1.2 《离骚（节选）》课件(共64张PPT)

(共64张PPT)
疏通文意
《离骚》( 节选)中，诗人自叙其身世、遭遇，表达了对高洁人格的坚守和对高远理想的追求，并将个人命运与国家兴衰紧紧联系在一起。学习时不妨结合《屈原列传》，把握诗歌中“香草美人”的象征意义，体味诗人的情志。诵读时要注意诗中繁复的意象、回旋复沓的表达、独特的节奏韵律，感受其中澎湃激荡的情感。
初读课文
任务一：一字归纳段意，初识抒情主人公
任务二：重构文本语言，自叙身世感情志
任务三：解密香草意象，悟高洁人格追求
学习任务
帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯
摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降
皇览揆余初度兮
肇锡余以嘉名
名余曰正则兮，字余曰灵均
纷吾既有此内美兮又重之以修能
扈江离与辟芷兮
纫秋兰以为佩
汩余若将不及兮
恐年岁之不吾与
朝搴之木兰兮
夕揽洲之宿莽
日月忽其不淹兮
春与秋其代序
惟草木之零落兮
恐美人之迟暮。
不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？
乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！
昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。
杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝！
彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路。
何桀纣之昌披兮，夫唯捷径以窘步。
惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。
岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩。
忽奔走以先后兮，及前王之踵武。
荃不查余之中情兮，反信谗而齌怒。
余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。
指九天以为正兮，夫唯灵修之故也。
曰黄昏以为期兮，羌中道而改路。
初既与余成言兮，后悔遁而有他。
余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。
余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。
畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。
第一课时
梳理文本·重构语言·解密意象
初读课文
教学导入
“如果说，《诗经》曾经把温煦的民间礼仪化作数百年和声，慰藉了黄河流域的人伦离乱和世情失落，那么，屈原的使命就完全不同了。他只是个人，没有和声。他一意孤行，拒绝慰藉。他心在九天，不在世情······
从黄河到长江，《诗经》式的平原小合唱也就变成了屈原式的悬崖独吟曲。如果说，《诗经》首次告诉我们，什么叫诗，那么，屈原则首次告诉我们，什么叫诗人。
初读课文
教学导入
于是，我们看到屈原走来了，戴着花冠，佩着长剑，穿着奇特的服装，挂着精致的玉佩，脸色高贵而憔悴，目光迷惘而悠远。这么一个模样出现在诸子百家风尘奔波的黄河流域是不可想象的。但是请注意，
这恰恰是中国历史上第一个以个体形象出现的伟大诗人。《诗经》把诗写在万家炊烟间，屈原把诗写在自己的身心上。
一字归纳段意，初识抒情主人公
壹
初读课文
诵读诗文，精选字眼，从课文中每段截选一个字归纳段意。根据阅读体会，为本文的抒情主人公——屈原拟一个”外号“。（每个段落可展现不同的形象）
一字归纳段意，初识抒情主人公
初读课文
① 降
一字归纳段意，初识抒情主人公
② 美
③ 独
④ 伫
正则君、嘉名童子、江浙独生子、贵N代、（寅） 、根正苗红公子哥、流落民间的贵族、楚生···
楚地刘亦菲、兰芷美人、屈·潘·李、楚白芷、美好哥、飞扬少年郎、导师···
孤勇者、忧郁王子、emo哥、独行侠、冷宫原妃、乱世屈行者、清流哥···
纯爱战士、彷徨高士、好修哥、追梦赤子、高岭之花、菲菲公主、爱美重症患者···
重构文本语言，自叙身世感情志
贰
初读课文
展示预习作业：改四言诗
此处可插入学生作品
重构后的形式特点
简练整齐,每句四字,符合《诗经》诗句特征,比原文更有节奏感。但读起来要比原诗快,声音急促。
删改的最多的是哪个字
兮
“兮”字是楚地方言的体现。
地域上看,在我国古代文学史上，《楚辞》是南方文化系统的源头,而《诗经》是北方文化系统的源头，《诗经》以四言诗为主,《楚辞》则相对比较自由,读起来比较舒缓,所以这两种形式体现了不同地域的文化特色。
楚辞出现在春秋战国时的楚国，是富有楚国地方色彩的一种南方文学样式。它依赖于楚语这种特有的载体行文达情。
宋代学者黄伯思在《翼骚序》中认为:屈宋诸骚，皆书楚语,作楚声,纪楚地，名楚物,故可谓之楚辞。”
离骚（节选）
作词：屈原 朗诵：康辉 方明
请想一想长江三峡吧，那儿与黄河流域的差别实在太大了。那儿山险路窄，交通不便，很难构成庞大的集体行动和统一话语。那儿树茂藤密、物产丰裕，任何角落都能满足一个人的生存需要。因此也就有可能让他独晤山水，静对心灵。那儿云谲波诡，似仙似幻，很有可能引发神话般的奇思妙想。那里花开花落，物物有神，很难不让人顾影自怜、借景骋怀、感物伤情。那里江流湍急，惊涛拍岸又容易启示人们在柔顺的外表下志在千里、百折不回。相比之下，雄浑、苍茫的黄河流域就没有那么多奇丽，那么多掩荫，那么多自足，那么多个性。
——余秋雨
初读课文
帝之苗裔，朕考伯庸。摄提孟陬，庚寅吾降。
皇览余度，锡余嘉名。名余曰平，字余曰原。
从“更贴切地表达情感”的角度去思考，你对改后的语句有什么看法
帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。名余曰正则兮，字余曰灵均。
帝高阳之苗裔兮VS帝之苗裔
“高阳”帝,传说中的古代帝王颛顼，颛顼为中国远古部落联盟首领，传说的“五帝”之一，是楚国君王的远祖。
“高阳”二字才可以看出屈原与楚国血肉相连的关系，这二字用意独特,只有加上“高阳”这样正统的血统,我们才能感受到屈原对自己的出身非常地骄傲，这也应是屈原爱国的根本原因之一。
朕皇考曰伯庸VS朕考伯庸
“皇”是大、美的意思
此处再次强调自己的血统正宗、出身高贵。
只有加了“皇”字作修饰，我们才更能体会到屈原的自豪感。
摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾降VS摄提孟陬，庚寅吾降。
“贞’的意思是“正当”,体现了出生的奇特、不凡。
“惟”字,意思是“只有”,有一种举世无双的感觉。
庚寅，在楚国风俗中被认为是吉祥日;生逢三寅，是吉祥的征兆。古人对自己的出身的时辰是特别在意的，所以那一“贞”、那一“惟”很重要!
皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名VS皇览余度，锡余嘉名
“览”是“观察”的意思，“揆”有“思量”的意思,由“观察”到“思量”是一个过程,它也能体现屈原的父亲给儿子取名和字时的慎重。
“初”是对前面出生时间等内容的照应，这种照应也是有强调作用的。“肇”字是'开始”的意思,屈原的父亲根据前面那么多不平凡的前提才给屈原起了名，这里用“肇”字可以体现非常郑重的态度。
回答问题
“正则”,公正而有法则;
“灵均”形容土地美好而平坦,这里指禀赋良善,公平均一。
这是亲人对他的期望,也是他一生所恪守的信条。
这起始的一段,为诗人一生的自尊、自重、自爱和忧国、忧民、忧人生定下了感情基调。
屈原对自己出身的回顾是一种发现:对自我生命价值的深度发现,对个体人生的审美发现!
回答问题
屈原自道本与君共祖,俱出颛顼之子孙,是恩深而义厚也。
——王逸《楚辞章句》
诗人强调自己身份高贵，与楚王同宗共祖,意在表明自己对楚国的兴亡负有义不容辞的责任,同时也为他至死不能离开楚国埋下伏笔。
而降生时的不平凡仿佛是上苍赋予他的不平凡的使命，是楚祖先赋予自己的神圣使命,所以屈原自然而然地把楚国的国运当作是自己的命运,与国同命,任石自沉。
屈原为什么要如此强调自己出生的高贵、降生的不凡、尊贵的名号呢
解密香草意象，悟高洁人格追求
叁
解密香草意象，悟高洁人格追求
扈江离与辟芷兮,纫秋兰以为佩。
朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。
江离、辟芷、秋兰、木兰、宿莽，五种香草各有什么特质？ 又有什么共同特征？，在万千草木中，屈原为何独独选取这五种“ 香草”？
“江离”“辟芷”是服饰
“江离”亦作“江蓠”。
朱熹称:“生于江中，故曰江离。”李时珍在《本草纲目》中说:“大叶似芹者为江蓠。”
“芷”亦香草，生于幽僻之处。
屈原以此为服饰者，“取其产于江滨洁而不污;生于僻壤，超而远俗也”(游国恩《离骚纂义》)。
“秋兰”属配饰
佩带的饰物不同，其象征意义也各异。
恰如王逸注:“故行清洁者佩芳，德仁明者佩玉，能解结者佩觿xī，能决疑者佩玦，故孔子无所不佩也。”
屈原以秋兰为佩，显然是取芳香之物
“言己修身清洁，乃取江离、辟芷，以为衣被;纫索秋兰，以为佩饰，博采众善，以自约束也。”——王逸
木兰，去皮不死，取其顽强；
宿莽，经冬不凋，取其坚守。
据史书记载,战国时楚人认为香草具有灵气,能与神灵沟通,是祥瑞之物。楚国早年将祭祀用的香草作为贡品进贡给周王室,可见楚人对香草具有敬畏之心。香草生长在大自然中,含天地之正气,所以屈原用香草比喻品格高洁、人格高尚的人,意在自证清白。
汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮,恐美人之迟暮。
诗人在描写香草的句子中还穿插了一些句子，请同学们思考这些句子的情感表达效果,想一想屈原的内心是不是还有什么情愫在涌动
“忽”是迅速的样子,有岁月匆匆逝去的感伤情绪;
“惟”是思考的意思有一种凋零之感;
“恐”的内涵就更丰富一些,更见一种恐慌忧虑之感。
同学们能从“知人论世”的角度思考一下屈原为什么恐慌焦虑吗？
上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定。上官大夫见而欲夺之，屈平不与因谗之曰:“王使屈平为令，众莫不知。每一令出，平伐其功，曰以为'非我莫能为也。”王怒而疏屈平。
——司马迁《屈原列传》
同学们能从“知人论世”的角度思考一下屈原为什么恐慌焦虑吗？
担心时光流逝留给自己有所作为，施展才华的时间太少了。两个“恐”字表达了诗人对国事的危机感，为祖国前途命运而焦虑忧心。
屈原的这种“忧虑”情绪的背后,是一种党人不容、君王不察的人生境遇。
能否把 “汨余若将不及兮,恐年岁之不吾”与“日月忽其不淹兮,春与秋其代序。惟草木之零落兮,恐美人之迟暮”调换顺序
“汨余若将不及兮,恐年岁之不吾与”主体”余”“吾”,表达的是诗人的个人愁思;而“日月忽其不淹兮,春与秋其代序。惟草木之零落兮,恐美人之迟暮”的主体为日月、春秋、草木、美人等客观事物,哀时之思由个体延伸至世间万物，由世间万物定位到君王国运,更显诗人悲慨之深,更明显地表达了一种宏阔的时代感喟。
立志改革
弃秽:除去国家污秽
改度:修改国家发令
先路:身先士卒勇为先锋
舍我其谁
当仁不让
屈原绝不愿做一个冷眼旁观者,他当仁不让地要求'来吾道夫先路”!他“明道德之广崇,治乱之条贯”,他“博闻强志,明于治乱,娴于辞令。入则与王图议国事,以出号令;出则接遇宾客,应对诸侯”,他希望以自己的政治实践引领着没落的楚国励精图治,他希望引领着楚王趟出一条发愤图强的自新之路!
疏通文意
贯穿《离骚(节选)》的是屈原的高度觉悟的自重自爱之美、后天修炼的自强自励之美、时光飞逝的自省自察之美、忧国忧民的忧虑挂念之美、当仁不让的担当引领之美……
疏通文意
《离骚》( 节选)中，诗人自叙其身世、遭遇，表达了对高洁人格的坚守和对高远理想的追求，并将个人命运与国家兴衰紧紧联系在一起。学习时不妨结合《屈原列传》，把握诗歌中“香草美人”的象征意义，体味诗人的情志。诵读时要注意诗中繁复的意象、回旋复沓的表达、独特的节奏韵律，感受其中澎湃激荡的情感。
初读课文
任务一：心与志的回旋复沓——抒情意脉
任务二：进与退的矛盾彷徨——理想幻境任务三：生与死的命运抉择——殉道价值
学习任务
帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯
摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降
皇览揆余初度兮
肇锡余以嘉名
名余曰正则兮，字余曰灵均
纷吾既有此内美兮又重之以修能
扈江离与辟芷兮
纫秋兰以为佩
汩余若将不及兮
恐年岁之不吾与
朝搴之木兰兮
夕揽洲之宿莽
日月忽其不淹兮
春与秋其代序
惟草木之零落兮
恐美人之迟暮。
不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？
乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！
昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。
杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝！
彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路。
何桀纣之昌披兮，夫唯捷径以窘步。
惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。
岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩。
忽奔走以先后兮，及前王之踵武。
荃不查余之中情兮，反信谗而齌怒。
余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。
指九天以为正兮，夫唯灵修之故也。
曰黄昏以为期兮，羌中道而改路。
初既与余成言兮，后悔遁而有他。
余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。
余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。
畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。
第二课时
理清抒情意脉，厚植生命意识
帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯
摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降
皇览揆余初度兮
肇锡余以嘉名
名余曰正则兮，字余曰灵均
纷吾既有此内美兮又重之以修能
扈江离与辟芷兮
纫秋兰以为佩
汩余若将不及兮
恐年岁之不吾与
朝搴之木兰兮
夕揽洲之宿莽
日月忽其不淹兮
春与秋其代序
惟草木之零落兮
恐美人之迟暮。
不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？
乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！
昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。
杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝！
彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路。
何桀纣之昌披兮，夫唯捷径以窘步。
惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。
岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩。
忽奔走以先后兮，及前王之踵武。
荃不查余之中情兮，反信谗而齌怒。
余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。
指九天以为正兮，夫唯灵修之故也。
曰黄昏以为期兮，羌中道而改路。
初既与余成言兮，后悔遁而有他。
余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。
余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。
畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。
第二课时
理清抒情意脉，厚植生命意识
初读课文
教学导入
清人评价《离骚》说：“《离骚》之所以妙者，在乱辞无绪；绪益乱则忧益深，所寄益远。”诗人几乎用满篇华丽辞藻反复吟咏诉说自己的心绪,情绪汹涌之下只觉杂乱无章,好像诗人翻来覆去重复着心中的怨愤与心志。
但《离骚》果真是诗人任由心中的情感野马随意奔腾而写就的作品吗？
心与志的回旋复沓——抒情意脉
壹
初读课文
诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗
——《毛诗序》
心与志的回旋复沓——抒情意脉
朗读课文节选第三段，找出有忄或者心字底的字眼，并画出直接表明诗人强烈志向的诗句。
第三段抒情意脉
找出有忄或者心字底的字眼
息
怨
忳
屈心
抑志
忍
直接表明诗人强烈志向的诗句
亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
宁溘死以流亡分，余不忍为此态也!
伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
悔
初读课文
观察抒情结构
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。
既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。
固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。
忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。
鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？
屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
抒情
言志
刘熙载在《艺概》里说：“顿挫莫善于《离骚》，自一篇以致一章，及一两句，皆有之，此所谓反复致意者。”
心与志的回旋复沓——抒情意脉
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。
既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
有声没泪
有泪有声
有泪无声
无声无泪
“号”
“哭”
“泣”
眼泪流进心里
息
涕
初读课文
屈原因为什么被贬，被放逐？
直言进谏
注重修身
余虽好修姱以鞿羁兮，
謇朝谇而夕替
既替余以蕙纕兮，
又申之以揽茝。
怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。
固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。
忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。
怨恨之一:怀王荒唐
怨恨之二:小人嫉妒
怨恨之三:社会风气
屈原怨恨何事？
靈
怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。
固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。
忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。
蛾眉：美眉
怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。
固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。
忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。
当下是什么样的社会风气？
善于取巧 违背规矩
追随邪曲 竞相逢迎
鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？
屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
屈原将崇高的意志认为是生生世世的特性，是自己骨子里的品质,无论何时何地都不会改变。
总结表明志向的诗句
亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔
坚持真理,献身祖国
宁溘死以流亡兮,吾不忍为此态也
嫉恶如仇,不同流合污
伏清白以死直兮,固前圣之所厚
刚正不阿,一身正气
进与退的矛盾彷徨——理想幻境
贰
初读课文
当理想无从实现，当自我的高赋值遇上现实的低赋能，自我期许无比高的屈原无所适从，陷入彷徨境地。哪些词语能体现他的彷徨矛盾心理？
进与退的矛盾彷徨——理想幻境
悔、反、回、复
犹豫、否定、苦闷、怀疑。
“悔相道之不察兮，延伫乎吾将反，回朕车以复路兮，及行迷之未远”
诗人打算全身而退，高洁自守，不再在政治活动中积极进取，谋求变革。苦思无得，只得逃避。
屈原想以一种幻想的、不太实际的方法来回避自己所处的矛盾，超越功利，得以解脱。于是，在《离骚》中，我们可以读到他驰骋仙界的潇洒，看到他装扮奇特的形象。
“步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息”——驰骋仙界
我牵着我的马漫步在长满兰草的水边，骑着我的马奔驰在一个长满椒树的山岗之上，这句话可以和前面那一句“既替余以蕙纕兮，又申之以兰茝”相互暗合。
“步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息”——驰骋仙界
《楚辞解故》解释“步,徐行也。言己欲还,则徐步我之马于芳泽之中,以观德怀王,驰高丘而止息,以须君命也”
已经踏上归途,仍观望怀王之德,难以掩盖内心的犹疑,透露出屈原内心在远走与归国之间始终未停止的挣扎。
制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。
高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。
佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。
主人公的形象是高贵的:以“芰荷之叶”作为上衣,将“芙蓉之花”作为下襦;戴着高高的帽子,将玉佩系于腰间;身上佩戴的饰品十分杂乱花叶之间相得益彰。
这与道家在形式上存在着一定的相似性。高高的帽子，长长的佩剑，荷叶所制上衣，荷花所饰下衣，这种奇怪的装扮使人联想到后来的道士。
装扮奇特
这些生长在水国荒地的幽花香草把人们的心引到奇丽的幻想世界中。诗人用它们来象征自己高洁的品德，这就写出了诗人高大、芳洁的动人形象。
正如司马迁在《屈原列传》中对屈原作出了最为经典的评价：“其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。”
进不入以离尤兮，退将复修吾初服
初心（初服）：充盈自我
外美：芰荷为衣，芙蓉为裳，高冠岌岌，长佩陆离。
内美：余情芳（苟余情其信芳)
余质昭 (唯昭质其犹未亏)
“忽反顾以游目兮,将往观乎四荒”。
朱熹释为“言虽已回车反服,而犹未能顿忘此世,故复反顾而将往观乎四方绝远之国,庶几一遇贤君,以行善道”。反顾后又反顾,既难以割舍故国,又放不下美政理想。
忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。
民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。
行动:反顾游目，往观四荒
思想:好修为常，初心不变
初读课文
他冲破了这些智慧的罗网，直趋高贵的牺牲。他不会退隐，不会逍遥，更不会苟安。他明知个人无法与举世相抗衡，他仍然敢于以淋漓的生命，坚持灵魂的抗争。
——《中国文脉》
生与死的命运抉择——殉道价值
叁
回答问题
屈原在《离骚》篇末写到:“国之人莫我知兮,又何情乎故都!既莫足与为美政兮,吾将从彭咸之所居!”
屈原最终长留楚国，效仿彭咸，自投江河，以身殉道。 你是否认同屈原的这种生命抉择，他的死亡具有什么价值？
生与死的命运抉择——殉道价值
回答问题
海德格尔说，一个人对于自己生命的形成、处境、病衰都是无法控制的，唯一能控制的，就是如何结束生命。
屈原做出自沉的选择，有对现实的悲愤，但也有对生命的感悟、对自然的皈服。在弥漫着巫风神话传统的山水间，投江是一种凄美的祭祀仪式。他投江后，民众把原来祭祀东君的日子转移到他的名下。包粽子、划龙舟这样的活动，正是祭祀仪式的一部分。
回答问题
朴树在《平凡之路》中唱到：
“我曾经问遍整个世界，从来没得到答案，我不过像你像他像那野草野花，冥冥中这是我，唯一要走的路啊。”
问遍整个世界，没有答案。朴树选择了“平凡之路”，归于平凡。屈原也问遍了整个世界，没有答案。选择了“殉道之路”，归于殉道。