江西省宜春市宜丰中学2023-2024学年高二下学期3月月考语文试题（含答案）

2023-2024（下）江西省宜丰中学高二3月月考语文试卷
现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性；而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说，“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”，“相反而皆相成也”。
人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子·大宗师》和“形如槁木”，“心如死灰”的“吾丧我”《庄子·齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十一章），和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一则说“老子有见于诎（曲），无见于信（伸）”（《荀子·天论》），对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。
韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。
汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从已出也。”（《主术训》）总而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”（《原道训》）这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。
由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。
同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《阳货》）又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”（《卫灵公》）儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。”“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。
（摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》，有删改）
材料二：
孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”，“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”）。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”；那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。
（摘编自李泽厚《美的历程》，有删改）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．中国传统文化中，道家思想和儒家思想虽存在不同与对立，但相互补充、相互吸收、相灭相生、相反相成，都是显而易见的。
B．把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做，这很不全面，也不准确，其中老子学派所说的无为就是积极有为的。
C．韩非讲求君道的无为，黄老之学讲求臣道的无为，两者追求不同，但都含有积极意义，都是为了达到更好的有为。
D．材料一最后一段引用《论语》《荀子》之中的句子是为了证明儒家形成了早期的保护环境、走可持续发展道路的思想。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．班固论述儒、道两家思想时说“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”，指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的。
B．在我国古代的一些历史时期，道家的无为可以充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。
C．对艺术和审美的束缚、损害和破坏，从某种意义上说是强调艺术的人工制作和外在功利，淡化美和艺术的独立造成的。
D．儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调，内在原因在于，它们都是由孔子的世界观发展演化而来。
3．根据材料内容，下列选项中能支持“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一观点的一项是（ ）
A．天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。（《荀子》）
B．骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。（《荀子》）
C．谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（《孟子》）
D．生而不有，为而不恃，长而不宰。（《老子》）
4．请简要分析材料一的论证思路。（4分）
5．在学完先秦诸子单元后，小明对材料给出的“‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补人生路途”有所疑惑，请从中国古代文人中任举一例，结合材料谈谈你对本句的理解。（6分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
神鞭王
宋炳成
①王大奈从小习武，练就了一身武功，尤其是手中的一把钢鞭，指哪打哪，鞭无虚发，人送外号“神鞭王”。
提起神鞭王，蒙山一带十里八乡，无人不晓。神鞭王名声在外，便常有人慕名上门找王大奈比试。多年来，竟没有能出其右者。
这一天，蒙山上的新匪首秃头李领着一群喽啰将王大奈堵在了家门口，秃头李骑着一匹高头大马，手握一把明晃晃的银鞭，单手一指王大奈：“听说，你是神鞭王？”
王大奈忙双手抱拳：“不敢，不敢，大当家的，草民只是有点儿爱好。”
秃头李哈哈大笑：“说得倒挺低调，王大奈，今天你敢不敢和我比试比试，看看谁才是真正的神鞭王？”
王大奈面无惧色，扫了一眼秃头李，朗声道：“大当家的，不知你要怎个比法？”
秃头李翻身下马，说：“少废话，当面锣，对面鼓，咱们直接过招。”
王大奈拱了拱手，说：“大当家的，鞭子不长眼睛，万一有个闪失……还是换种比法吧。”
“怎么？怕了？”秃头李一阵大笑，“好，那就比抽油灯！”
王大奈听后倒吸一口凉气，他知道，抽油灯难度极大，持鞭人用黑布将眼睛蒙上，站两米开外，要一鞭将人头顶上燃烧着的油灯抽掉，没有炉火纯青的鞭法，万万比不得，稍有差池，这一鞭子下去，顶灯的人是非死即伤啊。
王大奈想阻止，却见秃头李已让部下摆好了阵势，他扬了扬手中的一块黑布，挑衅地说：“怎么样？我先来！”说着，秃头李将手中的一把银鞭在地上呼呼摆了两下。
②王大奈看了一眼秃头李，又看了一眼顶灯的喽啰，摇了摇头。
秃头李不高兴了，嚷道：“咋了？不敢比？那你还叫什么神鞭王？今天你要不比，我就让人把你屋中的粮食全部带走。”
王大奈皱紧了眉头，紧接着一声叹息：“唉，还是不比了吧。”
秃头李气急败坏地把手一挥，一群喽啰蜂拥进屋搬起了粮食。
一旁，王大奈的老婆哭天抢地：“你个该死的猪头，练的什么鞭啊，这下，一年的粮食没了，你让一家老小喝西北风啊……”
眼睁睁看着粮食让人家拉走了，王大奈杵在那儿一言不发。
两个月后，秃头李带着大队人马包围了王大奈所在的村子，他们将男女老幼全赶到长垣里，秃头李扬言，今天一定要和王大奈分个高低，不然，就将全村的口粮统统拉走。原来，上次王大奈虽然认输，可名声依然在外，提起神鞭王，人们还是啧啧称赞王大奈。秃头李不服气，召集人马杀了个回马枪。
王大奈铁青了脸：“大当家的，这次又想怎么个比法？”
秃头李一阵冷笑：“还是抽油灯！不过，这次得你先来，而且，要你的儿子来顶灯，你赢了，我立马走人，从此再不犯你们村子，若是你输了，嘿嘿，全村的口粮我都拉走！”
秃头李这一招太阴毒了，蒙眼抽油灯本来难度就大，还让王大奈的儿子顶灯施加心理压力，不用比试，秃头李无形中已胜了一筹。
看王大奈紧皱着眉头，秃头李不怀好意地笑了：“怎么？这次还是放弃？”
王大奈瞪了一眼秃头李，说：“君子一言，驷马难追，大当家的，你可要说话算数。”
秃头李一阵狂笑：“当然，我堂堂一寨之主，怎会出尔反尔！”
王大奈抽出钢鞭，说：“好，比就比。”
王大奈将十二岁的儿子从人群里拉出来，点亮油灯放在头顶，又拿出一块黑布。
这时，人群一阵骚动，有人喊：“大奈，咱不比了，大伙儿都将家里的粮食交出来吧。”人们紧跟着喊：“对，不比了，我们交粮食……”
王大奈向人群深深鞠了一躬，高声说：“各位父老乡亲，你们的好意我心领了，但我王大奈不能因为自己连累了大伙儿！”说着，王大奈用黑布蒙住眼睛，将手中的钢鞭在空中呼呼运了两下，他对儿子喊：“准备好了吗？”
儿子身子站得笔直，昂声说：“准备好了！”
“好！”王大奈回一声。
紧接着传来一声断喝：“着！”随着王大奈的话音，一道白光直飞孩子头顶，人们屏住呼吸，有胆小的用双手捂住眼睛。
全场静悄悄的，连掉根针都听得见。等人们回过神来，发现孩子头顶上的灯依然亮着，人们长舒了一口气。秃头李却哈哈大笑：“什么神鞭王，不过如此而已。”
王大奈却不急不躁，说：“还请大当家的验视。”
秃头李轻蔑地说：“王大奈，有啥好验的，这不明摆着吗？你连打都没打中。”
王大奈一再坚持，秃头李只好耐着性子来到孩子面前，等他拿起灯端详一番后，突然变了脸色，油灯芯已齐刷刷被斩为两截，而灯依然还亮着，运鞭如刀，闻所未闻啊！
秃头李歪着头，疑惑地问王大奈：“你的鞭法已经出神入化，上次为何不比？”
王大奈说：“不瞒大当家的，上次，你一摆鞭子我就看出你的鞭法高低了，而且，顶灯的那个家伙都尿裤子了，我王大奈总不能因为一己之私就轻易去毁了一个无辜的人吧？”
秃头李听后脸涨得绯红，他飞身上马，吼了一噪子：“兄弟们，给老子撤！”
身后，人群激奋，他们振臂高呼：“神鞭王！神鞭王！”
（有删改）
6．下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（ ）
A．从“蒙山一带十里八乡”“没有能出其右者”的结果看，王大奈经常主动与人比试。
B．秃头李提出与王大奈比试抽油灯，目的就是想看看他究竟有没有气量和真本事。
C．秃头李第二次是有备而来的，尽管技艺有所提高，但在王大奈面前最终服了气。
D．乡亲们宁愿拿出自家的粮食，也不愿让王大奈比试，说明王大奈很受乡亲们拥护。
7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．小说中的人物语言富有个性，如王大奈的低调和斩截，秃头李的强势和蛮横等；人物对话还有推动情节发展的作用。
B．小说中有几处侧面描写，如王大奈妻子的责难，顶灯人尿裤子，王大奈儿子的镇定，都从侧面烘托了“神鞭王”的形象。
C．小说运用欲擒故纵的写法表现“神鞭王”的鞭法，秃头李认为“神鞭王”没打中，其实是鞭法出神入化，他没看出来，引发读者阅读兴趣。
D．“神鞭王”王大奈最终赢了这场比试，秃头李最后灰溜溜地撤走，这是小说故事发展逻辑的必然结果，符合读者的心理预期。
8．请简要分析小说中两处画线段落在行文结构方面的作用。（4分）
9．有人评价“神鞭王”不但技艺高，而且人品好。“神鞭王”人品好在哪里？请结合文本加以分析。（6分）
古诗文阅读（35分）
文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
叶公子高①问政于仲尼，仲尼曰：“政在悦近而来远。”哀公问政于仲尼，仲尼曰：“政在选贤。”齐景公问政于仲尼，仲尼曰：“政在节财。”三公出，子贡问曰：“三公问夫子政一也。夫子对之不同，何也？”仲尼曰：“叶都大而国小，民有背心，故曰‘政在悦近而来远。’鲁哀公有大臣三人，外障距诸侯四邻之士，内比周而以愚其君，使宗庙不扫除，社稷不血食者，必是三臣也，故曰‘政在选贤’。齐景公筑雍门，为路寝，一朝而以三百乘之家赐者三，故曰‘政在节财’。”
或曰：仲尼之对，亡国之言也。叶民有倍心，而说之“悦近而来远”，则是教民怀惠。惠之为政无功者受赏而有罪者免此法之所以败也。法败而政乱，以乱政治败民，未见其可也。且民有倍心者，君上之明有所不及也。不绍叶公之明，而使之悦近而来远，是舍吾势之所能禁而使与不行惠以争民，非能持势者也。夫尧之贤，六王之冠也，舜一徙而成邑，而尧无天下矣。有人无术以禁下，恃为舜而不失其民，不亦无术乎？明君见小奸于微，故民无大谋；行小诛于细，故民无大乱。此谓“图难于其所易也，为大者于其所细也”。今有功者必赏，赏者不得君，力之所致也；有罪者必诛，诛者不怨上，罪之所生也。民知诛赏之皆起于身也，故疾功利于业，而不受赐于君。“太上，下智有之。”此言太上之下民无说也，安取怀惠之民？上君之民无利害，说以“悦近来远”，亦可舍已。
（节选自《韩非子·难三》）
材料二：
叶公子高问政于仲尼曰：“善为政者若之何？”仲尼对曰：“善为政者，远者近之，而旧者新之。”子墨子闻之曰：“叶公子高未得其问也，仲尼亦未得其所以对也。叶公子高岂不知善为政者之远者近也，而旧者新是哉？问所以为之若之何也。不以人之所不智告人，以所智告之，故叶公子高未得其问也，仲尼亦未得其所以对也。
（节选自《墨子·耕柱》）
[注]①叶公子高：楚国大夫，姓沈，名诸果，字子高，封地在叶，所以称叶公。
10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
惠之A为政B无功者C受赏D而有E罪者F免G此法之H所以败也。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说.不正确的一项是（ ）
A．来，是“使……到来”，“烛之武退秦师”的“退”是“使……退”，其用法相同。
B．倍，指背弃，背叛，与《鸿门宴》“愿伯具言臣之不敢倍德也”中“倍”词义相同。
C．恃，依靠，依仗，与现在所说“有恃无恐”“恃才傲物”两词中的“恃”词义不同。
D．智，通“知”，知道，了解，与《<老子>四章》中“知人者智”中的“智”词义不同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．叶公子高、鲁哀公及齐景公均向孔子请教治国的方略。同一问题孔子给出不同答案。子贡对此不解，后经孔子解释，才知三国人心向背不同。
B．圣明的君主善于在细微处发现小的坏事，在小事上实行轻罚，所以民众没有大的阴谋与动乱，这值得那些只知依赖效仿舜的君主们学习。
C．墨子认为叶公子高不懂的是如何达到“近远者，新旧者”这一目的，但其提问时并未让孔子明白自身的疑惑，故其没有恰当提问。
D．面对孔子对叶公子高有关政事的回答，不同的人有不同的评判。有的人认为孔子的回答属于亡国之言，而墨子则认为孔子属于无效作答。
13．请把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）夫尧之贤，六王之冠也，舜一徙而成邑，而尧无天下矣。
（2）善为政者，远者近之，而旧者新之。
14．材料二中，墨子为什么认为叶公子高没有得到他想问的东西，孔子也未能正确地回答？请概括回答。（3分）
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首唐诗，完成下面小题。
陇西行
耿 湋①
雪下阳关路，人稀陇戍头。
封狐②犹未剪，边将岂无羞。
白草三冬色，黄云万里愁。
因思李都尉③，毕竟不封侯。
【注释】① 耿湋，字洪源，河东（今属山西）人，唐代诗人。生卒年及生平均不详，约公元七六三年前后在世，大历十才子之一。登宝应元年进士第，官右拾遗。工诗，与钱起、卢纶、司空曙诸人齐名。②封狐：大狐，这里指边境敌人。③李都尉：西汉名将李广。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．一、二句“大雪”“稀”言边地酷寒、人烟稀少；“阳关”“陇”点明边塞诗的题材。
B．三、四句中边关将士的情感，与“燕然未勒归无计”句中流露出的情感是不同的。
C．五、六句蕴藉丰富，塞外之荒凉、时空之无限、心中之忧愁，皆熔铸在这十字之中。
D．全诗用字凝练，用典精当；写景壮阔，格调高昂，体现出了作者积极进取的胸怀。
16．人言此诗有“万里之愁”，请结合诗歌简要分析诗人因何而愁。（6分）
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）习近平总书记强调青年人要有远大的理想和目标，要承担起实现强国梦的重大责任。曾子在《〈论语〉十二章》中也说过类似的语句“ ， ”。
（2）自我夸耀常常只得一时风光，难以维持。《老子》中的“ ， ”正好说明这个道理。
（3）《谏太宗十思疏》中运用对比句“ ， ”写出了团结他人与轻视他人会造成不同的结果。
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，6分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
几百万年的进化史赋予了人类一些本能，直觉就是由于人类生存的需要而生产的一种本能。远古时代，我们的祖先长期在野外过着___________的生活。为了应对危险，人类的大脑便逐渐发展出一条能够快速处理环境刺激的路径，一旦发生危险，不必经过思考，就能立即做出最适合生存的判断，科学家称之为“适应性潜意识”。时至今日，虽然我们已经不需要___________或是和野生动物争夺地盘，但这种演化机制仍旧被保留下来了。
在生活中，我们是否应该相信自己的直觉呢？人们常常___________，这便是从直觉去判断一个人。一个陌生人，你只需要扫上一眼，心里大概就开始对他评判了。“我第一眼看见他时就不喜欢他！”很多人都说过这样的话。（ ），所以人们对很多事情在四分之一秒内就能做出好坏评价。正如前面所说，这种能力遗传自我们的祖先，当他们在___________的原始森林里遇到陌生人时，必须在极短的时间内做出是敌是友的判断，以此增加存活的概率。可是，你是凭借什么对一个人做出快速判断的呢？通常是依靠本能和经验。
18．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ）
A．危如累卵 风餐露宿 以貌取人 危机四伏
B．危如累卵 风尘仆仆 以貌取人 无地可容
C．一触即溃 风尘仆仆 以毛相马 危机四伏
D．一触即溃 风餐露宿 以毛相马 无地可容
19．下面填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ）
A．因为我们具备“片刻解读”的能力，这并不奇怪 B．并不奇怪的是我们具备“片刻解读”的能力
C．这并不奇怪。因为我们具备“片刻解读”的能力 D．我们具备“片刻解读”的能力是并不奇怪的
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，10分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
网络上，一个新的词汇“美拉德穿搭”跃入大众视野：棕色系的外套，格纹下装和卡其色的内搭——继夏天的“多巴胺”风格大火后，“美拉德”又引爆潮流。
“美拉德”一词源于“美拉德反应”，可以简单地理解为生牛排______A_________，所产生的色彩变化，以棕色与橘色为打底，延伸出一系列金棕色、可可色、焦糖色等。这种在食物变化中产生的色彩很容易让你我联想到油脂与蜜糖，给人带来浓郁、温暖、朴实的感受，在视觉上产生愉悦的美感。另一方面， ___________B___________，如落叶与土地、成熟的果实与金黄的阳光等也与美拉德色系相契合，形成与季节合拍的氛围。
不难发现，①以“美拉德”所代表的棕橘色系与往年流行的“大地色”其实难以相提并论。②时尚本身就是人造的概念。③如果今年“美拉德”的爆火，④更多地体现了人们对生活中“仪式感”的日益重视。⑤有专家认为，⑥从夏日“多巴胺”到秋日“美拉德”，⑦都是颜色心理效应对于人们的一种爱称，⑧表达了大家对于这些颜色的积极心理感受，⑨以及渴望凭此展示自我风格与多姿多彩生活的态度。
20．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。（4分）
21．文中第三段有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。（6分）
（三）语言文字运用Ⅲ（本题共1小题，4分）
22．下面文段有三处推断存在问题，请参照①的方式，说明另外两处问题。
高考之后，我们将面临大学专业的选择问题，如果有机会，我们要选择工科方面的专业，因为只有学了工科才能激发强烈的好奇心，培养探索未知事物的兴趣，而有了浓厚的兴趣，必将取得好成绩，毕业后也就一定能很好地适应社会需要。
①不是只有学了工科才能激发好奇心。
②______________________________________________________。
③______________________________________________________。
四、作文（60分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
今年央视春节联欢晚会中，主持人尼格买提在配合刘谦的魔术时，产生失误，没有成功对上扑克牌。当时，他绝望的神情马上被网友捕捉并调侃“像极了坐在老师身边的差生”“感觉他在台上都快碎了”。本该被批评的失误，反而被观众们津津乐道，也意外成为龙年春晚最热门的话题之一。
对于这次失误，撒贝宁在春晚上直言不讳地揭穿，春晚导演于蕾在访谈中坦然承认，尼格买提更是在社交平台上与网友“心碎地”互动。正月十五的元宵晚会上，尼格买提续变了魔术，圆上了春晚扑克牌的失误，也成就了一个有趣的节目。
对此，你有怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
2023-2024（下）江西省宜丰中学高二3月月考历史试卷参考答案
1．A B.“其中老子学派所说的无为就是积极有为的”错误。材料一第二段的“而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了”，是说老子学派所说的无为有积极的成分，也有消极的部分，直接将其判定为“积极有为的”太过绝对。
C.“两者追求不同”错，文章指出“黄老之学进一步表彰臣道的无为”，说明也支持“君道的无为”，与韩非的追求没有不同。
D.“是为了证明儒家形成了早期的保护环境、走可持续发展道路的思想”错，材料一最后一段的引用是为了证明“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一观点，而非保护环境、走可持续发展道路。
2．D D.“内在原因在于，它们都是由孔子的世界观发展演化而来”错误，强加因果关系。结合“孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度……另一方面则演化为庄周的泛神论”“表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调”等分析，选项中“儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调”与“它们都是由孔子的世界观发展演化而来”之间无因果关系。
3．A A.意思是大自然的运行有其自身规律，这个规律不会因为尧的圣明或者夏朝桀的暴虐而改变，用正确的社会政治措施适应它就吉祥，用错误的社会政治措施违背它就凶险。主要讲遵守自身规律，且规律不会改变。能体现“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”。
B.意思是骏马跨跃一下，也不会超过十步的路程；劣马拉车连走十天，功效来源于走个不停。这里在强调坚持的作用，强调“有为”。
C.意思是认真地兴办学校教育.把孝悌的道理反复讲给百姓听，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西了。阐述的是单纯的儒家有为的思想，没有揭示和无为的关系。
D.意思是生养了万物而不据为己有，有作为于万物而不因功成业就自居，助万物成长而不宰割它们。佐证的是道家的无为思想，不符合题意。
4．材料一按总分的论证思路展开论述。先提出观点，指出儒、道两家在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神；然后重点论述道家的无为并非与儒家的有为截然不相容，而是为了达到更好的有为，乃至于无不为；最后简单论述儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。
5．“兼济天下”是儒家的有为，“独善其身”是道家的无为，两者看似矛盾，实际上是相互补充、相互吸收的，可以通过一个人在不同时期、不同境遇时追求的侧重点不同来体现。
示例一：陶渊明早期有“兼济天下”的壮志雄心，曾多次出仕为官。经历了东晋政治的酷虐和官场的黑暗后，最终选择了辞官归隐，独善其身，表现出他顺应自然、乐天知命的逍遥无为思想。
示例二：苏轼一生经历了大起大落，但始终未泯灭“兼济天下”的有为思想，他为官的每一任都留下了斐然的政绩。另一方面他又透过无限的时空来思考人生，观照自然，物我两忘，表现出“独善其身”的无为思想。
6．D A．“王大奈经常主动与人比试”错，小说明确交代“常有人慕名上门找王大奈比试”。
B．“气量”错，小说后半部分，秃头李想与王大奈比试，目的是想杀一杀他的威风，败坏他“神鞭王”的名声。
C．“尽管技艺有所提高”错误，原文的表述是“两个月后，秃头李带着大队人马包围了王大奈所在的村子，他们将男女老幼全赶到长垣里，秃头李扬言，今天一定要和王大奈分个高低，不然，就将全村的口粮统统拉走。原来，上次王大奈虽然认输，可名声依然在外，提起神鞭王，人们还是啧啧称赞王大奈。秃头李不服气，召集人马杀了个回马枪”，“尽管技艺有所提高”属于无中生有。
7．B B.“都从侧面烘托了‘神鞭王’的形象”错，“顶灯人尿裤子”没有从侧面烘托“神鞭王”形象的作用。
8．①开篇交代“神鞭王”的高超技艺，为“神鞭王”的正式出场作铺垫。②刻画神鞭王的神态动作，既推动情节进一步发展，又为后文秃头李询问上次他为何拒绝比试做铺垫。
①“练就了一身武功”“指哪打哪，鞭无虚发”“神鞭王”，小说开篇交代“神鞭王”的高超技艺，为后文“神鞭王”的正式出场作铺垫。
②“看了一眼”“又看了一眼”“摇了摇头”等语句刻画了神鞭王的神态动作，既推动情节进一步发展，又为后文“不瞒大当家的，上次，你一摆鞭子我就看出你的鞭法高低了，而且，顶灯的那个家伙都尿裤子了，我王大奈总不能因为一己之私就轻易去毁了一个无辜的人吧？”做铺垫。
9．①谦虚，低调。当秃头李气势汹汹地要与他比试时，他连说“不敢”，自己只是“爱好”。②善良，隐忍。当察觉秃头李鞭技不高时，他担心顶灯人受伤害，便放弃比试；秃头李搬粮，妻子责怪，他也没有发怒。③无私，担当。当秃头李再次向“神鞭王”挑衅，且以其儿子顶灯施压、以全村的粮食相要挟时，他为了保护村民财产，不顾自己儿子的安危，答应比试。
10．BDG 句意：以恩赐作为治国手段，无功可以得赏，有罪可以免罚，这是法制败坏的原因。
“无功者受赏”为主谓结构，主语前和谓语后BD处应断开；“此法之所以败也”为判断句，主语前G处断开。
11．C A.正确。“来”，使动用法，使……到来”/“退”，使动用法，使……退。句意：政事在于使近者高兴，远者归顺/烛之武使秦国军队退避。
B.正确。句意：叶地民众对国君有背叛之意/希望您详细地告诉项王我不敢背叛恩德。
C.“词义不同”错。“恃”，都是依靠、依仗的意思。句意：只是依赖仿效舜而不失民心/有所倚仗而毫不害怕，或毫无顾忌/仗着自己有才能，看不起人。
D.正确。“智”，通“知”，知道，了解/智慧。句意：民众仅知道有那么一个人而已/能够了解他人的人是有智慧的。
12．A A.“三国人心向背不同”错。从原文可知，孔子回答不同是因为三国国内形势不同，叶地是人心背离，鲁国是奸臣当道，齐国是君王的铺张浪费，故选项中“人心向背”错。
13．（1）尧的贤明，列于六王之首，（然而）舜搬迁一次，所到之处就形成新的城邑，结果尧失去了天下。
（2）善于施政的人，（对于）远方的人，要亲近他们；（对于）以前的人，要像新交一样对待他们。
（1）“冠”，首，第一；“成”，形成；“无”，失去。
（2）“为”，动词，实施、治理；“近”，形容词活用作动词，亲近；“新”，形容词用作动词，像新交一样对待。
14．①叶公子高的问题不明确。②孔子的回答没有针对性。
根据原文“叶公子高岂不知善为政者之远者近也，而旧者新是哉？问所以为之若之何也。不以人之所不智告人，以所智告之”可知，叶公子要问的应该是具体做法。孔子应该针对叶公子高不懂的地方回答。
参考译文：
材料一：
楚国的叶公子高向孔子询问政事，孔子说“政事在于使近者高兴，使远者归顺。”鲁哀公向孔子询问政事，孔子说：“政事在于选用贤才。”齐景公向孔子询问政事，孔子说：“政事在于节约财力。”这三个人走了，子贡问道“三个人问您的同样是政事，您回答他们的话却不同，为什么？”孔子说：“叶地附城大而都城小，民众有背叛之意，所以我说‘政事在于使近者高兴，远者归顺。’鲁哀公有三个大臣，他们对外阻挡四邻诸侯的士人到鲁国来，对内结党营私来愚弄君主。使宗庙得不到洒扫，社稷得不到血祭的，一定是这三个大臣。所以我说‘政事在于选用贤才’。齐景公修筑雍门，建造路寝高台，一个早上就赏赐了三个人，每个人都得到可以出三百套马车的户数，所以我说‘政事在于节约财力’。”
有人说：孔子的回答，是亡国的论调。叶地民众对国君有背叛之意，孔子却劝说叶公“使近者高兴，远者归顺”，这便是要教人寄希望于恩赐。以恩赐作为治国手段，无功可以得赏，有罪可以免罚，这是法制败坏的原因。法制败坏，政治就会混乱，用乱政治理乱民，没有见过行得通的。再说民众有背叛之意，是由于君主的明察有所不周。不使叶公在明察上有所长进，却让他取悦近者而招徕远者，这是舍弃自身权势的制约作用，却使他和臣下一样用施惠手段去争夺民众，这不是能掌握权势的办法。尧的贤明，列于六王之首，（然而）舜搬迁一次，所到之处就形成新的城邑，结果尧失去了天下。有人不能用方法来控制臣下，只依赖仿效舜而不失民心，不也是没有治国的办法吗？明君能从细微处发现小的坏事，所以民众没有大阴谋；从小事上实行轻罚，所以民众没有大乱。这就叫做“处理难事要从易处着手，处理大事要从小处开始。”现在有功的人一定得赏，受赏的人并不感激君主的恩德，因为这是出力得来的；犯罪的人一定受罚，受罚的人并不怨恨君主，因为这是罪行造成的。民众知道受罚受赏的原因都在于自己，所以努力在事业上谋取功利，而不接受君主的恩赐。“最高明的君主，民众仅知道有那么一个人而已。”这话是说，最高明的君主统治下的民众对君主没有什么喜爱，哪里还有什么希望恩赐的民众呢？最高明的君主统治下的民众对君主不讲利害（无欢喜和憎恶），那么用“取悦近者、招徕远者”的话劝说君主，也可以作罢了！ （节选自《韩非子·难三》）
材料二：
叶公子高向孔子问施政之道，说：“善于施政的人该怎么办呢？”孔子回答说：“善于施政的人，（对于）远方的人，要亲近他们；（对于）以前的人，要像新交一样对待他们。”墨子听了就说：“叶公子高没有提出恰当的问题，孔子也未能正确地回答。叶公子高难道会不知道善于施政的人要亲近疏远的人，对故旧要待之如新吗？他是问要怎么样去做。不把人家所不懂的告诉人家，而把人家已经懂的去告诉人家，所以说，叶公子高没有提出恰当的问题，孔子也没有正确地回答。”
（节选自《墨子·耕柱》）
15．D D.“体现出了作者积极进取的胸怀”错误。“积极进取”太绝对，因为作者在似乎有一种为国效力的愿望时，又同时害怕朝廷的刻薄寡恩。
16．①边患未息。“封狐犹未剪”说明边境敌人仍然没有被消灭，国家处于战事之中。
②环境艰苦。“雪下”“人稀”“白草”等言边地苦寒：积雪封路、人烟稀少，写出了将士们艰苦难耐，胜利无望。③朝政昏暗。用毕生未能封侯的李广的典故，暗指朝廷昏庸腐朽，对边关将士赏罚不公。
诗开首两句“雪下阳关路，人稀陇戍头”描绘了一幅边疆积雪封路、人迹稀少的艰苦景象。在这样艰难困苦的环境中，将士们英勇奋战；但遗憾的是“封狐犹未剪”，战事依旧，胡虏未灭。“边将岂无羞”那些将士们似乎应该感到羞惭。故诗人愁的是环境艰苦、边患未息。
“白草三冬色，黄云万里愁”这两句又转为写景，极写广阔的边疆白草遍地，寒冬季节，阴云密布，给人以艰难困苦、不胜愁苦之感，也喻示着战争还在进行。
“因思李都尉，毕竟不封侯”，汉代的“飞将军”李广，他多年在边疆保卫了国家但朝廷又是怎么对待的呢！言外之意，似乎在批评朝廷的刻薄寡恩、赏罚不公。诗人愁的是朝政昏暗。
17．士不可以不弘毅 任重而道远 自伐者无功 自矜者不长 竭诚则胡越为一体 傲物则骨肉为行路
18．A 第一空，危如累卵：比喻形势非常危险。一触即溃：一接触，立刻溃散，形容军队毫无战斗力。此处语境强调生存环境险恶，应选用“危如累卵”。
第二空，风餐露宿：形容旅途或野外生活的辛苦。风尘仆仆：形容奔波忙碌，旅途劳累。
此处语境强调野外生活状况，应选用“风餐露宿”。以貌取人：根据人的相貌来判断他的品质或才能。以毛相马：比喻从表面上看问题，其所得认识往往与实际不符。此处语境强调对一个人的评判，应选用“以貌取人”。
第四空，危机四伏：比喻到处隐藏着危险的祸根。无地可容：指无处藏身，形容慌乱、羞愧至极，处境宭迫。此处语境强调对原始森林环境的描写，非描述人的感受，应选用“危机四伏”。
19．C “我们具备‘片刻解读’的能力”，与后文“所以人们对很多事情在四分之一秒内就能做出好坏评价”衔接更好，排除AD两项；再比较BC两项，“这并不奇怪”与前文“‘我第一眼看见他时就不喜欢他！’很多人都说过这样的话”衔接更好，排除B项。
20．A 在受热变熟的过程中/在被烹饪的过程中 B 秋季的独特自然景观
21．序号① 修改成 以“美拉德”所代表的棕橘色系与往年流行的“大地色”其实相差无几。
序号③ 修改成 然而今年“美拉德”的爆火
序号⑦ 修改成 都是人们对于颜色心理效应的一种爱称
22． 不是有兴趣就一定能取得好成绩 不是成绩好就一定能很好地适应社会需要
23． 例文：
接纳失误 助力成长
《左传》有言：“人非圣贤，孰能无过？”的确，生活中，没有谁可以像传说中的完人或者圣人一样没有失误。如同尼格买提在春晚这样大型的晚会上也难免有失误一样，生活中的我们也难免会有失误。但更重要的是，我们是否有勇气承认失误，接纳失误，让自己在失误中不断成长。
面对错误，我们要敢于承认失误，接纳失误。海纳百川，有容乃大。无论生活还是工作中，人皆会犯错，合理地接纳错误更有利于人的成长。秦穆公能够容纳孟明视三次失败的失误，依然用人不疑，大胆放权，使经历失败的孟明视成长为秦国一代名将。正是因为秦穆公的接纳失误，成就了自己的宽容大度，也得以实现秦国的宏图霸业。京剧大师梅兰芳在演出《凤还巢》时将其中的一个“回龙腔”表演忘记，并掩饰过去。当台下人都为其临场发挥叫好时，梅兰芳却真诚地向在场的人道歉，并要求千万不能对外播放，以免误人子弟。正是因为梅兰芳敢于承认自己的失误，才成就了影响深远的梅派风范。
尼格买提承认自己的失误，还和观众“心碎”互动，不仅没有影响大家心中的小尼形象，反而更加赢得了大众的关心，得到了观众的喜爱。因为一个敢于承认错误的真性情的主持人更是大家乐于接受的。生活中的我们，也应该大胆承认学习或者交往中的小失误，不文过饰非，做一个真实坦率的自己。
面对错误，我们不仅要接纳失误，更要学会在失误中不断反思，不断成长。如同小尼在失误后反思总结，让魔术节目最后完美呈现一样，只有在反思和改正错误的过程中，我们才能真正地学习和成长。在2022年自由式滑雪世界杯比赛中，徐梦桃失误出局，但她坦然面对失误，并且积极总结经验，寻找失误的原因，找到解决的方法，最终在北京冬奥会上成功跃出。曾国藩年轻时曾经自负本领甚大，但当他认识到自身失误时，立即反省修身，并将自己的缺点写在日记里。正是有了这种面对失误时的反思精神，才成就了“晚清第一名臣”的美誉。中国共产党面对长征开始时的战略失误，积极反省总结，最终确定了正确的作战方针，挽救了中国革命。面对失误的反思，让我们更加成熟，让自身得以提升，让心态更加稳重， 让能力更加完善。
失误在生活中在所难免，愿我们都能勇敢地面对失误，以“失误”为镜，明白得失，以“失误”为镜，不断成长，超越自己。
审题：
这是一道记叙性材料作文题。
材料记叙了主持人尼格买提在央视春节联欢晚会上因失误而成为“热搜”一事。虽然尼格买提在直播现场因失误而绝望，但并没有被观众批评，没有被其他主持人掩饰，没有被导演否认，这次失误反而成了一个被人们津津乐道的话题。小尼自己也能够正确面对失误而与网友适时互动，并在元宵晚会上对上扑克，成就了节目的有趣。
对于记叙性材料审题立意，可以从不同的人物角度得出不同的立意。本则材料的主要人物有尼格买提、观众、撒贝宁、春晚导演等。从尼格买提角度出发，他承认失误并与网友互动，最后在元宵晚会成功对上扑克，可以得出，我们每个人都会有失误，一些预料之外、无伤大雅的失误并不是什么大事，如果处理得当，轻松应对，顺势而为，反而可能碰撞出意想不到的火花和快乐。我们要正视失误，不要拒绝犯错，不必苛责完美。在失误发生以后，坦然面对、大方承认更能赢得好感，而掩饰错误反而会导致事情恶化。同时，我们可以把失误当做自我成长的机会。在失误之后，不自怨自艾，而是发现问题，总结经验，积极寻求弥补失误的机会，这何尝不是一种提高自我、充实人生的经历呢？观众、撒贝宁、春晚导演对待此事的态度基本一致，故作为同一个角度，从这个角度看，为什么“失误”反而会被人们津津乐道，被坦然承认，被故意揭穿，成为春晚最热门的话题呢？因为在这个崇尚完美主义的时代，人们习惯了事先彩排，习惯了美颜和滤镜，凡事都力求呈现正确和完美的一面。但有时失误和犯错是一种真实的自我呈现，因为真实，所以鲜活。从失误的表情中，我们每一个人都可以产生共鸣。对待失误的全民狂欢，体现了人们对瑕疵的包容、对从千篇一律的规则教条里挣脱出来的期待和渴望。当然，无论是观众还是自身，都可以对失误有更深入的思考。无伤大雅的失误引人一笑，关乎大局的失误却应尽量避免，因为有些失误可能带来不可挽回的损失。
写作时，开头提要概括材料提出观点，尼格买提表演穿帮失误，本届网民们居然柔情似水表达对其窘态的疼惜和共情，体现了人们对失误的包容，对生活的本真尊重。然后从以下方面进行分析：生活中的小失误，可以成为生活不完美的小插曲，为生活增添意外的惊喜；生活中的小失误，体现了生活的不确定性，体现了生活的不预设性，让我们对生活有更多的期待和向往；生活中的小失误，体现了生活最本真的状态，因为不完美才是生活最真实的状态。最后总结全文，让我们接受生活中的小失误，包容生活中的小失误，用一颗平常心拥抱生活。
立意：1.失误是真实的自我呈现，要正视失误。 2.不必苛责完美，要允许失误。
3.失误是自我成长的机会。 4.坦然面对失误，不文过饰非。 5.包容小失误，避免大失误。