(共6张PPT)
墨子
（上）
非攻的具体内涵：
非：责怪、反对。攻：攻打。
“非攻”即反对侵略战争。
注意“非攻”与“非战”的区别。
大为非攻国 誉之谓义
窃人桃李 （不义） 亏人自利
攘人犬豕 不义又甚 亏人愈多
取人马牛 不义又甚 亏人愈多
杀不辜人 不义又甚 亏人愈多
知而非之
攻 国 大为不义
誉之谓义
杀一人 不义 一死罪
杀十人 十重不义 十死罪
杀百人 百重不义 百死罪
知而非之
攻 国 大为不义 誉之谓义
多见黑曰白 为不知黑白之辨矣
多尝苦曰甘 为不知甘苦之辨矣
生活现象 评判 原因
此可谓知义与不义之别乎
结论：是以知天下之君子也，辨义与不辨义之乱也
浅入深出，善于辩论
入人园圃，窃桃李
攘人犬豕鸡豚
入人栏厩，取人马牛
杀不辜，拖其衣裘，取戈剑
大为攻国
非之，罚之
罪益厚
罪益厚
罪益厚
从而誉之
此可谓知义与不义之别乎？
正确态度：
说理方法：
运用类比
由小到大， 层层推进
坚决反对
*
拓展延伸：
（1）反战题材作品
1、杜甫 《石壕吏》
2、杜甫 《兵车行》
“君不见青海头，古来白骨无人收，新鬼烦怨旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾”
（2）现实： 反对战争，呼唤和平
“NO WAR”
表密
走进“生命”—南丰一中李晓宁语文工作室(共14张PPT)
乐民之乐，忧民之忧
王语暴以好乐 庶几
有诸 独乐乐
孰乐 臣请为王言乐
管籥之音 疾首蹙頞
羽旄 则王矣
yù
shùjī
zhū
yuè lè
lè
wèi lè
yuè
cù’è
máo
wàng
可得闻与
今王田猎于此
今之乐由古之乐
直好世俗之乐耳
与，通“欤”。
田，通“畋”，打猎。
“由”通“犹”，如同。
“直”通“只”，只是。
问题探讨
1、读第一层：庄暴见齐王，王语暴以好乐，暴为何未有以对也 这样写有什么好处？
正面引出论题；
以庄暴无言以对齐王，说明此论题的难度，反衬孟子论辩术的高明。
问题探讨
2、齐宣王“变乎色”说明什么？
齐王变了脸色，是因为喜好的不是先王之乐，只是世俗之乐。 “惭其好之不正”。 但他也知道孟子是主张先王之乐反对世俗之乐的，他尊敬孟子怕他说自己喜欢俗乐，而荒于国事。
问题探讨
3、孟子描绘了人民个个“疾首蹙頞”“父子不相见，兄弟妻子 离散”的悲惨图景和人人都“欣欣然有喜色”，祝福国君身体健康的太平景象这两幅画面，其作用是什么？
避免直接的、枯燥的说教。通过描写来说理，形象，生动，直观，通过对比说理，更加突出观点，在议论文中可以借鉴使用。
孟子的“与民同乐”思想劝告统治者为民着想，了解人民的苦乐，爱惜民力，对于稳定经济，发展生产，减轻人民负担，减少农民因丧失土地而迁徙流离的痛苦，却有一定的进步意义；但同时统治阶级的享乐是建立在下层人民的痛苦之上的，又有谁愿意轻易放弃自己的这种权利呢？这种思想不会真正的实现，仅是空想而已。
4. 思考：孟子“与民同乐”的思想有什么意义 在当时能否实现？为什么？
第二则故事朗读并指正字音字义
麀 濯 鹤 牣 害
攻 时 害
经、营 女
yōu
zhuó
hé
rèn
hé
修建
此
通曷，何日、何时
测量、度量
汝
第三则故事朗读并指正字音字义
放 省 给 徵招
角招 畜 睊 慝
放 修 省 豫 师 睊
慝 畜 度 方 非 说
fǎng
xǐng
jǐ
Zhǐ sháo
jué sháo
xù
juàn
tè
特殊句子翻译
乐民之乐民亦乐其乐
乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也
吾何修而可以比于先王观也
吾王不豫，吾何以助？
师行而粮食，饥者弗食，劳者勿息
课文结构分析理解
中心句：乐以天下，忧以天下。
第一层：借回答齐宣王问题，提出论题
第二层：借景公和晏子的对话，来讲解君民相乐的道理。
本段总结：孟子借景公和晏子对话阐明君子应“乐以天下忧以天下”的道理。
状语后置句
齐宣王见孟子于雪宫
乐以天下，忧以天下
吾欲观于转附、朝儛
联系现实：
今天如何实现“与民同乐”？
我们一定要始终与人民心心相印、与人民同甘共苦、与人民团结奋斗，夙夜在公，勤勉工作，努力向历史、向人民交一份合格的答卷。
人民热爱生活，期盼有更好的教育、稳定的工作、更满意的收入、更可靠的社会保障、更高水平的医疗卫生服务、更舒适的居住条件、更优美的环境，期盼着孩子们能成长得更好、工作得更好、生活得更好。人民对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标。(共8张PPT)
1．本文共选取了十四则小故事，请概括各蕴涵的道理。
寓言故事 道理与启示
子圉见孔子 取舍决于私利
子胥出走 机智脱险
庆封走越 “心”为命运症结
绍绩昧醉亡其裘 警示帝王不可荒醉
鲁穆公使众公子宦于晋、荆 远水不救近火
卫公点破曾从子 为利而非为义
纣为象箸而箕子怖 见微以知萌
寓言故事 道理与启示
鲁人徙越 合适环境方显其长
陈轸贵于魏王 处世之艰难
杨子过逆旅 行贤而不自贤
渔者持鳣，妇人拾蚕 利之所在皆为勇夫
杨布打狗 不能以自我为中心
富之以涯 知足之足方为满足
三虱食彘 共同利益为个人利益之前提
走进“生命”—南丰一中李晓宁语文工作室(共14张PPT)
探讨：文中节选孔子与三位弟子的对话，分别从那几方面折射孔子为人处世的大智慧？从中我们将得到怎样的启发？
（
子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
【译文】孔子说：＂仲由，我教你的知识明白吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这种态度才是明智的！
选文1
——孔子启示人们如何面对自已的无知。孔子告诉我们：人的聪明不在于知道什么，而在于坦然地承认自己不知道什么。聪明的人正视自己的无知。
对于文化知识和其他社会知识，我们应当虚心学习、刻苦学习，尽可能地多加以掌握。人的知识再丰富，总有不懂的问题。那么，就应当有实事求是的态度。只有这样，才能学到更多的知识。
子曰：＂不曰＇如之何，如之何‘者，无末如之何也已矣！＂
【译文】孔子说：＂不说＇怎么办，怎么办＇的人，我对他也不知怎么办了．＂（我拿他也没有办法）
选文2
——正视自己的无知，不是说安于自己的无知。面对问题，应该开动脑筋，勤于思考。
角度：求知方面---实事求是
选文3
子曰：“过而不改，是谓过矣！”
【译文】孔子说：“犯了错误而不改正，这就是错误！”
——正视错误很很重要，而改正错误更重要。
“人非圣贤，孰能无过？”但关键不在于过，而在于能否改过，保证今后不再重犯同样的错误。也就是说，有了过错并不可怕，可怕的是坚持错误，不加改正。文中孔子以“过而不改，是谓过矣”的简炼语言，向人们道出了“知错能改”这一对待错误的唯一正确态度。
角度：对待错误----知错能改
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
【译文】君子的过错好比日月蚀，他犯过错，人们都能看得见；他改正过错，人们都仰望着他。
选文4、5
子夏曰：“小人之过必文”
【译文】子夏说：“人格卑下的人犯了错，一定会加以掩饰。”
——孔子启示人们如何面对自己的错误，他的弟子有时候也这样做。
7、子曰：＂躬自厚而薄责于人，则远怨矣．＂
【译文】孔子说：＂多责备自己，少责备别人，这样做就可以避免别人的怨恨．＂
选文7
——人与人相处难免会有各种矛盾与纠纷。那么，为人处世应该多替别人考虑，从别人的角度看待问题。若一旦发生了矛盾，人应该多作自我批评，而不能一味指责别人的不是。所以，“严于律己，宽恕待人”是保持良好和谐的人际关系所不能缺少的原则。
角度：与人相处-------责己严，待人以宽
子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
选文8
【译文】孔子说：“做事情不要贪快，不要计较（贪求）小的利益。做事情贪快就达不到目的，贪求小利就成就不了大事。
——“欲速则不达”，贯穿着辩证法思想，即对对立着的事物可以相互转化。所以文中孔子强烈要求子夏从政不要急功近利，否则就无法达到目的；不要贪求小利，否则就做不成大事。由此可知，干任何事物都要遵循事物发展规律，循序渐进，否则，“欲速则不达”。
角度：从政方面 -----欲速则不达
子曰：＂人而无信，不知其可也．大车无輗，小车无軏 ，其何以行之哉？＂
【译文】孔子说：＂一个人不讲信用，是根本不可以的．就像大车没輗 ，小车没有軏一样，那它靠什么行走呢？”
选文9、10
10、子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立”
【译文】子贡请教施政方面的问题，孔子说：“使食粮充足，使武器装备充足，百姓就会信任政府了。”
子贡说：“如果不得不去掉一项，那么在三项中先去掉那一项呢？”孔子说：“先去掉充足的武器装备。”
子贡说：“如果不得已一定还要去掉一项，那么对于剩下的两项先去掉什么呢？”孔子说：“先去掉充足的粮食。自古以来人都是要死的，但假如人民不信任政府，那政府就不可能站得住脚了。”
【评析】
孔子认为，信是儒家传统伦理准则之一，也是人立身处世的基点。所以无论在工作、学习、生活、交往等方面都要讲诚信，人无信而不立。在《论语》中信的含义有两种：一、是信任，即取得别人的信任；二是对人讲信用。
角度：为人治国---讲究诚信
小结：本文节选孔子与三位弟子的对话，分别从“求知、为人、从政、治国、处世”等方面给予我们后人深远的启示：
1、求知----实事求是、知错能改
2、处世-----责人严，待人宽
3、从政----切记“欲速则不达”
4、治国处事----“民无信而不立”
5、为人处事---要有骨气和远大志向且要惜时奋干
名句默写
1、知之为知之，＿＿＿＿ ，是知也。
2、＿＿＿＿＿，是谓过矣。
3、人能弘道，＿＿＿＿。
4、 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿，则远怨矣！
5、无欲速，无见小利。＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿＿。
6、＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿。大车无輗 ，小车无軏 ，＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
7、 岁寒，＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
8、 逝者如斯夫，＿＿＿＿＿＿！
不知为不知
过而不改
非道弘人
躬自厚而薄责于人
欲速则不达
见小利则
大事不成
人无而信 不知其可也
其可以行之哉？
然后知松柏之后
不舍昼夜(共16张PPT)
好仁不好学,其蔽也愚
孔子的学习观
先秦儒家之教与学，
都侧重于道德完善
方面的内容。
孔子的学习态度
博学
好学
活学
博学
学无常师，才叫大师。
何以谓之大？有容乃大。
何以谓之师？可法曰师。
李零
孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
孔子说：“生来就知道的，是上等人；学习后才知道的，是二等人；遇到困难才学习的，是三等人；遇到困难也不学习的，这就是下等人了。”
好学
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡（无），未闻好学者也。”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
孔子说：“君子吃不求饱、住不求安、做事灵敏、言谈谨慎、积极要求上进，就算好学了。”
学习的目的
古之学者为己
今之学者为人
学习的重要性
孔子说：“仲由啊，你听说过六种品德六种弊病吗？“没有。”坐下，我对你说。好仁不好学，弊病是愚蠢；好智不好学，弊病是放纵；好信不好学，弊病是害人；好直不好学，弊病是刻薄；好勇不好学，弊病是破坏；好刚不好学，弊病是狂妄。”
子曰：“由也，汝闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”居，吾语汝。好仁不好学，其蔽也愚；好智不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
活学
悟性
贯通
学习的内容
子曰:“恭而无礼则劳,慎而无礼则蒽,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。”
子夏曰: “贤贤易色,事父母能竭其力,事君能致其身,与朋友交言而有信.虽曰未学,吾必谓之学矣。”
子曰: “弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁.行有余力,则以学文。”
“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”
《大学》
学习先进的知识技能固然能够使我们成才，为我们带来丰厚的物质财富，让我们过上安逸的生活。但是，学会做人，这是每一个人都要面对的问题。不管你拥有多少知识和财富，如果不懂得做人的道理，那你就不会获得真正的成功和幸福。(共12张PPT)
兼 爱
《墨子》
*
*
墨子
（公元前468～公元前376年 ）
墨子，名翟，战国时鲁国人（或说宋国人），墨家学派创始人。
墨子首先是一位哲学家，是墨家学派的创始人和集大成者。
墨家学派不仅是一个思想文化团体，而且还是一个有组织、有纪律、有纲领的社会团体。墨家集团兴盛时人数多达数百人，他们不仅是墨子的忠实信徒和墨家学说的传播者和执行者，而且还直接参与社会活动。
墨家集团的成员人人皆可“赴火蹈刃，死不还踵”，是一支非常能战斗的队伍。
墨子还是一位科学家、发明家。
他博学多才，擅长工巧和制作，他曾制成木鸢，据说三天三夜飞在天空没有掉下来。
墨子从生产和生活实践中概括出力学原理，并作出力学定义和弹性力学、杠杆平衡力学、滑轮受力、斜面受力、物体平衡受力等方面的定义。他制造了辘轳、滑车和车梯等简单机械，用于生产和军事。
墨子首先发现了小孔成像的道理。
墨子的学说思想
兼爱
非攻
尚贤
尚同
节用
节葬
非乐
非命
天志
明鬼
兼爱：墨家主张的兼爱是无差别的，而儒家主张的仁爱是有差别的。打个比方说，墨家认为大家都是地球上的人，应该互相爱护；爱别人和爱父母应当是同等的。而儒家认为我是中国人，我更爱中国人；我是雷州人，我更爱中国人中的雷州人。
非攻： 反对现行战争。（儒家支持贤能君王发动战争，支持“仁义”的大国兼并小国，主张“贤”人消灭“不肖”之人）
节葬： 反对厚葬，反对为了死人而折磨活人。（儒家特别鄙视这个主张，认为墨家鄙视祖先，是野蛮人）
节用： 反对铺张浪费劳民伤财、繁文缛节。（儒家认为物质的使用与尊贵是成正比例的。）
非命： 认为命运是由我们自己掌握的。——我富有，为什么呢？我有天命。你穷，为什么呢？因为你命当如此。（儒家不管你怎么做都不会改变的，你只能等待被命改变）
非儒：反对儒家的亲疏尊卑之别，儒家根据死者与当事者的亲近程度划分了服丧守孝的期限。兄弟死了，要求你服丧一年；你兄弟的妻子死了，你可以根本不用理她。
兼爱的具体内涵
即不分亲疏厚薄地互相关爱、互相使对方得利。
*
*
国与国相攻
家与家相篡
人与人相贼
君臣不惠忠
父子不慈孝
兄弟不和调
诸侯相爱不野战
家主相爱不相篡
人人相爱不相贼
君臣相爱而惠忠
父子相爱而慈孝
兄弟相爱则和调
天下之害
不相爱
兼相爱
天下之利
仁者非之
仁者誉之
全文共四段：
第一段：说起“天下之害”的现象。
第二段：论述“天下之害”源自“不相爱” 。
第三段：阐述解决“天下之害”的办法——“兼相爱”。
第四段：实行“兼相爱”的途径。
兼相爱（易）
上以为政
士以为行
天下之利
晋文公好恶衣
楚灵王好细腰（难）
越勾践好士勇
拓展延伸
墨家思想与儒家思想有何不同？
从历史进程看，儒学早于墨学。墨家学派从某种意义上说是从儒家学派分化出来并与之相对抗的学术团体。
儒和墨两派互相驳辩，在先秦首先揭开了百家争鸣的序幕。
人们常把孔墨、儒墨并提。
墨子在战国时代乃是流誉四方、最具影响力的大思想家之一。
墨家以“为万民兴利除害”为自己使命，并为之孜孜奋斗，游说诸侯，谋求制止战争，安定社会，安定民生。(共21张PPT)
先 秦 诸 子 散 文 选 读
不义而富且贵，于我如浮云
1·（ ） 一日克己复礼，（ ）
2·非礼勿视，( )非礼勿言，( )。
3·己所不欲，勿施于人。( ),( )
4·举直错诸枉，( )。
5·夫仁者，( )，己欲达而达人
6·士不可以不弘毅，( )。
7·志士仁人，无求生以害仁，( )。 8·仁者安仁，（ ）。
复习检测
克己复礼为仁
天下天下归仁焉
非礼勿听，
非礼勿动
在邦无怨， 在家无怨。
能使枉者直
己欲立而立人
任重而道远
有杀身以成仁
知者利仁
一、情境导入：是生计重要还是道德重要
《青年报》2006年6月22日B13版报道，邹云翔2004年被评为“中华食雕九大赚钱名刀”，并先后被评为“中国烹饪雕刻大师”、“中华厨神”，可现在一个大厨师彻底被各大酒店拒之门外，原因是他拒烹野味。
一个厨师要与传统的习惯和人性的贪婪去较量，看上去有点“自不量力”，引来很多人的嘲笑，认为他太傻。
他也认识到：只有溶到社会中去才有更大的作为
办食雕学习班，教授烹饪理念、知识、技巧
组织弟子宣传以各种方式“拒烹野味”
号召其他饭店厨师加入“拒烹野味”活动
发起百万厨师参与全国“拒烹野味”签名活动……
有一颗“拒烹野味”的公德心，人品可敬！
毅然走上“拒烹野味”的道路，勇气可嘉！
坚持初衷不改，行为积极有效，做法可赞！
二·本节内容与重点
1·明确本课10则的含义，掌握重点的实虚词。
2·明确“义”的内涵，理解“义”与“富贵”“君子”“勇敢”的关系，并对我们有什么启发。
中心是关于“义”的问题的探讨？
三·整体感知
熟读课文，处理好重点字词。
再阅读全文，疏通文意后，请同学们思考下列问题：
1·本课是集中阐述“义”的相关问题。为了很好的说明问题，孔子都涉及了哪些与“义”有关的问题？试加以概述。
2·对10章节进行分类。
四·疏通文意，解读文本
明确：
1·义与富贵（利），义与君子，义与勇敢等问题。
2·10章节可分为三大类：
一是义与富贵---1 3 4则；
二是义与君子（人格）---2 5 6 7 9则；
三是义与勇敢---8 10则
一、义和富贵
“仁”是内心思想，“义”是符合“仁”的行为。
在《论语》中，“仁”和“义”有时可以互通。“富贵”常被简称为“利”。
五·研讨分析，明确重点章节
1· 子曰：“富而可求也；虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
3· 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
4· 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
阅读下面3个章节，注意画线词与句子的含义：
小结：
这三则主要是谈义与富贵的问题，可以看出，孔子不反对发财做官，但前提必须符合道义；他提倡“安贫乐道”，认为有理想，有志向的君子不总是为自己的吃穿住而奔波，他乐于在贫困中享受道义；他指出，人们都不会甘愿过贫困流离的生活，都希望得到富贵安逸，但必须通过正当的手段和途径获取。
例子
孔子的一个学生，叫做子贡。一次，吴越大军隆冬远征北方，吴王夫差强征丝棉，造成丝棉紧缺，价格走高。子贡抓住商机，从各国低价收购，然后到吴国高价贩卖，被抢购一空。还有记载，他是依靠智商生财。子贡预测市场凭的是智商，使其经商获得了空前成功。为追忆先师，他用木头雕刻孔子像，诸侯将相前来祭拜时，都想用重金请一尊雕像。子贡从中看准商机，就招募专业工匠批量生产，回报颇丰。此外，他还跨国经营。《史记》记载，子贡很善于贱买贵卖(“贡好废举，与时转货资”)，在曹国和鲁国之间做生意“鬻财于曹、鲁之间”。他发现各国王侯贵族以佩戴珠宝为时尚，他就专门生产贵重配饰跨国营销，赢得收益。子贡到各国做买卖需要进见诸侯时，各国的君主都以平等的礼节来会见他，这足以说明他的生意做得很大，已是春秋时代的商界巨子。
趁热打铁
儒商亦儒亦商，即信守儒家思想的商人。
二、义与君子
孔子关于君子的论述很多，他的学生也经常问什么样的人才是君子，孔子做了很多回答，但是始终包含一个“义”字。
2· 子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”
以：后面省略“之”，即“以之告者过也”，以：介词，把，拿。
5· 子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
原来这样，难道真是这样吗？”
介词，向
完美无缺的人
动词，修饰，装饰
通“约”，贫困
7· 子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
di,专注，或亲近，厚待
疏远，冷淡
即：与义比之。跟义靠近，并列。与，介词，跟，同；之，助词，提宾标志。比，并列，靠近。
9· 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
阅读下面4个章节，注意画线词与句子的含义：
这四则主要讲“义与君子（人格）”的问题，重点阐述人格完善。
“义” 不仅仅是君子的行为规范，他也为君子带来好的社会影响。就像公叔文子，该取时才取，人不厌其取。这就是“义”对于君子的好处。
小结
【评析】6·
孔子所谈的“君子有九思”，是对君子的“赞赏”还是“要求”？
不义而取往往带来灾祸。
周朝时，有个人叫陶答子，他在陶城做官三年，名声并不怎么好，但他的家产财富却翻了三倍。他的妻子劝他说：“没有能力而做大官，这是祸害；没有功劳而家昌盛，这是积灾。现在你只贪求富贵越来越多。我听说南山有玄豹，在雾雨中隐藏七天而不下来觅食，为什么呢？它是想润泽皮毛长成斑纹，为的是能够隐藏自己躲避祸害。猪不择食长得肥壮了，就会被杀掉。现在你不修德而家越来越富有，灾祸就要到了。”陶答子没有听妻子的话，反而将其赶出家门。结果仅过了一年，陶答子就因事发被处以死刑了。
趁热打铁
8【原文】
子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
【译文】
子路说：“君子崇尚勇敢吗？”孔子答道：“君子以义作为最高尚的品德，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗。”
三、“义”和“勇”
10【原文】 子曰：“非其鬼(1)而祭之；谄(2)也。见义(3)不为，无勇也。”
【译文】
孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。”
1·对于富贵的取得要符合道义，对于君子人格的完善也要按照道义的要求来办事，对于勇敢，不能只勇而无义，否则就会出乱，出盗。
2·义，是最高道德的一种形式，而义则是通过礼来实现。符合于仁、礼要求的，就是义，符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是“乱”。它们都是实现仁的重要手段和方式。
全文总结
有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。
——康德(共11张PPT)
《庄子》
（一）梳理字词
第1节： 蔽：
絜：
临：
可以：
市：
旁：
遮蔽
测量
从高处往下看，意即“俯瞰”
可以用来
将近
赶集
文本研读
第2节：
已矣：
若是：
厌：
满足
第3节：
够了，不要再说了。
像这样
第4节：
剥：
辱：
泄：
苦其身：
终：
几：
为：
使：
物：
而：
自掊击于世者也：
击打
挫伤
拖拉
形容词作使动用，使……受苦
终了，享尽
几乎
对于
假使
当做是有用的物，名词作动词
通“尔”，你
被动句，状语后置句
（二）问题探究：
1、匠石与栎社树议论的出发点各是什么？
匠石关注的是树能不能成为有用之材，
栎社树关注的是能不能存活下来才是有用，出发点不同，自然对待对方的态度也就不同了，得出的结论也就不同了。
2、栎社树的话表现了一种什么样的思想？
人与人之间的交往不应当用“有利”和“无利”来衡量，而应当平等相待，尊重对方的生命与尊严 。
三、总结：
人与人之间应当是平等的，不应该互相利用，更不应该单方面地占有对方，要互相尊重，尊重对方的生命和尊严。
拓展延伸
（一）欣赏写“生命”的诗
我不去想是否能够成功
既然选择了远方
便只顾风雨兼程
我不去想能否赢得爱情
既然钟情于玫瑰
就勇敢地吐露真诚
我不去想身后会不会袭来寒风冷雨
既然目标是地平线
留给世界的只能是背影
我不去想未来是平坦还是泥泞
只要热爱生命
一切 都在意料之中
1、热爱生命 汪国真
生当作人杰，死亦为鬼雄。 -----李清照
谁要游戏人生，他就一事无成；谁不能主宰自己，永远是一个奴隶。 ---歌德
人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已（庄子）
三万六千日，夜夜当秉烛。白日何短短，百年若易海---（唐·李白）
少年易老学难成，一寸光阴不可轻，未觉池塘春草梦，阶前梧叶 已秋声（宋·朱熹）
懂得生命真谛的人，可以使短促的生命延长（意大利）
（二）有关生命的名句(共11张PPT)
有无相生
他敢剪吗？（相互依存） （相互转化）
失败是成功之母
虚心使人进步，骄傲使人落后
错误可以成为正确的先导
吃一堑，长一智
想一想，以上转化的条件。
“对立”的基本含义：
矛盾双方互相排斥、互相斗争
①矛盾双方在一定条件下相互
依存
②矛盾双方依据一定条件各向
自己相反的方向转化
“天下事有难易乎？为之，则难者亦易唉；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。”
议一议，学了矛盾概念后，你对这句话有哪些新的理解？
世界百位历史名人之一 ，我国古代伟大的哲学家和思想家，是道家学派创始人，世界文化名人。
相传他母亲怀了九九八十一年身孕，从腋下将他产出，老子一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子；老子生活在春秋时期，曾在周国都洛邑任藏室史（相当于国家图书馆馆长）。他博学多才，孔子周游列国时曾到洛邑向老子问礼。老子晚年乘青牛西去，在函谷关（位于今河南灵宝）写成了五千言的《道德经》（又称《道德真经》，或直称《老子》、或《老子五千文》）。在道教中,老子是太上老君的第十八个化身。
无为
原文：“民之难治，以其上之有为，是以难治。”
解析：当政者越是没有个人的思想（越是不治）而去遵从老百姓的思想，越是能治理好国家。即是“不治”与“治”的转化。
老子的“无为”并不是以“无为”为目的，而是以“有为”为目的。因为根据之前提到的“道”，“无为”会转化为“有为”。
这种思想的高明之处在于，虽然主观上不以取得利益为目的，客观上却可以更好地实现利益。
探讨
从第1、3、4则中，我们如何看待老子所讲的道理呢？
明确：任何事都是难易相成，高下相对的，所以应当正确对待来自生活中的问题，即不能只看到难而看不到易，也不能自以为是。
从第5、6则中，我们应当如何对待生活中有大事与小事？如何看待成功与失败？
明确：伟大得自于平凡，大事得自于小事的积累。处理问题要有预见性，要防患于未然，做事要持之以恒，善始善终。
客观地对待学习与生活
任何事物都是对立统一的
自以为是，有道者不处 (1、3、4)
有无相生
伟大来自于平凡
做事要有预见，善始善终（5、6）(共15张PPT)
民为贵
得众则得国，失众则失国。
——《礼记 ﹒大学》
爱民者强，不爱民者弱。——《荀子﹒ 议兵》
一、名言警句，导入新课
爱民如身。——汉 荀悦
民存则社稷存,民亡则社稷亡。——唐 魏征
民者，天下之本。——宋 苏轼
人聚则强，人散则弱。——清 魏源
一个时期以来，个别为官者脱离群众，对群众疾苦不闻不问。贪污腐败，吃喝玩乐者有之；搞关系，找门子，升官发财者有之；违法违纪，公款赌博，大肆敛财者有之；不惜出卖国家利益，授受贿赂者有之；贪图享乐，生活糜烂者有之……着实让老百姓深恶痛绝。也正是这些不良现象的存在一度令一些正直和善良的人们对党和国家的前途和命运担忧。大思想家荀子也说过：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”。可见，“以民为本”是何等重要。古代大思想家孟子提出仁政学说和一系列民本思想时说：“民为贵，社稷次之，君为轻”，更是把“以民为本”的思想体现得淋漓尽致。
1.给蓝字注音
社稷（ ） 粢盛（ ）
放桀（ ） 伐纣 （ ）
弑君（ ） 走圹（ ）
獭 （ ） 驱爵 （ ）
鹯 （ ） 三年之艾（ ）
胥 （ ） 溺 （ ）
jì
zī chéng
jié
zhòu
shì
kuàng
t
què
zhān
ài
xū
nì
二、自读课文，梳理知识
雀
2. 通假字
为丛驱爵（通 ）
3.解释下列描红的词语的意思。
民为贵，社稷次之。
于传有之。
贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。
残贼之人谓之一夫。
得天下有道。
所欲与之聚之。
所恶勿施，尔也。
其何能淑？
4.注意下列重点语句的翻译。
（1）民为贵，社稷次之，君为轻。
（2）贼仁者谓之贼，贼义者谓之残；残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。
译：百姓是最重要的，国家次于百姓，君主的地位更要轻些。
译：残害仁的人叫贼，残害义的人叫残；残、贼这样的人叫独夫。我只听说杀了独夫纣罢了，没听说臣杀君啊。
（3）所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。
译：他们想要的，就给他们积聚起来；他们厌恶的，不加给他们，如此罢了。人民归向于仁，如同水往下方流、野兽奔向旷野一样。
1.因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。
2.“诛一夫”的行为，是推翻暴政的行为。
3.得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁则失。主要采用对比论证的方式以及比喻论证方式。
农业税减免就是好！
俺也领工资了！
咱们老百姓啊，今个儿真高兴！
五、小结：
孟子的民本思想作为我国优秀传统文化的重要组成部分,不仅在历史上产生过积极影响, 对今天我们构建“以人为本”的和谐社会也有重要借鉴价值。
民本思想是中国传统政治文化中最具进步性的永恒的思想主题。由于民本思想潜在的深层内涵，至今仍能与社会对话，并将永远闪烁着穿越历史的光芒。(共15张PPT)
遇到”仁”的事情的时候，对老师也不必谦让。
叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也。仲尼不可毁也，他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”
选文1
【译文】
叔孙武叔诽谤孔子。子贡说：“不要这样吧，孔子是诽谤不了的，其他人的贤良，象丘陵一样，还可以超越；孔子却象日月，别人没法超过。虽然有人要自绝于日月，但对日月又有什么损伤？只能表明他不自量而已。”
【评析】
写子贡面对叔孙武叔的诋毁，运用比喻、对比的手法，理直气壮地表达了自己的观点，表现孔子的出类拔萃的才德以及对孔子无限敬仰的感情。
诋毁其实是无能和妒忌的表现。
子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”
子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”
子曰：“二三子，偃之言是也，前言戏之耳。”
选文7
【译文】
孔子到武城，听见弹琴唱歌的声音。孔子微笑着说：“杀鸡何必用宰牛的刀呢？”
子游回答说：“以前我听先生说过，‘君子学习了礼乐就能爱人，小人学习了礼乐就容易指使。”
孔子说：“学生们，言偃的话是对的。我刚才说的话，只是开个玩笑而已。”
【评析】 对孔子的言行可有三种理解： 一、知错即改。 二、为维护自己的形象，给自己找台阶。 三、始终端作教师的架子，到了哪里都不忘训人。 三种理解可以综合起来看。表现师生间相互尊重、相互平等的和谐融洽关系。
子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
选文8
【译文】 孔子去见南子，子路不高兴。孔子发誓说：“如果我做了什么不正当的事，让上天谴责我吧！让上天谴责我吧！”
【评析】 这一段非常有趣，让我们看到了孔子普通人的一面。我觉得这是儒家思想比基督教可爱的地方之一。儒教不千方百计把孔子打扮成神，基督教则不但把普通人耶酥打扮成神，还要再虚构一个上帝之神来做耶酥的父亲。基督教的做法在人类的愚昧阶段是有一定的实际效果，但是也有一个很大的危险，就是其基础极其脆弱，因为它将一切关键的东西都建立在谎言的基础上，一旦谎言被识破，还有谁去信它呢？
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
选文9
【译文】
孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”
【评析】
颜回是孔子心目中最理想的学生，虽生活艰辛，但品行卓越。这里孔子借赞扬颜回的机会，再次为我们刻画了一个“安贫乐道”的君子形象。
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！”
选文11
【译文】
伯牛病了，孔子前去探望他，从窗户外面握着他的手说：“丧失了这个人，这是命里注定的吧！这样的人竟会得这样的病啊，这样的人竟会得这样的病啊！”
【评析】
孔子对弟子们充满了关爱，冉耕身患恶疾，孔子担着被传染的危险去看望他。
这段表达了孔子对学生的关爱之情以及师生情谊的深重。
12、颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
颜渊死了。孔子说：“唉！上天要了我的命！上天要了我的命！”
选文12、13
13、颜渊死。子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”
颜渊死了。孔子哭得很悲痛。跟着他的人说：“您太悲痛了！”孔子说：“真的很悲痛吗？不为这样的人极度悲痛又为谁极度悲痛呢？”
【评析】
颜渊因贫病三四十岁就早死了。孔子很伤心，反复念叨着：“唉！老天要了我的命！”体现了孔子对弟子爱的深沉！
孔子最推崇的颜渊死了。孔子极其悲痛。跟着他的人说他太悲痛了。孔子反问：“不为这样的人悲痛，还能为谁悲痛呢？”显示了孔子对弟子爱的深厚。
孔子博古通今，德行高尚，是我国古代文化的集大成者。深受弟子们的敬爱，但他总把自己放在跟别人平等的位置上，让学生从学识、道德和日常生活中感受他的伟大！感受夫子的关爱！(共15张PPT)
王
何
必
曰
利
俗话说：“人为财死,鸟为食亡。”《史记》说：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”这种说法是有一定的道理的。当今社会是一个物质社会，人们追求财利并没有什么错。但是，两眼只盯着财利的人会失去很多美好的东西；不择手段追逐财利的人，不仅会伤害他人，而且会伤害自己；如果人人利字当头，那么人与人之间的关系就会沦为冷冰冰的金钱交易。
作为新时代的学生，我们应该怎样看待“利”和“义”呢？
孔、孟是怎么说的呢？
孔子曾经说过：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”
孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”
今天我们通过学习孟子的文章，相信同学们对此会有一个更清楚的认识。
“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”
孟子在文中是如何论证自己的观点的？用了哪些论证方法？
1、面对梁惠王关于利的问题，首先亮出自己的观点。
2、通过反面分析“利”的坏处
国危矣
举例论证：不夺不魇
3、通过正面阐述“义”的好处：推行仁义才是大利所在。
4、再次强调论点，首尾呼应，突出自己鲜明的立场：义先于利。
举例论证
正反对比论证
王何必曰利
反面：人与人之间沦为利益关系，破坏社会和谐，丧失对仁义价值的关怀。
正面：用仁义来大动人
正反对比论证
结论：
何必曰利
作者在第3则内容中，强调了什么？
作者通过对比，表现了“为利”与“为善”的差别，强调我们应该多多行善。
一、为下列加红词语注音。 1、宋牼将之楚______________ 2、然而不王者______________ 3、孳孳为善者______________ 4、蹠之徒也______________ 5、利与善之间也
kēng
wàng
zī
zhí
jiàn
1、上下交征利
2、苟为后义而先利
3、吾闻秦、楚构兵
4、我将见楚王说而罢之
5、愿闻其指
6、然而不亡者
7、孳孳为善者
8、舜之徒也
9、利与善之间也
10、是君臣、父子、兄弟终去仁义
二、解释下列句子中加红词语的含义。
相互
如果
交战
停止
意向
这样而
勤勉、努力不懈的样子
类
差别
背离
三、指明下列句子中加红词语的特殊用法。 1、苟为后义而先利______________
2、未有义而后其君者______________
（提示：1、2均为意动用法）
（提示：1、疑问句中的宾语前置
2、否定句中的宾语前置）
四、指明下列句子的句式 1、先生将何之？
2、未之有也。
《孟子》一书中“利”字共出现38次，主要有三种意思。其一是指利益，作名词。其二是有利于、利用、以……为利的意思，作动词。其三是锐利或利害的意思，作形容词。
“王，何必曰利？亦有仁义而已矣。”《梁惠王上》
“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”（《梁惠王上》）
“不仁者可与言哉？安其危而利其灾，乐其所以亡者。”（《尽心上》）
“固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。”（《公孙丑下》）
“利”在孟子的思想学说中主要指实实在在的利益、好处，可以说相当于我们现在通用的“利益” 。
义利并重、以义为先的政治观
合乎礼义、以义待利的生活观
崇义尚道、舍生取义的人生观
纵观《孟子》全书，我们可以看到它洋溢着孟子崇高的精神境界和不渝的救世情怀：以民为本，以利为本，崇古尚贤，崇义尚道，自承先圣，身任天下。正因为那个变革性、过渡性时代的礼乐崩坏、诸侯恣行、政由强国、社会动荡、民不聊生，孟子以天下苍生黎民为念，高举仁义的思想大旗四处游说，奔走呼号。表达了渴望丰衣足食，渴望安居乐业，渴望和平、统一、稳定的心声。(共12张PPT)
无端崖之辞
虚远的说法、夸大不实的语言以及无端可寻的文辞。
庄子其人
庄子：约前369年—前286年），名周，字子休（一说子沐）。
著名思想家、哲学家、文学家
道家学派的代表人物。
后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。
1 庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩漫其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤。郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣！’自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”
Yǐng,楚国都城
è，白色土
Zhuó,用斧头砍
对象
Yǐng,楚国都城
è，白色土
Zhuó,用斧头砍
Yǐng,楚国都城
è，白色土
Zhuó,用斧头砍
Yǐng,楚国都城
è，白色土
对象
听任，任意
Zhuó,用斧头砍
Yǐng,楚国都城
è，白色土
庄子送葬
这则寓言的寓意是什么？从中可得到什么启发？
【提示】以“郢人斫垩”的故事，形象地说明了人与人之间的关系，妙趣横生。
请说出结成“知己好友”的相关人物。
1、管仲和鲍叔牙（管鲍之交）
2、廉颇和蔺相如（刎颈之交）
3、刘备关羽张飞（生死之交）
4、马克思与恩格斯
5、白居易和琵琶女
3 南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。
倏，shū
Hùn dùn
常常
商量
报答
呼吸
这则寓言的寓意是什么？从中可得到什么启发？
南海之帝为儵
【提示】
共性------个性
普遍性----特殊性
强求一律，反而坏事
违背了事物的发展规律，即使是好心做事，也会造成惨重的后果。
任公子为大钩巨缁，五十犗以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，錎没而下，骛扬而奋鬐，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧已北，莫不厌若鱼者。已而后世辁才讽说之徒，皆惊而相告也。夫揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣！饰小说以干县令，其于大达亦远矣！是以未尝闻任氏之风俗， 其不可与经于世亦远矣。
Zī
Jiè,阉割过的牛
天天
鳍
Móu
dá
Xī,做成干肉
浅薄
鱼线
趋向
肤浅的言论
参与
Zī
Jiè,阉割过的牛
天天
Zī
Jiè,阉割过的牛
天天
Zī
Jiè,阉割过的牛
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浅薄
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浅薄
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dá
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Zī
肤浅的言论
趋向
鱼线
浅薄
Xī,做成干肉
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天天
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Zī
参与
肤浅的言论
趋向
鱼线
浅薄
Xī,做成干肉
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鳍
Jiè,阉割过的牛
Zī
庄周悟道图
任公垂钓
大钩巨缁
五十犗
会稽、东海
大鱼
大志向、大抱负
经于世
【寓意】人生在世，应当有大志向、大抱负，才能达到目的，才能真正参与社会生活、参与治理世事。
庄子的寓言和孟子的寓言有何不同 ？
【提示】《孟子》
其人物、事件、情节基本上不背离现实生活。
如五十步笑百步、齐人、邻人攘鸡、禾苗等等
现实主义
【提示】《庄子》
其人物、事件、情节基本都是“空言无事实”。
如若蝇翼之垩、浑沌、任公子之鱼、鲲鹏等等
浪漫主义(共20张PPT)
孔子以卓有成效的实践，改变了教育对象限于统治阶层的历史传统，开创了平民教育的新纪元。
“无类”指什么？
一、不分身份、地位均要教育。
二、不管品行、习性，对所有的人都平等地加以教育。
选文1
子曰：“有教无类。”
【译文】孔子说：“人人我都教育，没有区别！
子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
选文2
【译文】 孔子说：“中上等天赋的人，可以同他研究高深的学问；中下等天赋的人，不可以同他讨论高深的学问。”
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问？”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
选文3
【译文】公西华说：“仲由问‘听到了就去实践它吗’，您说‘有父兄活着’；冉求问‘听到了就去实践它吗’，您说‘听到就去实践它’。我有点糊涂，斗胆问问。”孔子说：“冉求平时做事退缩，所以我要推他一把；子路本事太大（容易冒失），所以我要让他退一步想想。”
5【原文】 子曰：“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
【译文】孔子说：“不到苦思冥想时，不去提醒；不到欲说无语时，不去引导。弟子不能举一例能理解三个类似的问题，就不要再教他了。”
6【原文】 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思。无益，不如学也。”
【译文】 孔子说：“我曾整天不吃、整夜不睡，来思考。结果没好处，还不如学习。
7【原文】 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
【译文】 孔子说：“读书不想事，越学越糊涂；想事不读书，越想越头痛。”
选文5、6、7
第一句话是说，一定是学生很想知道了，他才说。
第二句话和第三句话，孔子重视思考和学习的关系。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
选文9
【译文】子贡说：“贫穷却不阿谀奉承，富贵却不狂妄自大，怎样？”孔子说：“可以。不如穷得有志气，富得有涵养的人。”子贡说：“修养的完善，如同玉器的加工：切了再磋，琢了再磨，对吧？”孔子说：“子贡啊，现在可以与你谈诗了。说到过去，你就知道未来。”
循序渐进
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“启予者商也，始可与言诗已矣！”
选文10
【译文】
子夏问道：“美丽的笑容上面泛起一对酒窝，漂亮的眼睛闪闪转动，未染色的丝绸变成了艳丽的衣裳，这是说什么啊？”孔子说：“这是说绘画后于白色的底子。”
子夏说：“礼后于人的本性吗（就是说礼是施于人的本性上面的吗）？”孔子说：“启发我的是卜商啊！从现在开始可以跟他讨论《诗三百》了。”
【评析】
画画，要先有白底子，然后才能画花纹。礼乐也是要先打底子的。要先仁义而后礼乐。或者说“仁先礼后”。
“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”这句话的本意就变了，不再是“以本色为美”，而是“以本色为底”。
曲解诗意的，不是课本，倒是孔夫子。
他是故意曲解，也就是要借古人的话，说自己的事。目的都不在诗之中，而在诗之外。诗的本意，也就并不重要。
【课后第2则译文】孔子向师襄子学习弹琴，学了十天仍止步不进。师襄子说：“可以增加学习内容了。”孔子说：“我已经熟习曲子，但还没有掌握演奏的技巧。”过了一段时间，师襄子说：“已经熟习演奏的技巧，可以继续往下学了。”孔子说：“我还没有领会其中的志趣啊。”过了一段时间，师襄子说，“已经熟习其中的志趣，可以继续往下学了。”孔子说：“我还不知道乐曲的作者啊。”过了一段时间，孔子默然沉思，心旷神怡，高瞻远望而意志升华。说：“我知道乐曲的作者了，那人皮肤深黑，体形颀长，眼睛深邃远望，如同统治着四方诸侯，不是周文王还有谁能撰作这首乐曲呢！”师襄子离开坐席连行两次拜礼，说：“老师说的这乐曲叫做《文王操》啊。”
概括你从中得到的认识或启发
一则：孟子把天伦之乐、道德圆满之乐、教育后进之乐置于统治天下之上，可见他对血缘伦理、道德修为、教书育人的高度重视，可见他对父母亲人、天下英才乃至众生的挚爱。
二则：
启发：不管学什么，都不能浅尝辄止。
如果换位思考,你是老师想怎样教育学生 (共21张PPT)
《庄子》
恶乎往而不可
庄子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着，一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说：“你跟死去的妻子生活了一辈子，生儿育女直至衰老而死，人死了不伤心哭泣也就算了，又敲着瓦缶唱起歌来，不也太过分了吧！”
庄子说：“不对哩。这个人她初死之时，我怎么能不感慨伤心呢！然而仔细考察她开始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体，不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这是不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣。”
字音识记
曲偻 颐
句 赘 沴
跰?
鸮 怛
蘧 然
（ｌóｕ）
（ ｙí ）
（ｇōｕ）
（ｌì）
（ｐｉáｎｘｉāｎ）
（ｘｉāｏ）
（ｄá）
（ｑú）
通假字
颐隐于齐
不翅于父母
女恶之乎
亡，予何恶
予因以求时夜
此古之所谓县解也
（齐通“脐”）
（翅通“啻”）
（女通“汝”）
（亡通“无”）
（时通“伺”）
（县通“悬”）
通假字
佚我以老
取妻者止于外
使之和豫通而不失于兑
使日夜无郤而与物为春
故不足以滑和
而知不能规乎其始者也
（佚通“逸”）
（取通“娶”）
（兑通“悦”）
（郤通“隙”）
（滑通“汩”）
（知通“智”
规通“窥”）
词类活用
其妻子环而泣之
（泣为动，为……而哭泣）
东西南北，唯命之从
彼近吾死而我不听
（东西南北名作动，向东向西向南向北）
（近使动，使……接近）
古今异义
无几何也
吾以南面而君天下
恐吾无其实
(古义:多久;今义：多少;几何学。)
(古义:南面代称君主之位，面向南而坐;
今义:表方向，与“北面”相对。)
(古义:实在的政绩;今义:表示所说的是实际情况。)
句子翻译
今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可？
。
句子翻译
平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。
安时而处顺，哀乐不能入也
依靠自我精神的培育得到人生的大解脱
这种解脱增强了生命的强度和韧性
成然寐，蘧然觉
心中安宁，不以生死相累
从人生绝境中实现突围的精神力量，培养生命的韧性
如果困境是一种人生经历，那么这种经历却会使我们成熟。
如果必须经历沧桑的话，那么沧桑也是一种美丽。
坦然是一种失意后的乐观；
坦然是沮丧时的一种自我调整；
坦然，其实是平淡中的一份自信；一份快乐、一份潇洒。
第2则哀骀它不为外物所动，永不失于愉悦，保持内心纯和，“才全而德不形者”，显示了巨大的人格魅力、精神感召力。
你改变不了事实，但你可以改变态度
你改变不了过去，但你可以改变现在
你不能控制别人，但你可以掌握自己
你不能预知明天，但你可以把握今天
你不能左右天气，但你可以改变心情
你不能选择容貌，但你可以展现笑容
你不能延伸生命长度，但你可以决定生命宽度
子舆
夸张对比
大胆的夸张把人物置于承受不了的绝境之中，鲜明的对比凸显一种超越这种绝境的巨大的精神力量，凸显所言主旨，给人以强烈的震撼。
另外，庄子及其后学有自觉追求奇怪的审美倾向。《庄子》体现一种独特的“荒怪丑恶趣味”。
我的感悟
庄子常常从人生的绝境中发掘光明的前景，指出突围的途径。
人生的际遇总有好坏，我们应该以无厚入有间的姿态去对待，去保有心中的天府。请告诉自己：只要生命不息，所有的结果都是过程。
无路可走，卒归于有路可走(共12张PPT)
儒家理想人格的核心“ ”
探讨：关于什么是“仁”。孔子对颜渊、子贡、樊迟、仲弓等人的回答各有侧重、各不相同。试作具体分析，品评一下孔子所说的“仁”到底体现了儒家哪些人格思想？
选文1
1、 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
【译文】 颜渊问仁。孔子说：“用坚强的意志、顽强的拼搏精神，主持正义、捍卫道德、维护和平，这就是仁。一旦做到了这一点，普天下的人都会崇敬你、追随你、向你学习。为崇高理想而奋斗要靠的是自己，难道还能靠别人吗？”
颜渊说：“请问其详？”孔子说：“违反礼法的事不要看、不要听、不要说、不要做。”
颜渊说：“我虽不才，愿照此办理。”
2、 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”
仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
选文2
【译文】 仲弓问仁。孔子说：“出门时要像会见贵宾一样庄重，使唤百姓就像承当重大祭祀一样严肃。自己不愿做的，不要强加于人。在诸侯国做官、为诸诸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、为卿大夫做事不怨天尤人。”
仲弓说：“我虽不才，愿照此办理。”
4、 子贡问曰：'有一言而可以终身行之乎？'其恕乎？己所不欲，勿施于人。'
选文4
【译文】 子贡问：'有一个字可以终身奉行吗？'孔子说：'那就是恕字吧？自己不愿意的，不要强加于人
阅读1、2、3、4语段后，请同学们从自处和处世的角度来谈一谈"仁"的内涵。
从自处的角度来看，孔子所说的“仁”就是克服一己之私，而遵循礼的规定。具体地来谈，就是"非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动"。从处世的角度来看，"仁"就是对他人的关怀，即能够设身处地地体贴他人。在孔子的语录里，"仁"的基本含义即"己所不欲，勿施于人"，又常常被表述为"恕"，或者"忠恕"。
6、子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
【译文】 孔子说：“仁离我们很远吗？我想要仁，仁就来了。”
选文5、6
5、 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”
子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
【译文】 子贡说：“如有人能让百姓都得到实惠，又能扶贫济困，怎样？可算仁人吗？”孔子说：“岂止是仁人！必定是圣人！尧舜都做不到！所谓仁人，只要能做到自己想成功时先帮别人成功，自己想得到时先帮别人得到，就可以了。推己及人，可算实行仁的方法。”
讲解完第5、6语段，如何才能够实现"仁"呢？
己欲立而立人，己欲达而达人。实现"仁"关键是将心比心、推己及人。
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
选文8
【译文】 孔子说：“志士仁人中，没有贪生怕死出卖正义的人，却有舍生忘死维护正义的人。”
子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，智者利仁。”
选文9
【译文】 孔子说：“品质恶劣的人，忍受不了贫穷，享受不了快乐。有仁德的人安于实行仁，算计得精明的人利用仁。”
仁者安仁，知者利仁
约，是穷困、困窘的意思。孔子说：“不仁者不能长期处在困窘潦倒之中，也不能长期处在富贵安乐之中。”为什么呢？因为没有达到仁这种境地的人，不能长期忍受困窘潦倒之苦，“久困则为非”（《论语注疏》），因而去做一些不应该做的事情。君子可以固穷，但“小人穷斯滥矣”（《论语》卫灵公篇第十五·二），小人处在困境中则什么都会去做了。同样，没有达到仁这种境地的人，在长期的富贵安乐中，会骄淫佚乐，丧失本心。孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不能移”，不是仁者，根本是做不到的。
【评析】
【问题探究】
孔子的仁的学说蕴含着哪些值得弘扬的思想精华？(共19张PPT)
《孟子》选读
和为贵 演唱：刘和刚
夫妻和粗茶淡饭有滋味 婆媳和家里四季暖风吹 兄弟和敢与猛虎去打擂 朋友和人逢旱地有春雷 和呀和 和为贵 和呀和 和为贵 和为人类立丰碑 天地人和最完美 和呀和 和为贵 同事和一声理解万万岁 邻里和为了生活干一杯 民族和千古热血浓于水 国家和人有精神国有威
和呀和 和为贵 和呀和 和为贵 和为人类立丰碑 天地人和最完美 和呀和 和为贵 和呀和 和为贵 和呀和 和为贵 和为人类立丰碑 天地人和最完美 和呀和 和为贵 和为贵
一位印度国王曾让手下做样一个实验：将十只羊关在一间屋子里，然后往屋子里放一筐鲜草；将十条狗关在另一间屋子里，然后往屋子里放几块肉。第二天国王打开第一间屋子的门，发出十只羊都安然地睡着觉，而筐中的鲜草都己被吃光，国王打开第二间屋子的门，令他大吃一惊……十条狗都遍体鳞伤，满身鲜血，奄奄一息，而几块肉却都完好无损。国王不由得感慨：假如狗能像羊一样和睦相处，不仅不会受伤，还能享用美味的肉。确实，只有和，才能使人和睦相处，更好的生存。和，是生存的保证。
上下一心，团结一致。
1、一滴水只有放进大海里才永远不会干涸，一个人只有当他把自己和集体事业融合在一起的时候才能最有力量。 ——雷锋
2、众志成城 ；人心齐，泰山移；众人拾柴火焰高。
3、二人同心，其利断金。——《易经》
4、一朵鲜花打扮不出美丽的春天，众人先进才能移山填海。——雷锋
5、荷花虽好，也要绿叶扶持。一个篱笆打三个桩，一个好汉要有三个帮。 —— 毛泽东
人和：
孟子是如何阐述“人和”的重要性的？
论点： 天时不如地利，地利不如人和。
论证： 天时不如地利
地利不如人和
推论： 得道多助，失道寡助。（如何做到“人和”）
第一则
“人和”的最高境界：天下顺之
一、君子以仁存心，以礼存心。
如果有了例外，要面对这种例外，君子要怎么做呢
仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。
第二则
自反——反省自己
孟子所谓的“忠”具体指什么？
爱人不亲，反其仁；
治人不治，反其智；
礼人不答，反其敬。
行有不得者，皆反求诸已。
第三则
“爱人不亲，反其仁； 治人不治，反其智； 礼人不答，反其敬。”从这句话你得到了什么启发？
凡事没有做好，都要从自己身上找原因，要严于律己，宽以待人。不断提高和完善自己才是根本。
统治者要做到“人和”还有什么方法？
1、推恩
2、发政施仁，制民之产，
3、治礼义，“驱而之善”
第四则
通假字
亲戚畔之
其横逆由是也
若夫君子所患则亡矣
刑于寡妻
行旅皆欲出于王之涂
则盍反其本矣
放辟邪侈，无不为已
“畔”通“叛”，背叛
“由”通“犹”，尚且，还
“亡”通“无”，没有
“刑”通“型”，树立榜样
“涂”通“途”，道路
“反”通“返”，返回
“已”通“矣”，语气助词
重点实词
池非不深也
委而去之
域民不以封疆之界
则与禽兽奚择哉？
于禽兽又何难焉？
其如是，孰能御之
天下之欲疾其君者
护城河
委，丢弃 去，离开
界限
怎么区别
nàn，诘责，计较
抵挡
痛恨
重点虚词
域民不以封疆之界
其待我以横逆
以其存心也
明以教我
仰足以事父母
介，凭借
介，用
介，因为
连，表修饰
连，表目的，可译“来”
以
特殊句式
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也
委而去之，是地利不如人和也
君子所以异于人者，以其存心也
舜，人也；我，亦人也
判断句
其待我以横逆
舜为法于天下
状语后置句
于禽兽又何难焉
宾语前置句
和为贵 演唱：刘和刚
夫妻和粗茶淡饭有滋味 婆媳和家里四季暖风吹 兄弟和敢与猛虎去打擂 朋友和人逢旱地有春雷 和呀和 和为贵 和呀和 和为贵 和为人类立丰碑 天地人和最完美 和呀和 和为贵 同事和一声理解万万岁 邻里和为了生活干一杯 民族和千古热血浓于水 国家和人有精神国有威
和呀和 和为贵 和呀和 和为贵 和为人类立丰碑 天地人和最完美 和呀和 和为贵 和呀和 和为贵 和呀和 和为贵 和为人类立丰碑 天地人和最完美 和呀和 和为贵 和为贵
根据课文内容，结合自己的理解，以“和”为题，写一篇短文。500字左右。
作业(共11张PPT)
尚 贤
故事导入
管仲和鲍叔牙是一对好朋友，他们分别辅佐齐襄公的两个弟弟公子纠和公子小白。为避国难，他们逃出齐国分别到了鲁国和莒国，后齐国内乱，国君被杀，伺机而动的两公子俱连夜回国。鲁国发兵送公子纠回国，并派管仲带兵堵截公子小白，管仲一箭射中小白带钩，小白倒地装死，兼程赶回齐国，成为国君，是为齐桓公。而鲁国于是慢慢地送公子纠回国，过了六天才到.后来,鲍叔牙给鲁侯写了一封信，信中写道，公子纠为齐君兄弟，齐君不忍杀他，请鲁国自己杀他，公子纠老师管仲是齐君的仇人，请把管仲送到齐国，剁成肉泥。鲁人害怕遵照执行，齐桓公要杀管仲，鲍叔牙劝说，臣幸运地跟从君子，君上成了国君，如果只想治理好齐国，有我和高奚就够了，如果君上想成就霸业，那么非管仲不可。管仲到哪个国家，哪个国家就强盛，不可以失去他。桓公听从他的建议，假装杀仇人，把管仲接到齐国。桓公和管仲谈论霸王之术，大喜过望，以其为大夫，委以政事。管仲进行改革，一时齐国大治。
但是在古代，象齐桓公这样有远见卓识的政治家并不多，而且，统治者常拥有世袭特权，他们常依据自己的喜好来提拔或罢免官员，出身社会下层的人即使是德才兼备，也往往受到压制，所以墨子的“尚贤”的主张在当时产生了重要影响，至今仍有现实意义
尚贤的具体内涵
反对任人唯亲。
不分贵贱、不论亲疏，唯才是举，任人唯贤。
让底层百姓有机会参政。
释义并翻译
事：让……做官（任用）
尚贤事能：
众贤：
使贤众，使动用法
然则：
既然这样，那么
奈何：
怎么办
富之贵之：
使……富有（形容词使动用法） 贵：使……高贵（形容词使动用法
《尚贤》结构图
王公得所恶，失所欲
不尚贤
尚贤
富贵
俸禄
爵位
现 象
原 因
结 论
方 法
意义
富贵者行义
亲者行义
近者行义
远者行义
萌人等行义
原则
不分贵贱——重能
无论好恶——尚贤
结论：尚贤，政之本也。
尧举舜
禹举益
汤举伊尹
文王举闳夭、泰颠
《尚贤》写作思路：
一（1）反面论证“尚贤”的重要性。
二（2~3）正面论证“众贤”的方法。
三（4~5）举例阐述尚贤原则及社会意义。
四（6）结论：尚贤，政之本也。
合作探究
1．墨子的文章逻辑严密，结构严谨。可以说我国古代严格意义上的议论文就是从墨子开始的。我们回顾一下《兼爱》一文中的写作内容和思路：先提出问题，说天下之害，再解决问题，从正反两方面说“兼相爱”之利，不“兼相爱”之祸，最后解决问题。“兼相爱”可以做到，“上以为政，士以为行”。其实，就是从“是什么”“为什么”“怎么办”这九个字上面做文章，那么今天我们学习的前三段与中心论点有何关联呢？
2．设想一下，下文会写什么内容
拓展延伸
墨子提出“尚贤者,政之本也” ，并建议“虽在农与工肆之人，有能则举之” “官无常贵，而民无终贱” ，试谈谈墨子这一主张在我们当今有何借鉴意义。(共13张PPT)
东海之大乐
—《庄子》
请准下列字词的读音
1、涘sì 9 、跗fū
2、闾lǚ 10、虷蟹hán
3、礨lěi 11、絷zhí
4、稊tí 12、適tì
5、汒máng 13、商蚷jù
6、喙huì 14、跐cǐ
7、甃 zhòu 15、奭shì
8、呿 qū 16、潦lào
读出下列字词的读音
吾常闻少仲尼之闻
井鱼不可以语于海者
方存乎见少，又奚以自多
十年水潦，而水弗为加益
且彼方跐黄泉而登大皇
shào
yù
xiàn
wèi
tài
古今异义：
百川灌河
东面而视
始旋其面目
古义，特指黄河。
今义，天然的或人工的大 水道，泛指河流。
古义：脸朝东。
今义：方位词，东面。
古义，脸，面部。
今义，脸的形状，相貌。
至于北海见笑
大方之家
子之难穷也
至于：古义，到了。今义，表示达到某种程度，或表示另提一事。
北海：古义，北方的大海，指东海的北部；今义，常指我国一部分海域。
大方：古义深明大义的人，或专通某种学问的人。今义：①不吝啬；②自然，不拘束；不俗气。
穷：古义，尽；今义，贫穷。
拘于虚也
而吾未尝以此自多者
且夫擅一壑只水
虚：同“墟”，处所，所居之地
多：赞许，称赞，推崇
擅：占有，据有
河伯和海神若是一个什么样的人？
明确：
河伯：
知错能改，善于纠正自身不足的人。
海神若：谦虚不自满的人。
海神若的话说明一个什么道理？
明确：天外有天，人外有人。在生活中人不应该自满，而是要不断地进取，不断地去认识未知的领域，去见识未知的世界，这样才能够达到人生新的境界，才能跟上时代发展的步伐。
《秋水》中的成语
望洋兴叹：
贻笑大方：
大方之家：
本义指在伟大的事物面前感叹自己的微小,今多比喻想做一件事而又无能为力,无可奈何。
被有学问或内行的人所耻笑。
原指深于道术的人，后指精通某种学问或技艺的专家。
井底之蛙：
管窥蠡测：
邯郸学步：
比喻见识短浅的人。
从竹管里看天，用瓢来量海水，比喻眼光狭窄，见识短浅。
比喻模仿别人不到家，连自己原来会的东西也忘掉了。
思考：庄子的文辞有什么特色？
想象奇特 境界阔大
寓意深刻 发人深醒
夸张手法 意境壮美
巧用对话 形象生动
真实的高贵
悔恨自己的错误，而且力求不重蹈覆辙，这才是真正的悔悟。优于别人并不高贵，真正的高贵应该是优于过去的自己。
——海明威(共12张PPT)
仁义礼智，我固有之
孟子
人之初
性本善
检查预习：字音
孺子 怵惕
恻隐 铄
荑稗 强
rú
chù t ì
cè
shuò
tí bài
qiǎng
①、课题中“我固有之”的“我”和“固”应如何理解？
②、课文开头的“人皆有不忍人之心”之中 “不忍人之心” 应如何理解？
③、“所以谓人皆有不忍人之心者”与“人之所以异于禽兽者几希”中的两个“所以”的意思是否一样？
④、“非所以要誉于乡党朋友也”中的“要”和“乡党”该怎样理解？
⑤、“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣”，这句话是什么意思？其中的“扩而充之” 应如何理解？
⑥、 第４段中“乐莫大焉”和“求仁莫近焉”中的“莫”和“焉”该怎样理解？
（我，泛指我们每个人。固，本来。）
（怜恤同情之心）
（第一个“所以”，的原因。第二个“所以”，用来的方式）
（要，通“邀”,求取。乡党，家乡，乡里。）
（莫，没有。焉，兼词“于之”，于，比。之，代词。）
（所有具有这四种发端的人，知道了就会扩充它们。扩而充之，发扬，努力去做）
重要实词
乍：忽然
内：通“纳”，收入，结交
要：通“邀”，求取
旷：空，使空闲
四端说
恻隐之心，仁之端也。
羞恶之心，义之端也。
辞让之心，礼之端也。
是非之心，智之端也。
①制作学习卡片
例如： 学习卡片（一）
类 别：文言实词
课 文 实 词 例 句 解 释
《仁义礼智，我固有之》 内
非所以内交于孺子之父母也 通“纳”，收入，结交
要 非所以要誉于乡党朋友也
通“邀”，求取
旷 旷安宅而弗居 空，使空闲
学习卡片（二）
类 别：文言句式
课 文 例 句 类 型
《仁义礼智，我固有之》 五谷者，种之美者也 判断句
人之所以异于禽兽者几希 状语后置
非所以内交于孺子之父母也 状语后置
写作训练
不知什么时候，社会上已不再那么欣赏“沉默是金”，取而代之的是“个性”这个词语的风靡。善于接受新事物的青少年学生自然不甘落伍，于是“你真有个性”就成了一句很高的评价。我们在张扬自己个性的时候，需要不需要顾及到对社会的影响？个性的张扬对社会会产生怎样的影响？社会到底需要张扬什么样的个性？请以“个性的张扬与社会的需要”为话题，运用本文中学习的说理的方法，写一篇小杂文。(共15张PPT)
《孟 子》
（公孙丑问曰）：“敢问夫子恶（ ）乎长（ ）？”
曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以（ ）直（ ）养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁（ ）矣。 是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊( ）于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正（ ），心勿忘，勿助长也。无（ ）若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然（ ）归，谓其人曰：‘今日病（ ）矣！予助苗长矣！’其子趋（ ）而往视之，苗则槁（ ）矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，——非徒无益，而又害之。”
解释画线的词:
孟子说“我善养吾浩然之气”，请问他是
如何“养气”的？ (从选文中找到关键词回答)
合作探究：
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚（ ）大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是（ ）焉（ ）得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫（ ）之冠（ ）也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，----戒（ ）之曰：‘往之女（ ）家，必敬必戒，无违夫子（ ）！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫（ ），贫贱不能移（ ），威武不能屈（ ），此之谓大丈夫。”
解释红色的词:
景春和孟子对“公孙衍、张仪”的看法有何不同？
孟子是怎样驳斥景春的？
孟子认为什么样的人才能称作“大丈夫”？
合作探究：
畅所欲言：
联系生活，说说你知道的“揠苗助长”的例子。
孟子在两千多年前提出的“养浩然之气” 及
“大丈夫”气节还适用于当今社会吗？
学生讨论：
“甜蜜的谎言”
（二）默写填空：
⑴曰：“我知言， 。”
⑵ ， ， ：此之谓大丈夫。
⑶故天将降大任于是人也， ，劳其筋骨， ， ， ， ， 。
⑷ ，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知 。
我善养吾浩然之气
富贵不能淫 贫贱不能移 威武不能屈
必先苦其心志
饿其体肤 空乏其身 行拂乱其所为
所以动心忍性 曾益其所不能
入则无法家拂士
生于忧患而死于安乐也(共29张PPT)
挟泰山以超北海，此不能也，非不为也。
为老人折枝，是不为
也，非不能也。
根据拼音写出汉字，给加点字注音。
（1）弃甲曳（ ）兵
（2）涂（ ）有饿殍 ( )
(3) 鸡豚（ ）狗彘（ ）之畜( )
(4) 数（ ）罟（ ）不入洿（ ）池
(5) 无（ ）失其时
(6) 谨庠（ ）序之教
(7) 颁（ ）白者不负戴于道路矣
(8) 申之以孝悌（ ）之义
yè
tú，通“途”
tún
zhì
cù
gǔ
wú，通“毋”
xiáng
bān，通“斑”
piǎo
xù
tì
wū
通假字
1、不可，直不百步耳。
2、则无望民之多于邻国也。
（无失其时；王无罪岁）
3、颁白者不负戴于道路矣
4、涂有饿莩而不知发
词类活用
1、填然鼓之
2、树之以桑
3、五十者可以衣帛矣
4、然而不王者
5、王无罪岁
6、是使民养生丧死无憾也
名词活用动词
◆ 谨庠序之教
◆ 是使民养生丧死无憾也
形容词活用动词
动词作名词
古今异义
1、寡人之于国也
2、河内凶
3、请以战喻
4、弃甲曳兵而走
5、或百步而后止
6、然而不王者
国君对自己的谦称/形影孤单的人
黄河/河流
荒年/凶恶，不吉利
请允许我/礼貌用语，让对方……
兵器/士兵
跑/行走
有的人/或者
这样却/连词，表转折
找出实行“王道”的七种措施的句子
①不违农时，谷不可胜食也。
②数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也
③斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
④五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣
⑤鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
⑥百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。
⑦谨库序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
讨论：孟子否定了魏国及邻国之政，那么
他的理想政治—“仁政”的具体内容是什么？
不违农时（农）
保护鱼类（渔）
按时砍伐（林）
不可胜食
不可胜用
鼓励养蚕（纺）
繁兴六畜（牧）
生产粮食（农）
兴办教育
保民
教民
王道
之始
王道
之成
思考：孟子在最后一段旨在说明什么？用了什么
说理方法？
旨在阐述统治者想使民加多应有的态度：应反省自己，清除虐政，施行仁政。
对比 狗彘食人食(贵族）
涂有饿莩（百姓）
比喻 涂有饿莩归罪于年成不好
刺人而杀人归罪于武器
特殊句式
1、是亦走也。
2、王道之始也。
3、非我也，岁也。
4、非我也，兵也。
5、未之有也。
判断句
宾语前置
7、则无望民之多于邻国也
8、树之以桑
9、申之以孝悌之义
10、颁白者不负戴于道路矣
状语后置
汉语句子成分口诀
主要成分主谓宾， 附加成分定状补， 定语必居主宾前， 谓前为状谓后补。
以
申之以孝悌之义
斧斤以时入山林
以五十步笑百步
王好战，请以战喻
介词，把
介词，按照
介词，凭借
介词，用
品读第2则——齐人有一妻一妾
其良人出，则必餍酒肉而后反。
其妻问所与饮食者，则尽富贵也，而未尝有显者来
瞷良人之所之 蚤起 施从良人之所之
良人：丈夫 餍：吃饱 反：同“返”
所与饮食者：在一起吃喝的
富贵：有钱有地位 显者：有名望有地位
瞷：窥视 之：往，到……去
蚤：同“早” 施：同“迤”，斜行
此其为餍足之道也
遍国中无与立谈者
之墦间，之祭者，顾而之他
良人者，所仰望而终身也。今若此！ 讪 相泣
仰望：指望、依靠 讪：讥笑怨骂
相泣：面对面哭
良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾
施施：喜悦自得的样子 骄：轻视，傲慢
由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也而不相泣者，几希矣！
指责社会上那些用龌龊的手段谋求富贵显达的人，连他们自己的妻妾都感到无地自容。
“寓言”和“比喻”说理有什么好处？
使抽象的变为具体；
使深奥的变为浅显；
比直接说理更美妙、更诱人。
此外，孟子在结构故事、刻画人物、
叙述细节方面，都有相当高的造诣。
孟子
第三则
1、什一
2、今兹未能
3、请轻之
4、今有人日攘其邻之鸡者
5、斯速已矣
十分之一
今年
形容词作动词，减轻
副词，名词作状语，每日
窃取
则
停止
运用偷鸡者知道自己的行为不符合道义却不能停止，来讽刺宋国君臣知道赋税苛重不符合道义却要等到明年才改变，显示宋国君臣不施“仁政”，不关心民生的道理。
孟子
第四则
重点字词梳理
①出，语人曰
②卒然问曰
③今夫天下之人牧
④孰能与之
⑤则天下皆引领而望之矣
⑥天下恶乎定
⑦如有不嗜杀人者
告诉
通“猝”，突然
何、哪里
夫：读“fú”，那；人牧：人君
亲附,动词
期待
如果
文中用了怎样的寓言故事？
遇旱而枯槁
遇雨而兴盛
百姓
遇暴政而痛苦
遇仁政而归之
禾苗
大水流向低处
百姓归附
“如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣”反映了孟子主张要用“仁政”来获得民心，从而统一天下的仁政思想。
英译汉，差别不在英语水平，而在汉语水平！ “If you do not leave me, I will by the side until the life end。” 你如果不离开我，我到死都跟你在一起。（四级水平） 你若不离不弃，我必生死相依。（六级水平） 问世间情为何物？直教人生死相许。（八级水平） 天地合，乃敢与君绝。（专家水平） 你在或不在，爱就在那里，不增不减。（活佛水平）(共17张PPT)
天下有道 丘不与易也
——《论语》
勇于担当责任
那年，他还是一个9岁多的孩子。那天，他的父亲带回一把斧头。这是一把非常精致的斧头，父亲将其放到地上后，就外出办事去了。 望着那把漂亮好看、闪闪发光的斧头，孩子突然心生奇想：“他锋利吗？我要试一试！”想到此，他拿起斧头，蹦蹦跳跳的跑到自家的樱桃园。望着那一棵棵挂满鲜艳雨滴的红果果，他选了一棵最细的，使出全身力气，用力挥起了斧子，只听咔嚓一
声，那棵细细的小树拦腰倒了下去。 傍晚，父亲回到家里，一眼便看到那棵被砍倒的樱桃树。因为那是他最喜爱的一棵优良品种树。瞬间，父亲怒火中烧：“这是谁干的？”面对怒发冲冠的父亲，孩子怯生生地走到父亲身边道：“爸爸，是我。” “是你？”父亲大惑不解。待孩子慢慢细说后，他不仅没有责孩子。而是把其搂在怀里道：“我为你的诚实高兴，因为这是比100棵樱桃树还要宝贵的东西。” 这孩子名叫乔治华盛顿。他后来被选为美国第一任总统。
导入
《论语》，儒家经典之一，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。
内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论，是研究孔子思想的资料。
南宋朱熹把它跟《大学》、《中庸》、《孟子》合为“四书。《论语》共20篇，每篇又分若干章，章的长短不一。
关于《论语》
一、有感情地朗读课文（注意读出不同的语气），并结合具体词句分析这几类人对孔子的态度以及孔子的反应。
1、侧面点明孔子宣扬大道的决心
←仪封人：崇敬
2、不避嘲讽，积极入世
←长沮：嘲讽
桀溺：不屑
3、不避讽劝，积极入世
←接舆：婉劝
4、批评隐士：不仕无义
←丈人：不满
5、孔子“知其不可而为之”的精神广为人知
←晨门：不解
二、讨论思考：
你是如何评价孔子“知其不可而为之”的做法？请说明理由:
⑴在“礼乐崩坏”、秩序紊乱的春秋末期，孔子提出“仁、礼”的主张，想恢复西周的“礼制”是不现实的。
⑵孔子周游列国，大力宣扬了自己的政治主张，使儒家学派成为春秋战国时期最大的一个流派，对后世影响深远。
⑶“知其不可而为之”的精神光照千古。
三、归纳整理“知其不可而为之”的作文素材， 思考挖掘素材的不 同侧重点：
文天祥 ：人生自古谁无死，留取丹心照汗青
史可法（抗清名将）：
城亡我亡，头可断，志不可屈
谭嗣同：我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑
布鲁诺：坚持“日心说”,被宗教裁判所关押审问
八年,烧死在罗马鲜花广场上
“火会更使真理永恒”
西西弗斯:蔑视众神的命运安排,每天将巨石推上
山顶,滚落,再推，决不屈服……
“知其不可而为之” 是一种勇于担当的强烈社会责任感，
“知其不可而为之”是一种对真理的坚决捍卫、对理想的执着追求，
“知其不可而为之” 是一种对不平现实的勇敢抗争……
“知其不可而为之” 是…
“知其不可而为之” 是一种面对困难敢于知难而进的积极进取精神，
“知其不可而为之” 是一种不抛弃、不放弃的坚定信念……
愚公、精卫：
文天祥
史可法
谭嗣同
⑵ 科学发展：布鲁诺
西西弗斯
愚公
精卫
⑴ 人生道路
⑶ 社会进步
知其不可而为之
归类—挖掘—整理
总结本课的知识点：
1、掌握下列通假字。
（1）仪封人请见：“见”通“现”，引见之意。
（2）桀溺：“桀”通“杰”,形容高大。
（3）是鲁孔丘与：“与”通“欤”，句末语气词，表疑问。
（4）而谁以易之：“而”通“尔”，第二人称代
（5）且而与其从辟人之士也：“辟”通“避”。
（6）植其杖而芸：“芸”通“耘”。
（7）使子路反见之："反"通"返"。
（1）长沮、桀溺耦而耕/子路拱而立
表修饰
你
表并列
罢了
表顺承
表顺承
表转折
（6）杀鸡为黍而食之
（7）欲洁其身，而乱大伦
（2）而谁与易之
（3）吾非斯人之徒与而谁与？
（4）已而、已而
（5）趋而避之
2、重点虚词“而”：
3、古今异义词：
（1）遇丈人：古：老年男子 今：妻子的父亲
（2）明日：古：第二天 今：明天
（3）不仕无义：
古：违背了臣对君应当秉持的政教伦理原则。
今：没有义气
孔子的人生态度
积极入世；
勇于担当；
以天下为己任；
知其不可为而为之。
四、思考：
作为一位高中学，如何培养自己的社会责任感？(共19张PPT)
荀子作品选读
大天而思之,孰与物畜而制之;从天而颂之,孰与制天命而用之
与其尊崇天而思慕它，哪里比得上把天当作物一样蓄养起来而控制着它呢？与其顺从天而赞美它，哪里比得上控制自然的变化规律而利用它呢？
作家作品
乱世哲人——荀子
荀子（约前313-前230）名况，时人尊而号为‘卿’，故又称荀卿，汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国末期赵国（今山西南部）人，是先秦著名思想家，文学家，政治家，儒家重要的代表人物，现存32篇 。
传世名言
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（《荀子·劝学》）
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。（《荀子·劝学》）
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。（《荀子·劝学》）
君子曰：学不可以已。（《荀子·劝学》）
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。（《荀子·劝学》）
水能载舟，亦能覆舟。（《荀子·哀公》）
第1段：荀子用三个问句，表达了国家的治乱与天道无关的观点。
治乱天邪
禹以治，桀以乱
繁启、蕃长于春夏，
畜积、收藏于秋冬
大王荒之
文王康之
此之谓也
（耶）
（使动，使天下安定；
使天下混乱）
（状语后置）
（太）
（形容词使动，使……安乐）
（宾语前置）
第2段：写出了天道的运行有其固定不变的规律。
君子不为小人之匈匈也辍行
地有常数矣
君子道其常
礼义之不愆兮
(讻，形容喧扰）
（古今异义，经久不变的必然性）
（名作动，遵循）
（愆，名作动，犯过错、违背；宾语前置）
第3段：君子应慎重地对待取决于自己的事,而不思慕取决于上天的事。
非知也/知虑明
小人错其在己者是以日进也/是以日退也
一也君子小人之所以相县者
（智）
（措）
（名作状，一天天地）
（数作动，一样）
（悬）
小结：
君子敬其在己，不慕其在天 日进；
小人错其在己，而慕其在天 日退
→君子尽人力，小人听天命
第4段：自然界的惊异现象经常发生，不值得大惊小怪，更不值得害怕。
星队
物之罕至者也
怪之
风雨之不时
怪星之党见
是无世而不常有之
（坠）
（定语后置）
（形容词意动）
（古今异义）
（傥现）
（尝）
小结：天地之变，阴阳之化，物之罕至者 天也（非人）→天不可畏
第5段：由“人事”导致的反常现象才可怕。
物之已至者，人祅则可畏也
枯耘失岁
田薉稼恶
夫是之谓人祅
本事不理
勉力不时
其说甚尔
则日切瑳而不舍也
（定语后置）、（妖）
（楛）
（秽）
（宾语前置）
（古今异义,农事）
（古今异义，力役，人民所服的劳役）
（迩）
（磋）
小结：人袄有三，甚于天灾
第6段：求神占卜不能得到祈求的结果。
第六段：
雩而雨
（名作动，下雨）
小结：
天由天，非由人
以为文则吉，以为神则凶
第7段：国家的命运取决于怎样对待礼制。
在天者莫明于日月，在地者莫明于水火……于礼义
则光晖不赫
君人者隆礼尊贤而王
小结：国之命在礼（义）
→隆礼尊贤 王；
重法爱民 霸；
好利多诈 危
（状语后置）
（辉）
（名作动，称王）
第8段：人类在自然面前，应顺应万物的本性与规律，发挥人的主观能动性，人定胜天。
大天而思之
因物而多之
孰与骋能而化之
思物而物之
（形容词意动，认为…伟大）
（形容词使动，使…增多）
（动词使动，使…变化）
（名词使动，使…成为有用之物）
小结： 顺应自然，制天命而用之
艺术特色:
说理清晰，论辩透辟，逻辑周密 。
运用大量排比手法
思考：
①荀子所说的“天”的内涵是什么？
②荀子认为人应当在哪些主要的方面发挥自己的努力？
1、荀子所说的“天”的内涵是什么？
1. 荀子所说的“天”是自然之天，为自然的运行。 在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而是无预于人事的自然。“天”既不能主宰人的命运，人也不能依赖或抱怨天。人只有靠自己的努力去顺应和利用“天”的规律而生存发展。
2、荀子认为人应当在哪些主要的方面发挥自己的努力？
在荀子看来，我们应该慎重对待那些取决于自己的事情，不放弃自己的努力；对于君臣之间的道义，父子间的亲情，夫妻间的区别，那么就要天天切磋讲究而不能舍弃了；在天面前不“错人而思天”。
理解荀子在文中提到的思想观点。
发挥人的主观能动性，运用自己的才能智慧驾驭自然、征服自然，使自然万物都能更好地生长并能为人类服务。
【课堂小结】
课后练习三
（1）县，同“悬”，指有较大悬殊或差距。
（2）本事，指农事。
（3）白，显著。(共24张PPT)
鹏之徙于南冥
庄子（约前369~前286）， 名 ， 时期 人，著名的 ， 的重要代表，与老子并称为 。
庄子的主要思想是 。在政治上，他主张无为而治。为了现实的束缚和苦闷，他还倡导精神超脱，主张彻底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遥”之境。
周
战国
宋国蒙
道家学派
“老庄”
清静无为
思想家、文学家
注音：
蜩蝉
舂粮
蟪蛄
大椿
斥鴳
泠然
万仞
蓬蒿
tiáo
chōng
huì gū
chūn
chì yàn
líng
rèn
hāo
北冥
鲲鹏
抟
迁徙
坳堂
草芥
夭阏
决起
míng
kūn
tuán
xǐ
ào
jiè
è
xuè
总结：通过对比，说明万物在“有所待”的范围内，存在着“大小之辩”的差异，但终归都是“有所待”。
小知不及大知，小年不及大年
对比论证
蜩鸠
斥鴳
鲲鹏
朝菌
蟪蛄
众人
冥灵
大椿
彭祖
宋荣子犹然笑之
2、宋荣子为何笑这些人？
1、“宋荣子犹然笑之”笑谁？
四种人：知效一官，行比一乡。
德合一君，而征一国者。
因为他们心系功名，为名所累，为利所困，算不上真正的逍遥者
3、对于宋荣子，庄子又怎么看？
否定。“斯已矣”
“虽然，犹有未树也。”
思考：
所谓“无功”就是去掉功名利禄之心，
不汲汲追逐外物。
所谓“无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失，
褒贬任人。
所谓“无已”，就是忘掉自我。不受外物的束缚，达到恬淡自适的境界。
这样消除了物我对立，使精神与道融和为一，
超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。
论证思路
万物皆“有所待”
万物所待有“小大之辩”
世人亦“有所待”（这些都不算“逍遥游”）
怎样才算“逍遥游”
什么样的人可以入此境？
提出主张：乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？
至人无已，神人无功，圣人无名
我们从很多人的身上看到过这样的人格
陶渊明：结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔，心远地自偏。
苏 轼：苟非吾之所有，虽一毫而莫取…
老 子：安时而处顺，哀乐不能入也
爝火
鹪鹩
樽俎
姑射
绰约
瞽者
秕糠
大瓠
呺然
掊之
鬻技
洴澼絖
越有难
龟手
jué
jiāoliáo
zǔ
yè
chuòyuè
gǔ
bǐ
hù
xiāo
pǒu
yù
píngpìkuàng
nàn
jūn
尧 许由
让天下
爝火 日月
浸灌 时雨
尧乃诚心诚意
衬托许由的大才大德
许由：天下已治 （实）
代子为王 （名）
我不会追求这宾（次要的东西）
为生只需“一枝、一饮”
庄子通过本则寓言，主要是想告诉我们“什么样的人才能是具备最高境界的人呢？”
“言”外之意：
重实而不重虚名的人，即“圣人无名”）
庄子通过本则寓言，主要是想告诉我们“什么样的人才能是具备最高境界的人呢？”——
不求功，不居功而反有惠及苍生的大功。
（这一寓言，主旨是“神人无功”）
“言”外之意：
庄子通过本则寓言，主要是想告诉我们
“什么样的人才能是具备最高境界的人？”至人无己就是不被自己已有的成见、知识、欲念、情感等隶属于自己的东西所蔽塞和拘囿的高境界，大智量的人。
“言”外之意：
1想象丰富，多用夸张、比喻、拟人等修辞方法。
创造一种雄奇、深邃的境界，调动人们的联想。
2用寓言说理，生动形象而又留有余味。
3构思奇特，带有浪漫色彩。
艺术特色：
词类活用
（1）奚以之九万里而南为
（2）置杯焉则胶
（3）而征一国者
（4）而我犹尸之
（5）我树之成而实五石
（6）夫子固拙于用大矣
（7）与越人水战
（8）适莽苍者
（9）彼于致福也
（10）吾惊怖其言
（名词作动词，向南飞）
（名词作动词，搁浅）
（使动用法，使……信任）
（名词作动词，指在其位而无所作为）
（名词作动词，种植；形容词作动词，充满）
（形容词作名词，大的东西）
（名词作状语，在水上）
（形容词作名词，指近郊）
（使动用法，使……到来）
（意动用法，以……为惊讶）
辨别下列虚词在句中的意思：
之
鲲之大
鹏之背
鹏之徙于南冥也
生物之以气息相吹
蜩与学鸠笑之曰
奚以之九万里而南为
之二虫又何知
助词，“的”
代词，“它”
到……去，动词
代词，“这”
主谓间无实义
而
化而为鸟
怒而飞
其远而无所至邪
水浅而舟大
我决起而飞
枪榆枋而止
奚以之九万里而南为
表顺承
表修饰
表转折
表因果
表修饰
“就”，表承接
表承接
其
其名为鲲
则其负大舟也无力
天之苍苍，其正色邪？ 其远而无所至极邪？
揣测语气
代词，它的
代词，它
副词
为
北冥有鱼，其名为鲲
化而为鸟，其名为鹏
奚以之九万里而南为
语气助词，呢
动词，是，叫做
动词，成为(共15张PPT)
郑人买履
二、检查预习情况
1、全班齐读课文，师板书问题字词。
不胜 （古音破读）
果蓏蚌蛤
腥臊恶臭 （词“臭”为词义缩小）
决渎 （课文下的注释dòu是错误的）
钻燧取火
鲧禹
耒
shēng
luǒ bàng gé
è xiù
zuān suì
gǔn
dú
lěi
2、重要字词句。
（1）、实词：
1、而民悦之 （意动） 而民说之（通假，通 “悦”，意动）
2、使王天下 （名作动）
3、民多疾病 （名作动）
4、今有构木、钻燧于夏后氏之世者 （假设）
5、然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者 （意动）
6、圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备 （效法 陈规旧例）
7、因释其耒而守株 （于是）
（2）、虚词
1、必为鲧禹笑矣 （被）
2、因为之备 （替）
（3）、古今异义词
1、桀、纣暴乱 （暴力混乱）
2、今欲以先王之政治当世之民 （措施治理）
（4）、句式
有购木、钻燧于夏后氏之世者 （状语后置）
三、解读文章结构。
问：找出文中共有几处“为……笑”？分别是什么？
答：四个“为……笑”分别是：
比为鲧禹笑矣
必为汤武笑矣
必为新圣笑矣
身为宋国笑
自主探讨：大家互相交换一下意见，讨论
他们为什么会被耻笑呢？
四、深入解读。
文章如何证明中心论点的？运用了怎样的论证方法？
假设论证法。要说明正面的中心，假设反面事例的结果，反推出中心的论证方法叫“假设法”。
假设法（本文论点之前的文段）：用假设性的语言，把事物之间的因果关系讲出来，证明论点的方法。
还有寓言论证。比如守株待兔的故事。
守株待兔就是本体，它比喻了什么呢？是开头所说的比喻不劳而获的人吗？
比喻残暴的统治者。
五、升华主题
结合韩非子生平、课文注释介绍，了解为什么他要创作这样的寓言。
韩非子其人：韩非是战国末期（前475-前221）著名的哲学家、法家学说集大成者、散文家。他创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。
法家思想：法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，成为我国古代封建社会的政治与法制主体。
韩非子主张“不期修古，不法常可”，反对“法先王”，其精神实质应该是与时俱进，在新的社会背景下，寻找新的措施。
比较作业：从内容、思想、写作手法等方面 比较孟子、庄子、韩非子的寓言。
