求人不如求己，求己不如求心。”用反省内心的方式获得天理，与下列哪一观点的要义最接近( )
A．孟子的“人性本善”
B．董仲舒的“天人感应”
C．朱熹的“存天理，灭人欲”
D．王守仁的“致良知”D课件35张PPT。 第4课
明清之际活跃的儒家思想1.本课的导入先创设情境“挑战自己”，后展示材料揭示理学弊端，引出对待理学的态度：批判继承。导入符合学生认知特点，且开门见山，有利于新课开展。通过材料的阅读，总结思想家的思想观点，培养学生从历史史料中汲取历史知识的能力，培养学生的理性思维能力。
2.对于本课重点是四位思想家的进步思想主张，通过对史料的分析逐一得出；对难点进步思想主张形成的原因及历史作用，通过对探源篇与反思篇中图文资料的分析加以阐述。1.识记李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等进步思想家的主要思想主张。
2.理解明末清初进步思想家的思想主张形成的背景。
3.评价李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等进步思想家的思想。 “饿死事小，失节事大”是谁针对什么问题提出的？你对这种说法怎么看？
如果你是古代人，你敢挑战孔孟权威吗?
挑战自己理学的危害“酷吏以法杀人，后儒以理杀人。”
人死于法，犹有怜之者。死于理，其谁怜之？
——戴震（1723—1777)历史场景二明末农民起义历史场景一 八股取士，考场举子为入官场不惜煞费苦心 有明之无善治，自高皇帝罢丞相始也。
——黄宗羲八股取士考场作弊工具：小抄本历史场景三历史场景四 “小民多执技艺，或贩负就食他郡者，常十九。转他郡粟给老幼，自桐江，自饶河，自宣池者，舰相接肩相摩也。……中人之家，皆无田可业，徽人多商贾，盖其势然也。”
——《天下郡国利病书》 （意大利）利玛窦于1584年制作的世界地图被明清统治者藏在书库里，一放就是250多年，无人问津。 结合材料和所学知识分析背景。1.政治：
君主专制空前强化，社会矛盾十分尖锐，封建制度渐趋衰落。
2.经济：
商品经济发达，资本主义萌芽缓慢发展（根本原因）
——市民阶层不断壮大
3.思想：
程朱理学、八股取士，因循守旧，束缚思想；
“西学东渐”，近代科学传入，开阔了人们眼界。一、探源篇——背景认识：一定历史时期的文化是对一定历史时期政治经济的反映。二、揭秘篇——内容（一）走近“异端”思想家——李贽明朝“第一思想犯”李贽
李贽，号卓吾，福建泉州人。青年时代生活困乏，中年后做过二十多年小官，感受到明末社会的黑暗和官场的腐败，晚年毅然辞官，专事著述和讲学。正是这样的生活经历，形成了李贽“离经叛道”的不羁性格。著作有《焚书》《藏书》等多种。 李贽讲学跟别的先生不一样：别的先生只收男生，李贽偏偏要男女收在一起教；别人教书专讲“四书” “五经”，李贽却宣扬物质享受，捍卫个性和自由。他还经常出谜语逗学生们玩：
皇帝老子去偷牛，满朝文武做小偷；
公公拉着媳妇手，细伢打破老子头。君不君 臣不臣 父不父 子不子品读李贽 材料一 夫天生一人,自有一人之用,不待取给于
孔子而后足也。若必待取足于孔子,则千古以前无
孔子,终不得为人乎?
——《焚书》 材料二 咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。
——《焚书》1. 挑战权威：反对以孔孟学说为权威和是非标准 材料三 人皆有私,“穿衣吃饭,即是人伦物理”（人之常情）,追求物质享受乃是“秉赋之自然”（天赋）。每个人都可以顺其“自然之性”,“各从所好,各骋所长”宣称“有好女子便立家，何必男儿”。赞扬汉代卓文君私奔再嫁司马相如是“正获身,非失身”，“当大喜,何耻为”。
——人教版教师用书
2.挑战正统思想，抨击传统观念：
强调人的正当私欲，提倡个性自由发展，男女平等 材料四 万物皆生于两，不生于一（天理）。
——《夫妇论》 3.万物皆生于两：否定了“天理”的存在，动摇了“存天理，灭人欲”的理论基础不足：
①本原的探讨不切实际
②没有从根本上否定现存秩序，没有对未来社会提出自己的设想。积极：
①矛头直指封建礼教和正统思想，具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神 ；
②有利于人们的思想解放，有利于反封建的民主思想的产生；
③在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求。影响：（二）走近明末清初三大思想家 黄宗羲，字太冲，号梨洲先生，浙江余姚人。曾参加过抗清斗争,后隐居著述。是浙东学派的创立者， 代表作《明夷待访录》等。 1.主张“天下为主，君为客”的黄宗羲 材料一 “其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐……然则为天下之大害者，君而已矣。 ”
——《明夷待访录·原君》
材料二 此无他，古者以天下为主、君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主、天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。
——《明夷待访录·原君》
材料三 ……盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。
——黄宗羲《明夷待访录·原臣》
（1）猛烈抨击君主专制 ——早期民主启蒙思想
（2）“天下为主，君为客”的民主思想
（3）主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，限制君权，保证人民基本权利。品读黄宗羲 材料四 “世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”
——《明夷待访录 ·财计三》
追问1：韩非子主张建立君主专制，而黄宗羲却反对君主专制， 你如何认识？
追问2：商鞅主张重农抑商，黄宗羲主张工商皆本，你如何认识？
追问3：黄宗羲代表哪个阶级利益？ （4）主张“工商皆本”两者都是进步思想，前者适应了诸侯割据的形势，后者适应了资本主义萌芽的发展。商鞅主张适应小农经济的发展，黄宗羲主张适应资本主义萌发的发展。地主阶级2.主张“经世致用”的顾炎武 江苏昆山人，人称亭林先生。他早年参加“复社”，投身反对宦官专权的政治活动。清军南下时，他参加抗清活动,并开清代考据学之先河。代表作《天下郡国利病书》、《日知录》等。 材料一 以天下之权，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权，以各治其事。
——顾炎武《日知录》
材料二 君子为学,以明道也,以救世也。徒以诗文而已,所谓雕虫篆刻,亦何益哉。
——《亭林文集》 品读顾炎武1.批判君主专制，提出“众治”的主张；
2.主张“经世致用”，注重实学。“经世致用”是明清之际许多思想家所共同主张的一种学说。它的主旨是反对学术研究脱离社会现实，强调要到实践中求真知，做有利于国计民生的实事。
其特点：是以史为鉴，学术研究和现实结合，解释古代典籍为手段，从中发挥自己的政治见解，并用于社会改革。 有亡国，有亡天下。 ……易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下，匹夫之贱与有责焉耳……
——顾炎武《日知录》思考：亡国”与“亡天下”有何区别？天下兴亡 匹夫有责“亡国”：改朝换代，政权变更。
“亡天下”：民族、文化的沦亡，关系到整个民族的命运。
3.唯物思想家王夫之 湖南人，晚年隐居湘西石船山，学者称他为船山先生。举兵抗清失败后，隐居著书。他著述甚多，后人编为《船山遗书》。他的哲学思想代表着中国古代哲学发展的顶峰。代表作：《宋论》《读通鉴论》
注： 王夫之几十年坚持每天打伞穿木履，表示与清廷不共戴天、不踏清朝土地 。 材料一 以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。
——王夫之
材料二 大贾富民者国之司命也。
——王夫之
材料三 天下惟气而已矣，无其气则无其道。 “气者理之依也……” “动以入动，不息不滞……天地之气，恒生于动而不生于静 。”
——王夫之
品读王夫之1.批判君主专制；
2.肯定工商业的重要性；
3.唯物辩证思想：世界是物质的；一切事物通过考察研究都可以认识(尊重物质运动规律 )；静止是相对的，运动是绝对的。归纳黄宗羲、顾炎武、王夫之的共同思想：（1）政治：
批判君主专制，具有民主意识
（2）经济：
重视工商业的发展
（3）学风：
经世致用
（4）思想：
批判继承传统儒学 明清之际的思想家是如何在批判、继承并发展儒学的？ 李贽的悲观不仅属于个人，也属于他所生活的时代。传统的政治已经凝固，类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。
----黄仁宇《万历十五年》明清之际活跃的儒家思想为什么没有像启蒙运动一样推动社会的转型？三、反思篇自身局限：没有从根本上否定现存秩序，没有对未来社会提出自己的设想。
时代环境：君主专制空前强化；自然经济仍占统治地位，资本主义萌芽的发展受到严重阻碍；程朱理学仍占据统治地位。 王夫之
顾炎武
这一部部著作是一个个思想家的历史沉思录。身处明清鼎革之际先驱们上下求索，承古萌新，在痛定思痛中发出抑制君权、振兴工商等前瞻性的呐喊，但由于缺少现实的条件和经济动因，仅仅是晚风轻拂，最终未能突破传统的藩篱，实现社会的转型。但这些积淀了一个个“位卑未敢忘忧国”的学者深邃反思的著作，连同他们文化精神已然跨越时空，薪火传承。 下列资料叙述的是哪一位思想家的？成于康熙二年的《明夷待访录》，批判封建君主专制及其所产生的一系列社会经济、政治弊端，提出“有治法，而后有治人”的卓越见解……
自二十七岁起，断然弃绝科举帖括之学，遍览历代史乘，郡县志书，以及文集、秦章之类，辑录其中有关农田、水利、矿产、交通等记录，兼以地理沿革的材料，开始撰写《天下郡国利病书》……
他公开以“异端”自居，毕生反对礼教、抨击道学为已任。……反对“咸以孔子是非为是非”，提出天理、人欲没有区别的见解……
反对豪强兼并土地，提出“平天下者，均天下而已”的主张。……晚年所指撰《读通鉴论》《宋论》，荟萃平生治史心得，为探讨其史学思想的重要依据。
顾炎武黄宗羲李贽王夫之中国传统文化主流思想的演变百家争鸣儒家思想的演变背景：诸子：百家：春秋战国形成汉代成为正统宋明发展为理学明清新发展春秋战国的经济发展和社会变革孔子、孟子、老子、庄子、韩非子和墨子的思想主张儒家、道家、法家和墨家思想流派的形成孔子、孟子和荀子的思想主张汉武帝接受董仲舒“罢黜百家”的建议两宋时期程颢、程颐和朱熹的思想主张、明朝陆九渊和王阳明的思想主张李贽的反正统思想，顾炎武、王夫之和黄宗羲关于经世致用的主张和对君主专制的批判1．《焚书·答耿中丞》说：“夫天性一人自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？故为‘愿学孔子’之说者，乃孟子之所以止于孟子，仆方痛撼其夫，而公谓我愿之欤？”此话( )
A．主张人有独立思考的权利
B．否定儒家思想的正统地位
C．批判孟子以孔子的是非为标准
D．提倡学以致用和亲身实践A2.明清时期是中国古代思想史上一个非同寻常的时期。而黄宗羲在明清思想史上，非预期地“结束了一个时代，开启了另一个‘新’的时代”(刘述先)。这个“新”时代( )
A．开始出现批判封建君主专制的思想
B．民主启蒙思想被大多数人所接受
C．彻底结束了儒家思想的统治地位
D．开始倡导“自由”“平等”思想A3．顾炎武的某些思想被后人归纳为一句体现中华民族精神的名言，即( )
A．己所不欲，勿施于人
B．天行有常，不为尧存，不为桀亡
C．天下兴亡，匹夫有责
D．祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏C4．桐城人方东树1825年在一篇文章中写道：“藏书满家好而读之，著书满家刊而传之，诚为学十之雅素，然陈编万卷，浩如烟海，苟学不知要，敝精耗神，与之毕世，验之身心性命，试之国计民生，无些生益处，此只谓之嗜好，不可谓之学。”这番话表明作者( )
A．呼吁挽救民族危机
B．提倡崇实学风
C．潜心研究考据学
D．主张文人藏书著书
B5．“他以‘六经责我开生面’的气魄，对自先秦至清初两千多年的文化遗产予以批判总结，几乎在传统哲学的所有范畴和命题上，都提出超越前人的见解。”上述评论中的“他”应是( )
A．李贽 B．黄宗羲
C．顾炎武 D．王夫之
D
