文昌中学2023-2024学年高一下学期第一次月考答案
语 文
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）
1．C
【解析】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。
A.“每一个人的圈子范围都不相同”错。材料一第1段中说“每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”。
B.“中国乡土社会结构格局不一样，是因为彼此的道德观念不同”因果倒置。材料一第4段中说是“社会结构格局的差别引起了不同的道德观念”，说明西洋的“团体格局”和中国乡土社会结构格局不一样，导致彼此的道德观念不同。
D.“但最接近西方团体格局的社会的行为规范”错。结合“在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素”“现在我们有时把‘忠’字抬出来放在这位置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是与君王私人间的关系”可知，原文没有明确提到“忠”是最接近西方团体格局的社会的行为规范。
2．A
【解析】本题考查学生分析论点和论据的能力。
A.“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”强调广泛学习和自我反省的重要性，不符合题目的要求。
B．说的是以道德原则治理国家，自己就会像北极星一样，处在一定的位置，而所有的星辰都会围绕着自己，“众星共之”体现的就是“差序格局”以“己”为中心。
C．由“身”到“家”到“国”到“天下”，这是以“己”为中心向外推。
D．意思是：敬爱自家的老人，从而推广到敬爱别人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广到爱护别人家的小孩。是“推己及人”思想的表现。
3．B
【解析】本题考查学生分析、运用文中信息的能力。
B.“体现了差序格局的次序”偷换观念。选项中的兴盛时各种亲戚来投靠，而势力一变，便树倒猢狲散，说明世态炎凉，对应材料一第1段中“中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而变大变小”，此项内容应该体现“差序格局的伸缩性”。
4．①建立的社会基础不同。“差序格局”建立在亲属、地缘亲近基础上，是一根根私人联系所构成的网络。“团体格局”则建立于公务、履行的义务的某种约定俗成的行为规范，靠着一个共同的架子。②形成的社会文化背景不同。“差序格局”的前提是私，是以“己”中心、有等级的、按一定的差序（地缘、血缘等）推出去的一个个网。团体格局是以平等观念为前提，是无差别的不分差序的爱，离不开西洋的宗教观念。（每点2分，共4分）
【解析】本题考查学生对多个信息进行比较的能力。
①由“在西方团体格局的社会中，公务，履行义务，是一个清楚明白的行为规范”“中国社会结构里，差序格局是一种有差等的次序，有远近、亲疏的差序”“中国乡土社会的基层结构是一种‘差序格局’，是一个‘一根根私人联系所构成的网络’”可见，“差序格局”建立在亲属、地缘亲近基础上，一根根私人联系所构成的网络。“团体格局”则建立于公务，履行的义务的某种约定俗成的行为规范，靠着一个共同的架子，两者的社会基础不同。
②由“这种以亲属关系联系成的社会关系的网络是个别的。每一个网络有个‘己’作为中心，各个网络的中心都不同。地缘关系也是如此”“中国社会结构里，差序格局是一种有差等的次序，有远近、亲疏的差序。一切价值是以‘己’为中心的主义”“西洋社会结构里，团体格局是一种平等的观念，在同一团体中，各个分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；是一种宪法观念，团体不能抹煞个人”“宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且是支持行为规范的力量”可见，“差序格局”的前提是私，是以“己”中心，有等级的，按一定的差序(地缘、血缘等)推出去的一个个网。团体格局是以平等观念为前提，地位相等，是无差别的，不分差序的爱，离不开西洋的宗教观念。两者的社会文化背景不同。
5．①“差序格局”强调以“己”为中心，“修己以敬”“修己以安人”，都强调提升自我修养，通过提升自身的修养进而形成与他人的良好道德关系，可为佐证。②“差序格局”有远近亲疏的差序，“以直报怨”“以德报德”，对不同的人持以不同的态度，可以证明其差序。③“差序格局”中没有一个超乎私人关系的道德观念，孔子虽以“仁”来概括传统道德，但回答樊迟时，仍以“恭”“敬”“忠”等私人间的道德要素来阐释，可为佐证。（每点2分，答出三点得满分5分）
【解析】本题考查学生概括作者观点态度、分析运用文中信息的能力。
①句，意思是，子路问什么叫君子。孔子说：“修养自己，保持严肃恭敬的态度。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，使周围的人们安乐。”这里孔子强调“修己”，而这样做不仅能够提升自我修养，而且能使周围的人们安乐，表明应以“己”为中心，形成良好的关系网。这与费孝通先生“每一个网络有个己作为中心”的观点相同，可为佐证。
②句，意思是，有人说：“用恩德来报答怨恨怎么样？”孔子说：“用什么来报答恩德呢？应该是用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。”这里，孔子探讨的是如何对待他人的问题，具体地说，是别人对我们好的时候，我们该怎么对待他人；别人对我们不好的时候，我们又该怎么对待他人。“以直报怨”“以德报德”指对不同的人持以不同的态度，即用不同的态度来对待和自己关系不同的人，这说明人际关系有远近亲疏的等级。这与费孝通先生“差序格局是一种有差等的次序，有远近、亲疏的差序”的观点相同，可为佐证。
③句，意思是，樊迟问怎样才是仁。孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可背弃。”这里孔子对“仁”的解释，是以“恭”、“敬”、“忠”三个德目为基本内涵。在家恭敬有礼，就是要符合孝悌的道德要求；办事严肃谨慎，就是要符合“礼”的要求；待人忠厚诚实显示出仁德的本色。孔子在回答樊迟关于“仁”的问题时，仍以“恭”“敬”“忠”等私人间的道德要素来阐释，这说明差序格局中没有超乎私人关系的道德观念。这与费孝通先生“在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素”的观点一致，可为佐证。
【参考译文】
①子路问怎样做才是君子。孔子说：“修养自己以做到恭敬认真。”子路说：“像这样就可以了吗？”孔子说：“修养自己并且使别人安乐。”（《论语·宪问》）
②有人说：“用恩德来报答怨恨怎么样 ”孔子说：“用什么来报答恩德呢 应该是用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。”（《论语·宪问》）
③樊迟问什么是仁。孔子说：“平时的生活起居要端庄恭敬，办事情的时候严肃认真，对待他人要忠诚。就是去边远的少数民族居住的地方，也是不能废弃这些原则的。”（《论语·颜渊》）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分）
6．A
【解析】本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。
A.“管黔敖以及曹公子，他们都勤恳地继承了墨子的精神，切切实实地为备战做好防御工作”错，由原文墨子的话“昨天在城里听见曹公子在讲演，又在玩一股什么‘气’，嚷什么‘死’了。你去告诉他：不要弄玄虚”可知，曹公子并没有继承墨子的精神，切切实实地为备战做好防御工作。
7．B
【解析】本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。
B.“淡化了小说的严肃性”错误，小说突出了墨子的仗义性格和反对一切侵略战争，主张加强实力、奋起自卫的思想，凸现了墨子勇敢、机智的性格和忘我的精神。插入现实生活的描写，不破坏作品的艺术效果，反而能增强作品幽默、调侃的情趣，语言轻松诙谐并不影响主题的严肃性。
8．从人物形象角度评点：①埋头苦干、不做空谈的实干家形象；②为民请命、扶危救急的侠义形象。也可以从人物形象塑造方法的角度评点：①正面描写（可从语言、动作、外貌、心理、细节等方面分析。）②侧面描写：可以从学生表现、环境烘托等方面分析。（每点3分，满分5分）
【解析】本题考查学生鉴赏作品的文学形象以及表现手法的能力。
正面描写如：
结合“墨子走进宋国国界的时候，草鞋带已经断了三四回，觉得脚底上很发热，停下来一看，鞋底磨成了大窟窿，脚上有些地方起茧，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走”“你去告诉他：不要弄玄虚；死并不坏，也很难，但要死得于民有利！你们仍然要准备着，不要指望口舌的成功”可知，这里运用了外貌描写和语言描写等正面描写的手法，展现了墨子为了阻止楚国攻打宋国，历尽艰辛，不辞辛苦，是一个埋头苦干、拼命硬干的实干家形象。
结合“草鞋已经碎成一片一片，穿不住了，便只好撕下一块布裳来，包了脚”“旧衣破裳，布包着两只脚，真像一个老牌的乞丐了”“宋有什么罪过呢？楚国有余的是地，缺少的是民。杀缺少的来争有余的，不能说是智；宋没有罪，却要攻他，不能说是仁”“这模样了，还要来攻它！”可知，这些动作、语言、心理等描写，生动展现了墨子这位平民思想家急人所困、为民请命的侠义形象。
侧面描写如：
结合“走了三天，看不见一所大屋，看不见一棵大树，看不见个活泼的人，看不见一片肥沃的田地”“楚国的耶城，街道宽阔，房屋整齐，大店铺里陈列着许多好东西，走路的人，都活泼精悍，衣服也很干净”可知，这里通过环境描写，在对比中衬托宋国的贫苦，从侧面表现墨子关心民命、厌恶侵略的伟大的人道主义的高尚心灵。
结合“‘那是……’公输般想着，‘先生说得很对的’”“公输般高兴的说，‘我没有见你的时候，想取宋；一见你，即使白送我宋国，如果不义，我也不要了……”这是通过描写公输般侧面衬托墨子的形象。
结合以上内容，从人物形象和塑造人物形象的手法等角度进行分析点评即可。
9．结尾写为宋国奔波的墨子归来时，却在宋时遭遇搜身，募捐，避雨不得以致鼻塞的尴尬经历。①从人物塑造上，使墨子不计名利，为民请命的形象特征更加鲜明。②从主题表现上，深化了小说主旨，突出了真正的英雄默默无闻甚至被人误解的沧桑感，深刻揭示了真正的英雄是孤独的。③从艺术效果上，在诙谐幽默中引人深思，余味悠长。（每点2分，满分6分）
【解析】本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。
首先理解文本三所写结尾的内容，“天雨，庇其闾中，守闾中不内也”；再看文本一“一进宋国界，就被搜捡了两回；走近都城，又遇到“募捐救国队”，募去了破包袱；到得南关外，又遭着大雨，到城门下想避避雨，被两个执戈的巡兵赶开了，淋得一身湿，从此鼻子塞了十多天”。通过对比可见，文本一这段文字细致生动地描写墨子在归途中的落魄遭遇和尴尬经历。
从人物塑造上，“过宋。天雨，庇其闾中，守闾者不内也”“众人不知其功”，墨子为了帮助宋国辛苦奔波，“草鞋带已经断了三四回”“鞋底磨成了大窟窿，脚上有些地方起茧；有些地方起泡了”，可是回来却得不到别人的理解。这样的对比，使墨子急人所困、为民请命的侠义形象更加突出。
从主题上，结合材料三“冶于神者，众人不知其功；争于明者，众人知之”可知，文章在肯定了墨子不计名利，为民请命的形象的同时，也表达了对这些默默无闻的英雄无人理解的悲哀，使对主题的挖掘更深刻。
从艺术效果看，“子墨子归，过宋。天雨，庇其闾中，守闾者不内也”，作为作品塑造的“中国的脊梁”的形象，这样的悲情结尾更加耐人寻味，引发读者的思考。
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
10．ACE
【解析】本题考查学生文言文断句的能力。
句意：管仲去世之后，齐国仍然遵循他的政令，常比其他诸侯国强盛。以后一百多年，齐国又出了个晏子。
11．A
【解析】本题考查学生对古代文化常识的掌握，理解一词多义现象的能力。
A.错误。句意：而鲍叔始终友好地待他。/不如趁机友好地对待他。
B.正确。都是等到的意思。句意：等到小白立为齐桓公。/等到过了三年。
12．B
【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“后在管仲和鲍叔牙的协同帮助下得以成就霸业”理解有误，由原文“管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也”可知，应是依靠了管仲的智谋，没有提到鲍叔牙。
13.（1）我曾经多次做官，多次被国君辞退，鲍叔不认为我没有才能，知道我没有遇上时机。
（2）假使晏子还活着，我即使为他执鞭赶车，也是很欣然向往的呀。
【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）句意1分，得分点各1分：“三”，多次；“见……于……”，表被动；“不肖”，不才，没有才能。
（2）句意1分，得分点各1分：“假”，假使；“执鞭”，执鞭赶车；“忻慕”，欣然向往。
14．司马迁认为管仲虽是贤臣，但有疑议。（1分）管仲没有勉励齐桓公实行王道，反而帮助他称霸；（1分）没有发扬君主的美德、匡正君王的过错、尽到身为臣子的礼节。（1分）
【解析】本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。
由原文“桓公既贤，而不勉之至王，乃称霸哉”可知，管仲没有勉励齐桓公实行王道，反而帮助他称霸；由原文“语曰‘将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也’岂管仲之谓乎……此所谓‘进思尽忠，退思补过’者哉！假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉”可知，没有发扬君主的美德、匡正君王的过错、尽到身为臣子的礼节。所以司马迁认为管仲虽是贤臣，但有疑议。
【参考译文】
管仲名夷吾，颍上人。他年轻时常与鲍叔牙交往，鲍叔牙知道他贤明有才干。管仲家贫，常要占鲍叔的便宜，而鲍叔始终友好地待他，不因为这种事情而说他的闲话。后来鲍叔侍奉齐国的公子小白，管仲侍奉公子纠。等到小白立为齐桓公时，公子纠被杀，管仲被囚。于是鲍叔向齐桓公推荐管仲。管仲被任用后，在齐国主持政事，齐桓公得以成就霸业，多次会盟诸侯，一举匡正天下，这都依靠了管仲的智谋。
管仲说：“我当初贫困时，曾和鲍叔一同经商，分钱财时，自己多拿，鲍叔不认为我贪财，他知道我贫穷。我曾经替鲍叔办事，结果使他更加困顿，鲍叔不认为我愚笨，知道时运有顺利和不顺利。我曾经多次做官，多次被国君辞退，鲍叔不认为我没有才能，知道我没有遇上时机。我曾经多次作战，多次逃跑，鲍叔不认为我胆小，知道我家里有老母亲。公子纠失败，召忽为他而死，我被囚受辱，鲍叔不认为我不知廉耻，知道我不因小节有失而感到耻辱，却耻于功名没有显扬于天下。生我的是父母，了解我的是鲍叔呀。”
鲍叔推荐管仲后，自己位居管仲之下，他的子孙也在齐国世代享有俸禄，享有封地的有十多代，常成为有名的大夫。所以天下人不认为管仲的贤能难得，而称赞鲍叔能够了解人。
管仲在齐国当宰相执政后，凭着小小的齐国处在海边的条件，流通货物，积累财富，富国强兵，与百姓同好恶。所以说：“谷仓充实了才懂得礼节，衣食充足了才懂得荣辱，君主遵循法度，‘六亲’才会稳固。礼、义、廉、耻不发扬，国家就会灭亡。颁发命令像流水的源头，要顺从民心。”所以命令符合下情就容易实行，百姓所希望的，就顺应着给予他们；百姓所反对的，就顺应他们而废止。管仲执政，善于将祸患转变为祥福，将失败转化为成功，重视事情的轻重缓急，慎重地权衡利害得失。齐桓公实际上是怀恨少姬另嫁，所以向南袭击蔡国，管仲就借此讨伐楚国，责备楚国不向周天子进贡包茅。齐桓公实际上是北征山戎，而管仲就借此命令燕国实行召公时的政令。齐桓公与鲁国在柯地会盟，后来却想背弃鲁国曹沫逼迫他订立的盟约，管仲根据当时的形势劝桓公信守盟约，诸侯们因此归顺齐国。所以说：“懂得给予便是获取，这是为政的法宝。”
管仲的财富比得上诸侯公室，有建筑华丽的三归台和国君享宴的设施，但是齐国的人并不认为他奢侈。管仲去世之后，齐国仍然遵循他的政令，常比其他诸侯国强盛。以后一百多年，齐国又出了个晏子。
太史公说：管仲是世人所说的贤臣，可是孔子瞧不起他。难道是因为周王室国运衰微，齐桓公既然贤明，而管仲不勉励他实行王道，却帮助他称霸吗？古话说“发扬君主的美德，匡正君王的过错，所以君臣能互相亲近”。难道这讲的是管仲吗？晏子伏在庄公的尸体上痛哭，尽了臣子的礼节之后才离去，这难道是“见义不为，没有勇气”的人吗？至于他的直言进谏，敢于冒犯君主威严，这就是所谓“在朝想着尽忠，退朝想着补正朝政缺失”的人啊！假使晏子还活着，我即使为他执鞭赶车，也是很欣然向往的呀。
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
15．D【解析】“以乐写哀，眼前美景反衬出诗人客居的孤单”错误，诗歌描写的景物都是美景，且诗人询问朋友能否来江楼消暑，说这里比朋友的茅舍还要清凉，显然是愉悦的心情，并无愁苦之情。
16．①以所观美景邀请友人，此处山川形势壮阔、万家灯火繁华、星光水光辉映，江楼是极佳的观景地点。②以此处气候之凉爽宜人邀请友人，颈联“晴天雨”“夏夜霜”的比喻给人以清凉之感，江楼正是炎炎夏日避暑的好去处。③以殷切的情意直接邀请友人，诗人在做足铺垫之后以“能就江楼消暑否”直接向友人发出邀请。（6分）
【诗歌鉴赏】
诗歌写诗人站在楼上所看到的杭州城外繁华的景色。首句写诗人夏夜登上江楼，极目远眺，海天暮色茫茫一片，写的是海上夜色。次句推展画面，山川形势，气象壮阔。额联泼墨挥洒，万家灯火四面闪烁，天际银河倒映在江心。同首联所写海天茫茫、山高水阔相互辉映，都是“夕望”之景。颈联将风吹古木树叶的声音与晴天的雨声联系起来，将皓月临照平沙的银白色与夏日夜晚的霜联系起来，这两句以强烈的主观想象将“晴天雨”“夏夜霜”这两种看似矛盾的自然现象进行艺术对接，使景色透射出一股清凉气息。尾联以问答的形式，邀请友人来江楼消暑，亲切、诙谐，富有生活情趣。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17.（1）可使有勇 且知方也
（2）千古凭高对此 谩嗟荣辱
（3）戎马关山北 凭轩涕泗流／关山难越 谁悲失路之人（借问梅花何处落 风吹一夜满关山）
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用Ⅰ(本题共3小题,11分)
18．示例 ①情有独钟 ②毫无疑问 ③汹涌澎湃
19．说唱文化代表着年轻人的一种生活态度，即使面对青春的苦涩与迷惘，也仍要擦干眼泪高歌猛进
20．①原句用三个“是”领起三个分句，构成排比，句式整齐，音调铿锵，气势充沛，表达了对国风说唱在当下的火热的高度赞许，有很强的感染力;而改句是一个长长的陈述句，语调舒缓，气势变弱了，感情平淡了，感染力下降了许多。②句子在段落结尾，用原句收束更适合，能强化感情，有一种升华的效果，而改句没有这种效果。
（二）语言文字运用Ⅱ(本题共2小题，9分)
21．C【解析】文中的“席位”加引号的作用是强调。A项，表示直接引用。B项，表示反语讽刺。C项，表示强调。D项，表示特殊含义。
22．①而是有着严格的规定 ②席也被古人用作卧具 ③古人生活中的必备品
四、写作（60分）
23．材料解读：
材料中，“出发”与“到达”被赋予了深远的象征意义，它们不仅是描述物理空间上的移动，更是心灵旅程和生命经验的体现，将从下面几个方面进行解读。
一、“出发”作为起点，常常伴随着期待、希望和一种对未知的渴望。它是人们踏上新征程的标志，无论这段旅程是外在的探索还是内心的修行。在“出发”的时刻，我们装备好自己，带着梦想和目标，勇敢地步入未知的领域。相对应的，“到达”则代表着旅程的结束，一个目标的完成，或是某种境界的达成。它给予旅者满足感和成就感，同时也是对过去付出的一种肯定。然而，“到达”并不意味着终点，它往往是一个新的起点，引导我们踏上更高层次的旅程。
二、从“出发”到“到达”的过程中，我们经历了无数的挑战和困难，也收获了成长和转变。这个过程可能是艰难的，但正是这些经历塑造了我们的人生观和价值观，让我们更加成熟和坚强。在这个过程中，我们学会了如何面对困境，如何战胜自我，如何与他人合作，如何实现自我超越。
三、材料中提到，“到达”之后往往是新的“出发”。这表明人生是一个不断循环和进阶的过程。每一次的“到达”都是我们成长道路上的一个里程碑，它标志着我们在某个阶段取得的成就。然而，真正的智者不会满足于现状，他们会将每一次的“到达”视为新的起点，继续前行，探索更加广阔的天地。
通过对材料的解读，我们可以得出这样的结论：人生就像一场永无止境的旅行，我们在“出发”与“到达”之间不断循环往复。在这个过程中，我们经历了挑战与成长，收获了智慧与力量。因此，我们应该珍惜每一次的“出发”与“到达”，因为它们都是我们人生旅程中不可或缺的组成部分。同时，我们也要保持一颗勇于探索的心，不断追求更高的目标和更好的自我。
立意指导：
首先，要清晰地理解“出发”与“到达”这两个核心概念。出发，通常指的是开始一个新的旅程或阶段，它蕴含着勇气、探索和希望；到达，则标志着旅程的结束或阶段的完成，它代表着成就、收获和满足。
在明确概念的基础上，要进一步挖掘它们的深层含义。出发不仅仅是一个简单的起点，它更是一种心态和态度，代表着不断追求、勇于挑战的精神；到达也不仅仅是一个终点，它更是一种成长和转变，代表着经过努力后获得的提升和超越。
接下来，要思考“出发”与“到达”之间的内在联系。它们不是孤立的两个点，而是一条连续线上的两个环节。每一次的出发都是为了到达一个更好的地方，而每一次的到达又都是下一次出发的起点。它们相互依存，相互促进，共同构成了人生的旅程。
在明确了“出发”与“到达”的概念、含义和内在联系后，就可以确定文章的立意方向了。以下是一些可能的立意角度：
目标与追求：探讨出发时的目标设定和追求过程，以及到达时的目标实现和成果收获。通过分析成功案例或经验教训，强调目标的重要性和追求的价值所在。
循环与往复：将出发与到达视为一个循环往复的过程。通过阐述人生中的多次出发和到达经历，揭示人生的起伏跌宕和不断循环的本质特征。
优秀标题：
生命不息，航行不止
在出发与到达间寻找生命真谛
品味人生勇敢前行
【范文】
浩渺行无极，扬帆但信风
出发与到达，作为一组对立概念，历来是备受讨论的话题。“开荒南野际，守拙归园田”是饱经风霜的心灵到达宁静的归宿，而“欲穷千里目，更上一层楼”则是到达之后追求完美的再出发。没有出发便不会到达，而到达是为了新的出发。而依愚拙见，在人生旅途的无数出发与到达之中，永葆探索精神与对生命之热爱，方为行稳致远的关键。
路虽远，行则将至。面对新征程，唯有鼓起勇气出发，才有资格谈到达。机遇当前，勇者迈开步伐，披荆斩棘，而愚者却束手束脚，畏葸不前，终致碌碌无为，遗憾终身。放眼当下，同样身处就业难的困境，有人怨天尤人、犹豫不决，有人却勇于向未知出发，自己闯荡出一片新天地。哥伦布发现新大陆，正得益于其敢于开拓的探索精神；而近日因减肥100斤而引发热议的贾玲，则更是勇于出发之精神的明证。古今之人物往往而是，其理煊辉：勇于出发，才能到达。
海到无边天作岸，山登绝顶我为峰。人生并非只有一对简单的始终点，在一个个阶段的接续中，到达是为了更好的出发。正如广为人知的量变质变之理，质变为新的量变开辟道路，人生亦是如此。物理学家费曼一生活跃好学，在其传记《别逗了，费曼先生》中我们见到了他对人生的态度：永远不以成就为探索的终结。正是这样的精神，让费曼先生成为一位睿智而受人尊敬的科学家，而揆诸今日，滑雪运动员谷爱凌自信可爱的笑容更是向我们证明，优秀和探索都永无止境。为前人之热爱所动容的同时，吾辈亦可习得到达为新起点之理。
遵通衢之大道兮，求捷径欲从谁？出发是探索、勇气、好奇和信心，而到达是收获、回报、总结与反思。无论出发还是到达，都是人生旅途中的站点而非目的。葆有探索精神与对生命的热爱，从一个站点驶向下一个站点，生命的齿轮因之开始转动，人生也就有了意义。行远至迩，立马昆仑。海伦·凯勒没有因失明放弃出发，终成就《假如给我三天光明》；史铁生没有因断腿停止生命的行走，终以其深沉的哲思震撼世人；乡村诗人余秀华没有因脑瘫丢弃对诗歌的热爱，终用笔描绘出了他心中那片美丽的土地。生命给我们信心，给我们信念，推着我们出发，引着我们到达。在无边的世界之海中，唯有热爱与探索，才能帮助我们找到航向。
我欲穿花寻路，直入白云深处，身处新时代，吾辈青年更当明晓，出发与到达之真义，不畏葸于出发，不满足于到达，浩渺行无极，扬帆但信风，方能与祖国发展之潮头，弄潮显峥嵘。
【评语】
文章构思精巧，文字典雅润泽。每段开头以对偶句领起，既切合题旨，又彰显文才。援引的用例来源丰富，地理学家、物理学家、文学作品、经典影视台词以及热播春节档正能量主人公等关联，都可见考生对生活的观察之细致、体察之用心。结尾回扣青年之责，提出希望，若能更具体、有针对性地言明青年可以以怎样的“出发”与“到达”赋能新时代，文章就会更具号召力。文昌中学2023-2024学年高一下学期第一次月考
语 文
（考试时间：150分钟 试卷满分：150分）
注意事项：
1．答卷前，考生务必将自己的姓名，准考证号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成1～5小题。
材料一：
我们的社会结构本身和西洋的格局不相同，我们的格局好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系，每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的，我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系的波纹可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网罩住的人是相同的。因之，这种以亲属关系联系成的社会关系的网络是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。地缘关系也是如此。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而变大变小。这就是中国传统结构，我把它叫做“差序格局”。
我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。这并不是个人主义，而是自我主义。孔子是会推己及人的，可是尽管放之于四海，中心还是在自己。子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。”这是一个很好的差序格局的譬喻，自己总是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，随着他转动。
中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。西洋社会结构里，团体格局是一种平等的观念，在同一团体中，各个分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；是一种宪法观念，团体不能抹煞个人。中国社会结构里，差序格局是一种有差等的次序，有远近、亲疏的差序。一切价值是以“己”为中心的主义。在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子，先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。在他们，“团体”是生活的前提。可是在一个安居的乡土社会，人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体。
社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。我们如果要了解西洋的“团体格局”社会中的道德体系，绝不能离开他们的宗教观念。宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且是支持行为规范的力量。
与此相反，在以自己为中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”，“壹是皆以修身为本”。这是差序格局中道德体系的出发点。从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子都被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程中有着各种路线，最基本的是亲属——亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的是忠信。孔子曾总结说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”
在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。但是孔子却常常提到“仁”字，一方面他一再地要给“仁”字明白的解释，另一方面却又屡次对这种道德要素“欲说还止”。每当他积极地想要说明“仁”是什么时，他却又退到“克己复礼为仁”“恭宽信敏慧”这一套私人间的道德要素了。孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来。以私人关系维系的社会形态中，“仁”这个观念只是逻辑上的总合，是一切私人关系中道德要素的共相。所以凡是要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素上。
不但在我们传统道德系统中没有不分差序的爱的观念，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西方团体格局的社会中，公务，履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而这在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”字抬出来放在这位置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是与君王私人间的关系。团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚，就是负有政治责任的君王，也得先完成他私人间的道德。
一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一种道德要素，因之，传统的道德里不能另找出一个笼罩性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在。
（摘编自费孝通《乡土中国》）
材料二：
子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”
（《论语·宪问》）
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
（《论语·宪问》）
樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠；虽之夷狄，不可弃也。”
（《论语·子路》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分）
A．乡土社会中亲属关系的性质是像同心圆波纹的网络结构，网络的中心是“己”，每一个人圈子范围都不相同，具有很大的伸缩性。
B．西洋的“团体格局”道德体系与西洋的宗教观念有密切联系，和中国乡土社会结构格局不一样，是因为彼此的道德观念不同。
C．在一个差序格局的社会，各种道德要素都与私人关系有关，在传统的道德里，很难有适合于整个社会的笼罩性的道德观念。
D．中国传统道德中的“忠”，既指对朋友忠信，又指忠君，虽然也包含私人间的关系，但最接近西方团体格局的社会的行为规范。
2．下列说法中，不能说明“差序格局”是以“己”为中心的一项是（ ）（3分）
A.“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”
B.“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。”
C.“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
D.“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”
3．下列从《乡土中国》视角理解《红楼梦》的相关情节，不正确的一项是（ ）（3分）
A．贾雨村攀附贾家后官复原职，知悉“护官符”后胡乱判了薛蟠打死冯渊的命案，表明了中国传统社会并没有超越团体的法律道德。
B．《红楼梦》中贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉、姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫云，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，体现了差序格局的次序。
C．《红楼梦》第二十四回“醉金刚轻财尚义侠”中，泼皮、以放高利贷为业的倪二借银子给贾芸,是因为看中贾芸的能力及他背后的贾府，这体现了乡土中国的差序格局。
D．《红楼梦》中，贾史王薛四大家族的联系不仅仅是地域上的关联，更是代代相传的血缘联系。所以，为了传统乡土社会亲属的延续，只能让宝钗坐上花轿，而放弃林黛玉。
4．费孝通认为中国乡土社会的“差序格局”和现代西洋的“团体格局”有何不同之处？请简要分析。（4分）
5．孔子的儒学观点同样植根于乡土中国，材料二的语句能否为费孝通先生的“差序格局”提供佐证？请简要说明你的观点和理由。（5分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分）
阅读下面的文字，完成6～9小题。
文本一：
非 攻
鲁迅
墨子走进宋国国界的时候，草鞋带已经断了三四回，觉得脚底上很发热，停下来一看，鞋底磨成了大窟窿，脚上有些地方起茧，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走。走了三天，看不见一所大屋，看不见一棵大树，看不见个活泼的人，看不见一片肥沃的田地。
“这模样了，还要来攻它！”墨子想。
待到望见南关的城楼了，突然听见一个人大叫道:“给他们看看宋国的民气！我们都去死！”
墨子知道，这是自己的学生曹公子的声音。
又走了一天和大半夜，在一个农家歇下来，起来仍复走。草鞋已经碎成一片一片，穿不住了，便只好撕下一块布裳来，包了脚。远远的望见一个大汉，推着很重的小车，向这边走过来。走到墨子面前，叫了一声“先生”，一面撩起衣角来揩脸上的汗，喘着气。
“这是沙么？”墨子认识他是自己的学生管黔敖，便问。
“是的，防云梯的。”
“别的准备怎么样？”
“也已经募集了一些麻，灰，铁。不过难得很：有的不肯，还是讲空话的多……”
墨子说：“昨天在城里听见曹公子在讲演，又在玩一股什么‘气’，嚷什么‘死’了。你去告诉他：不要弄玄虚；死并不坏，也很难，但要死得于民有利！你们仍然要准备着，不要指望口舌的成功。”
……
楚国的郢城，街道宽阔，房屋整齐，大店铺里陈列着许多好东西，走路的人，都活泼精悍，衣服也很干净。墨子在这里一比，旧衣破裳，布包着两只脚，真像一个老牌的乞丐了。
墨子辗转借问，径奔公输般寓所。公输般正捏着曲尺，在量云梯的模型。
“阿呀！墨翟！果然是你！”公输般高兴的说，“先生这么远来，有什么见教呢？”
墨子沉静的说道:“听说你造了云梯，要去攻宋。宋有什么罪过呢？楚国有余的是地，缺少的是民。杀缺少的来争有余的，不能说是智；宋没有罪，却要攻他，不能说是仁……”
“那是……”公输般想着，“先生说得很对的。”
“那么，不可以歇手了么？”
“这可不成，”公输般怅怅的说，“我已经对楚王说过了。”
墨子说，“待拿我的书来请楚王看一看。”
“你还不是讲些行义么？”公输般道，“劳形苦心，扶危济急，是贱人的东西，大人们不取的。他可是君王呀，老乡！”
“那倒也不。丝麻米谷，都是贱人做出来的东西，大人们就都要。何况行义呢。”
“那可也是的，”公输般高兴的说，“我没有见你的时候，想取宋；一见你，即使白送我宋国，如果不义，我也不要了……”
墨子也高兴的说，“你如果一味行义，我还要送你天下哩！”
公输般更加高兴起来。他问道：“我舟战有钩拒，你的义也有钩拒么？”
“我这义的钩拒，比你那舟战的钩拒好。”墨子坚决的回答，“我用爱来钩，用恭来拒。不用爱，钩是不相亲的；不用恭，拒是要油滑的。所以互相爱，互相恭，就等于互相利。现在你用钩去钩人，人也用钩来钩你；你用拒去拒人，人也用拒来拒你。互相钩，互相拒，也就等于互相害了。”
“但是，老乡，你一行义，可真几乎把我的饭碗敲碎了！”公输般碰了一个钉子之后，改口说。
“但也比敲碎宋国的所有饭碗好。”
“可是我以后只好做玩具了。你等一等，我请你看一点玩意儿。”
不一会，公输般手里拿着一只木鹊，交给墨子，说道：“只要一开，可以飞三天。这倒还可以说是极巧的。”
“可是还不及木匠做的车轮，”墨子看了一看，就放在席子上，说，“有利于人的，就是巧，就是好；不利于人的，就是拙，也就是坏的。”
“哦，我忘记了，”公输般又碰了一个钉子，这才醒过来，“早该知道这正是你的话。”
“所以你还是一味的行义吧，”墨子看着他的眼睛，诚恳的说，“不但巧，连天下也是你的了。真是打扰了你大半天，我们再见罢。”
公输般送他出了大门之后，回进屋里来，想了一想，便将云梯的模型和木鹊都塞在后房的箱子里。
墨子在归途上，是走得较慢了，一则力乏，二则脚痛，三则干粮已经吃完，难免觉得肚子饿，四则事情已经办妥，不像来时的匆忙。然而比来时更晦气：一进宋国界，就被搜检了两回；走近都城，又遇到“募捐救国队”，募去了破包袱；到得南关外，又遭着大雨，到城门下想避避雨，被两个执戈的巡兵赶开了，淋得一身湿，从此鼻子塞了十多天。
一九三四年八月作
（选自《故事新编》，有删改）
文本二：
基于一种新世界观之上的对于历史事件的审视，鲁迅并没有完全拘泥于历史，而是在尊重历史本质真实的前提下，着重开掘历史精神，以给着于现实斗争的人们一种启示、一种借鉴和一种新的认识感受。正是出于这样一种创作意图，鲁迅在这篇小说的创作过程中，调动丰富的手法，生动而又细腻地，历史而又现实地塑造了一个“中国的脊梁”式的古代英雄形象。
（摘编自崔军艺《浅析〈非攻〉》）
文本三：
《墨子·公输》结尾：子墨子归，过宋。天雨，庇其闾中，守闾中不内也。故曰：“治于神者，众人不知其功；争于明者，众人知之。”
【注】在收入人教版九年级语文下册（旧版）课文时，本段因与前文主旨不合而被删去。
6．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分）
A．文中墨子的徒弟管黔敖以及曹公子，他们都勤恳地继承了墨子的精神，切切实实地为备战做好防御工作。
B．针对墨子的“行义”，公输般指出那“是贱人的东西，大人们不取的”，可见公输般当时瞧不起墨子的平民思想。
C．公输般先后碰了两个钉子，最后又把自己的作品收了起来，他的理屈词穷和最终转变，引发了读者的深刻思考。
D．这篇小说取材于古人古事，借助历史生活原型表达了对墨子兼爱非攻思想的认同，同时又融入了对时代的思考。
7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）
A．鲁迅善于写人物对话，无论是墨子与管黔敖的对话，还是墨子与公输般的对话，都传神地表现了人物的个性特征。
B.“募捐救国队”“饭碗敲碎”等词语，饱含着丰富的生活内容，体现了这篇小说语言轻松诙谐的特点，淡化了小说的严肃性。
C．文中楚国的富裕与宋国的贫苦形成反差；楚国人活泼精悍、衣服干净，则是为了衬托墨子的风尘困顿、旧衣破裳。
D．小说没有瑰丽诡异的想象，但行文逻辑性强，具有说服力。文中写墨子与公输般的较量，朴实无华，却极有力量。
8．结合文本二，从人物刻画的角度对《非攻》中的“墨子”进行评点。（5分）
9．文本三中，墨子《公输》的结尾“因不合主旨而被删掉”。鲁迅在《非攻》中却保留了这个结尾，且描写得细致生动。鲁迅为什么要这样处理？结合文本一谈谈你的看法。（6分）
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成10～14小题。
管仲夷吾者，颍上人也。少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。
管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。”
鲍叔既进管仲，以身下之，子孙世禄于齐，有封邑者十余世，常为名大夫。天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也。
管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶。故其称曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。四维不张，国乃灭亡。下令如流水之原，令顺民心。”故论卑而易行，俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。其为政也，善因祸而为福，转败而为功，贵轻重，慎权衡。桓公实怒少姬，南袭蔡，管仲因而伐楚，责包茅不入贡于周室。桓公实北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。于柯之会，桓公欲背曹沫之约，管仲因而信之，诸侯由是归齐。故曰：“知与之为取，政之宝也。”
管仲富拟于公室，有三归、反坫，齐人不以为侈。管仲卒齐国遵其政常强于诸侯后百余年而有晏子焉。
太史公曰：管仲世所谓贤臣，然孔子小之。岂以为周道衰微，桓公既贤，而不勉之至王，乃称霸哉？语曰“将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也”。岂管仲之谓乎？方晏子伏庄公尸哭之，成礼然后去，岂所谓“见义不为无勇”者邪？至其谏说，犯君之颜，此所谓“进思尽忠，退思补过”者哉！假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。
（节选自《史记·管晏列传》，有删改）
10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请把这三处写在答题卡的括号里，每对一处给1分。（3分）
管仲卒A齐国遵B其政C常强D于诸侯E后F百余年G而有晏子焉
11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A.“鲍叔终善遇之”的“善”指友好地，与《鸿门宴》中“不如因善遇之”的“善”含义不同。
B.“及小白立为桓公”的“及”指等到，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“比及三年”的“及”含义相同。
C. 封邑，古时帝王赐给诸侯、功臣以领地或食邑，如《史记·晋世家》：“赏从亡者及功臣，大者封邑，小者尊爵。”
D. 包茅，古代祭祀时滤酒用的包扎成束的菁茅草。楚王在立国之初，周天子让楚人上缴的贡品，就有这种茅草。
12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 鲍叔牙宽容大度，管仲因家贫经常占鲍叔牙的便宜，但鲍叔牙不因为这种事情而说他的闲话。
B. 齐桓公不计前嫌，任用管仲，后在管仲和鲍叔牙的协同帮助下得以成就霸业，一举国正天下。
C. 管仲认为鲍叔牙了解自己，比如鲍叔牙知道管仲多次被辞官不是没有才能，而是没有遇上时机。
D. 管仲执政，善于将祸患转变为祥福，将失败转化为成功，重视事情的轻重缓急，权衡利害得失。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（共8分，每小题4分）
（1）吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。
（2）假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。
14. 司马迁是如何评价管仲的？请根据选段内容，简要分析。（3分）
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首诗，完成15～16小题。
江楼夕望招客［注］
白居易
海天东望夕茫茫，山势川形阔复长。
灯火万家城四畔，星河一道水中央。
风吹古木晴天雨，月照平沙夏夜霜。
能就江楼消暑否？比君茅舍较清凉。
【注】此诗写于长庆三年，当时诗人任杭州刺史。
15．下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．从“夕”到“灯火万家”，再到“月照平沙”，体现了诗人观景的时间之长。
B．诗题“望”字一语双关，既联系眼前所见之景，又暗含“招客”的主题。
C．颈联从听觉、视觉两个角度出发，展开奇特想象，使景物透出清凉感觉。
D．诗歌描写的是美景，但实际上是以乐写哀，眼前美景反衬出诗人客居的孤单。
16．这首诗题为“江楼夕望招客”，诗人是如何邀请友人的？请结合诗歌内容具体分析。（6分）
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，当谈到自己的理想时，子路认为自己面对千乘之国，通过三年的努力可以做到：“____________，____________。”
（2）王安石《桂枝香·金陵怀古》一词中，直接抒情，追怀往事，抒写对前人吊古、怀古不满之情的诗句是：“____________，____________。”
（3）关山，指关塞山河，也指遥远的地方。该意象在唐宋诗文中经常出现，诗人往往借此抒发愁苦悲凄之情，如“____________，____________。”
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用Ⅰ(本题共3小题,11分)
阅读下面的文字,完成18～20题。
青年一代为何如此喜爱说唱文化,为何对于中国风式的说唱曲目如此 ①
首先,说唱文化中顽强、洒脱、不服输的态度, ② 是无数青年心中最执着的渴望,说唱文化中“勇敢做自己”的号召对于青年人来说,是最具冲击力的呐喊。其次,年轻人代表着说唱文化的一种生活态度,无论面对青春的苦涩与迷惘,也仍要擦干眼泪高歌猛进;即使前方一路荆棘,对于梦想的追逐也绝不轻易停下脚步。说唱音乐中自带的那般不被定义、无惧冷眼、果敢向前的标签,是青年一代在面对社会刺痛时仍能顶风而行所必要的魄力,那些在难挨的深夜中从耳机传入心头的声音,何尝不是属于困境中的一股托举之力。最后,中国风说唱音乐更是激发出了青年一代心中最绵长永恒的文化认同感,历史长河中那 ③ 的中国力量,那血气方刚的中国精神,那滚烫炙热的中华血脉,如同一剂强心针注入青年一代的骨子深处。国风说唱在当下的火热,是对热血青春的一场执念,是对民族文化的深刻认同,是对民族自信心的深度提升。
属于中文说唱赛道上的中式旋风仍在席卷,属于说唱的爱与和平仍在延续,歌在前方,唯向远方。
18．请在文中横线处填入恰当的成语。(3分)
19．文中画波浪线的部分有语病,请进行修改,使语言表达准确流畅。可适当增删词语,不得改变原意。(4分)
20．文中画横线的句子如果改为“国风说唱在当下的火热是对热血青春的一场执念、对民族文化的深刻认同和对民族自信心的深度提升”,意思与原文一致,但表达效果却差了很多,为什么 (4分)
（二）语言文字运用Ⅱ(本题共2小题，9分)
阅读下面的文字,完成21～22题。
由于古人长期有以席为坐具的习惯，所以汉语至今仍把座位称为“席位”。为了让自己坐得更舒服，古人会在地上铺好几层席，不过席的具体层数，可不是想铺几层就铺几层， ① 。《礼记》中记载:“天子之席五重，诸侯之席三重，大夫再重。”当时，以铺席层数的多少来区别地位的尊卑，是不是就意味着不能舒服坐着的级别低的人，他们需要把席编织得厚一些？这还有待进一步地考证。除了坐具之外， ② ，如《史记》中记载的吴起“卧不设席，行不骑乘”就证明了这一点。
如同今天的桌椅板凳是家家户户不可或缺之物一样，在出现桌椅之类家具之前，席也是 ③ 。《太平御览》记述薛子礼时称“家贫坐无完席”，足以说明席是古代家庭中最基本的物品之一。此外，甲骨文中的“宿”字，描摹的就是一个人跪坐于席上，也可以从侧面验证上面的说法。
21．下列各项中的引号，与文中画波浪线语句中“席位”的引号作用相同的一项是( ) (3分)
A．李白诗中就有“白发三千丈”这样极尽夸张的语句。
B．还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。
C．这里所谓的“文”，并不是指文字，而是指文采。
D．丧失视觉和听觉的海伦·凯勒学会了用手指“说话”。
22．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。(6分)
四、写作（60分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
“出发”与“到达”是生活中常见的现象，也是充满哲思的话题。有时，出发是洋溢欢笑的启航，到达则是血汗换来的回报；有时，出发意味着对新道路的探索，到达则是阶段性的总结……
关于“出发”与“到达”，你有着怎样的联想与思考？请据此写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体(诗歌除外)，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
