第三单元名著导读《经典常谈》知识清单-2023-2024学年统编版语文八年级下册

《经典常谈》知识清单
一、主题思想
为了给希望读些经典的中学生做个向导，指点阅读门径，让他们面对浩如烟海的古代典籍不至于茫然无措。
二、艺术特色：
①内容简洁精辟，不故作高深。
②不仅有高度和深度，更有大众所能接受的广度。
③这是一本写给中学生看的书，所以普及性和通俗性强。
④语言流利畅达，娓娓道来，常有引人入胜之处。
篇章分类：
经：
《说文解字》——字（工具）书
《周易》《尚书》《诗经》、“三礼”“春秋三传”、四书——五经相关
史：《战国策》《史记》《汉书》
子：诸子
集：辞赋、诗、文
章节内容概述：
《说文解字》第一
秦以前：战国未期，由于文字统一的需要，进而出现了仓颉造字的传说。秦以后：始皇时，文字统一为小篆，又形成隶书；汉末时，隶书由椭圆变为扁方，称作“汉隶”；魏晋之际，隶书变为“正书”；晋至唐朝，又称为“隶书”，称“汉隶”为“八分书”；晋代也称为“楷书”，宋代又改称为“真书”；晋代正书简化形成“行书”。
作者：东汉许慎
价值：一部划时代的字书，文字学的古典，是一切古典的工具或门径。
顺序：甲骨文、金文、篆书、隶书、草书、楷书、行书
(
篆书:曲笔弧线,体正势圆，
因形立意
，
古拙多变
。
隶书：蚕头雁尾，结构端正，字形扁方
草书：结构简省，笔画连绵
楷书：端正大气、笔笔分明
行书：端正平稳，
行云流水、舒展有型
)
六书：象形、指事、会意、形声、转注、假借
象形：像物形的大概，如日、月、山、水、人等。
指事：用抽象的符号，指示无形的事类，如：末、本、刃、寸、朱、上、下等。举例：“刃”字，在“刀”形上加一点。指示刃之所在。
会意：回合两个或两个以上的字为一个字，这一个字的意义是那几个字的意义构成的。如：「止」「戈」为「武」，「人」「言」为「信」等。
形声：两个字合成一个字，但一个字是形，一个字是声，形是意符，声是音标。“江”“河”两字，三点水是形，“工”“可”是声。但声也有兼义的。如“浅”“钱”“贱”三字。“水”“金”“贝”是形，同以“戈”为声；但水小为“浅”，金小为“钱”，贝小为“贱”，三字共有的这个“小”的意义，正是从“戈”字来的。
转注:就是互训，两个字或两个以上的字，意义全部相同或一部相同，可以互相解释的，也叫同义字。如：“考”“老”互训。古时“考”可作“长寿”讲，“老”、“考”相通，意义一致，即所谓老者考也，考者老也。如“改”和“更”，本意都是“更正、改变”的意思，就可以相互解释为：改，更也；更，改也；
假借：语言里有许多有音无形的字，借了别的同音的字，当做那个意义用。假借字有两类。一类是本无其字的假借，那就是上面所说的假借字。另一类是本有其字的假借，即通假。如：《岳阳楼记》“浩浩汤汤，横无际涯”，借“汤”为“荡”；
《周易》第二
战国未期道家、阴阳学说盛行，儒家借卦爻辞发挥儒家哲学，留存下来的便是《易传》；此外还有《文言冰系辞》两传；到了汉代，又新发现了《说卦》《序卦》《杂卦》三种传，后称为《逸易》。
1.思想：
核心思想是“变易”，强调宇宙间一切事物都在不断变化之中。它认为，这种变化是有规律的，可以通过观察卦象和爻辞来把握。同时，《周易》也强调了“简易”和“不易”的思想，即事物虽然变化万千，但其本质和规律是恒定不变的。
八卦：乾代表天，坤代表地，巽（xùn）代表风，震代表雷，坎代表水，离代表火，艮（gèn）代表山，兑代表泽。
基础便是一、二、三的数目。整画“一”是一；断画一是二；三画叠而成卦是三。这样配出八个卦，便是干、兑、离、震、艮、坎、巽、坤。后来便将这些卦重起来，两卦重作一个，按照算学里错列与组合的必然，成了六十四卦，就是《周易》里的卦数。八卦的创制，六十四卦的推演，巫与卜官大约是重要的角色。
《尚书》第三
“书”是记录的意思；“尚”，上也，也就是上古帝王的书。包括虞、夏、商、周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。君告臣，平时的号令叫“诰”，军事相关的叫“誓”。其主要思想是“鬼治主义”，就是遇到臣民不听话的时候，只要抬出上天和先祖来，自然一切解决。
要点：
地位：《尚书》是中国最早的记言的历史，记言就是把说的话记下来，其实也是记事，只是比记事简便。记事需要化自称为他称，费的心思要多得多。
2、中国的记言文是在记事文之先发展的。
3、说出来的话写下来叫“辞”。
4.儒家所传“五经”中，《尚书》残缺最多，因而问题最多。
《诗经》第四
春秋时通行赋诗；孔子时代，采取了断章取义的方法，用《诗》讨论做学问做人的道理；孔子以后，“《诗》三百”成儒家的“六经”之一。
1.地位：《诗经》是我国最早的诗歌总集，也是我国诗歌现实主义传统的源头。它汇集了从西周初年到春秋中叶（约公元前11世纪至公元前6世纪）的诗歌305篇。
2.“以史证诗”的思想，最先体现在《诗序》里。《诗序》有《大序》和《小序》。《大序》是总论，其说明诗的教化作用。《小序》是毛氏两人所作，虽“以史证诗”却未完成任务。及至郑玄，按着《诗经》中的国别和篇次，系统附和史料，编成了《诗谱》，差不多给每篇诗确定了时代。
3.六义：风、雅、颂、赋、比、兴。
《诗经》中的诗当初都是配乐的歌词，按所配乐曲的性质分成风雅颂三类，“风”是各地方的民歌民谣；“雅”是正统的宫廷乐歌，用于宴会的典礼；“颂”是祭祀乐歌，用于宫庙祭祀。《诗经》中主要的表现手法是赋、比、兴。赋是直陈其事，比是借物譬喻，兴是托物起兴，是古人对《诗经》艺术经验的总结。
最有权威的毛氏《诗传》和郑玄的《诗笺》差不多全是断章取义，甚至断句取义。
“三礼”第五
汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”，三种经是《仪礼》《礼古经》《周礼》：《礼古经》已亡佚，《仪礼》大约是当时实施的礼制，《周礼》是一套理想的政治制度。
“记”是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼论之作。所述的礼制有实施的，也有理想的。又叫作《礼记》，是一个广泛的名称。汉代的“记”很多，流传到现在的只有三十八篇《大戴记》和四十九篇《小戴记》。
乐是礼的一部分，附属于礼，用来补助仪文的不足。乐有改善人心、移风易俗的功用，所以与政治相通。孔子教学生要“兴于诗，立于礼，成于乐”，那时要养成一个人才，必需学这些，而这些诗、礼、乐，在那时代都是贵族社会所专有，于平民无干。
“三本”：
“天地君亲师”，天地代表生命的本源。亲是祖先的意思，祖先是家族的本源。君是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉着这些。荀子称这些为礼的“三本”。
“春秋三传”第六（国语附）
三传：《左传》公羊传》《穀梁传》，三传特别注重《春秋》的劝惩作用。三传之中，公羊、穀梁两家均以解经为主，左氏却以叙事为主，参考群籍，详述史事。“春秋”是古代记事史书的通称。传说这部《春秋》是孔子作的，至少是孔子所编。《春秋》是我国现存第一部编年体史。
《春秋》大义：（人君的明鉴）一是明辨是非，分别善恶，提倡德义，从成败里见教训。（拨乱反正的程序）二是夸扬霸业，推尊周室，亲爱中国，排斥夷狄，实现民族大一统的理想。
2.古代史官记事，有两种目的：一是征实，二是劝惩。
《左传》的文学价值：首先是叙事详细完整，其次是战争描写生动，再次是人物性格鲜明，最后是语言生动精炼。
“四书”第七
科举是一种竞争的考试制度，考试的主要科目是八股文，题目都出在“四书”里，而且是朱注的“四书”里。“四书”按照普通的顺序是《大学》《中庸》论语》《孟子》；“五经”是《易》《书》诗》《礼》《春秋》。《礼记》里的《大学》，本是一篇东西，朱子给分成经一章，传十章，传是解释经的。《中庸》是孔门传授心法的书，是子思记下来传给孟子的。书中所述的人生哲理，意味深长。《论语》是孔子弟子们记的，能够让读者学习许多做学问做人的节目：如“君子”“仁”“忠恕”，如“时习”“阙疑”“好古““隅反”“择善“困学”等，都是可以终身应用的。《孟子》据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。书中说“仁”兼说“义”，分辨“义”“利”甚严；而辩“性善”，影响更大。
1.顺序：以程朱观点，原为《大学》《论语》《孟子》《中庸》。因《大学》《中庸》篇页不多，合为一本。而后《大学》《中庸》《论语》《孟子》的顺序便约定俗成了。
2.六艺：礼、乐、射、御、书、数
3.《大学》里教穷理、正心、修己、治人的道理。所教的都切于民生日用，都是实学。程子说是“初学者入德的门径”，就是为此。所以程子举为初学者第一部书。
4.至于《中庸》，是孔门的心法，初学者领会更难，他所以将《中庸》放在第三步。
5.九经：《易》，《书》，《诗》，三《礼》，《春秋》三传。
《战国策》第八
战国时期诸国关系紧张，战争随时可起，担负外交的策士开始受到重用。当时各国所重的是威势，策士所说原不外战争和诈谋；但要因人因地进言，广博的知识利微妙的机智都是不可少的。汉代刘向在汉初著名说客蒯通整理和润饰的基础上，把这些策士的说辞，编成了《战国策》。
艺术特色：
①文辞妙绝。把策士铺陈的伟丽，叱咤的雄豪，都传达了出来，那些曲折微妙的声口，也丝丝入扣，千载如生。读来如闻其语，如见其人。
②所记上接春秋时代，下至楚汉兴起为止，共二百零二年(公元前403—前202年)，是一部重要的古史。所谓战国时代，便指这里的二百零二年；而战国的名称也是刘向在这部书的序里定出的。
战国七雄中的秦，从孝公用商鞅变法以后，日渐强盛。
2.担负外交的人，便是那些策士，那些游说之士。他们有的劝六国联合起来抗秦，叫“合纵”；有的劝六国联合起来亲秦，叫“连横”。合纵派的代表是苏秦，连横派的是张仪，他们可以代表所有的战国游说之士。他们都是鬼谷先生的弟子。
3.《战国策》常用比喻或寓言故事来增强说理性，著名的寓言故事“画蛇添足”“亡羊补牢”等都出自《战国策》。
《史记》《汉书》第九
《史记》：司马迁创作了中国第一部纪传体通史《史记》，叙事自黄帝以来到著者当世，就是汉武帝的时候，首尾三千多年。汉人称为《太史公书》。《史记》体例有五：十二本纪，记帝王政迹，是编年的；十表，以分年略记世代为主；八书，记典章制度的沿革，三十世家，记侯国世代存亡；七十列传，类记各方面人物。
《汉书》：
《史记》以后，续作很多，但不是偏私，就是鄙俗；班彪加以整理补充，著了六十五篇《后传》。他详论《史记》的得失，大体确当不移。这部书没有流传下来，但他的儿子班固的《汉书》是用它作底本的。班固著《汉书》未完成而卒，其妹班昭奉汉和帝命与马续参考皇家藏书，续写班固遗作。《汉书》采用了《史记》的体制，却以汉事为断，从高祖到王莽，只二百三十年。后来的史书全用《汉书》的体制，断代成书；二十四史里，《史记》《汉书》以外的二十二史都如此。这些也都被称为“正史”。《史记》《汉书》，可以说都是“正史”的源头。
诸子第十
春秋未年，周王室衰微，礼崩乐坏，在这个大变动当中，一些才智之士“持之有故，言之成理”。这便是诸子之学，大部分可以称为哲学。诸子都出于职业的“士”。“士”本是封建制度里贵族的末一级，但到了春秋战国之际，“士”成了有才能的人的通称。
1.学派：
儒家：第一个开门授徒的是孔子。他主张“有教无类”，是第一个将学术民众化的人。孔子之后儒家代表人物有孟子和荀子。儒士多半是上层社会的失业流民，儒家所拥护的制度，所讲所行的道德也是上层社会所坚持的。
孔子的讲学是多方面的。他讲学的目的在于养成“人”，养成为国家服务的人。他教学生读各种书，学各种功课之外，更注重人格的修养。
墨家：下层的失业流民，大多数会成为武士。墨家的创始人墨翟便是出于武士，“墨”原意为做苦工的犯人。墨家本是贱者，并不介意以此自称他们的学派。墨家是有团体组织的，他们的首领叫“巨子”。他们不但是打仗方面的专家，也是制造战争器械的专家。墨家反对侵略，提倡“兼爱”“非攻”，主张“节用”“非乐”。
道家：道家反对一切文化和制度。道家出于隐士，他们看见时世太乱，难以挽救，便消极起来，对于世事，采取的是不闻不问的态度。后来杨朱将这种态度理论化，建立“为我”的学说。他主张“全生保真，不以物累形”，老庄的学说也从此出发。老子主张顺应自然，无为而为，无治而治；庄子更进一步，主张绝对的自由、绝对的平等，老庄两派汉代称为道家。
法家：法家出于“法术之士”。贵族政治崩坏，法术之士便开创一种新的政治方法帮助当时的君主整理国政，这就是法治。法术之士有重势、重术、重法三派，而韩非子集大成。
诸子都讲政治，但都是非职业的，多偏于理想。只有法家的学说，从实际政治出来，切于实用。中国后来的政治，大部分是受法家的学说支配的。
阴阳家：汉代所称的阴阳家便出自方士，古代术数注意于所谓“天人之际”以为天道人事互相影响。战国末年有些人更将这种思想推行起来，并加以理论化，使它成为一贯的学说。
2.秦相吕不韦编撰《吕氏春秋》想化零为整，集合众长，统一思想，但他的基调却是道家。汉武帝时期淮南王刘安编撰《淮南子》，也以道家为思想基调，想要统一思想。然而最后成功的人却是董仲舒，他向汉武帝谏言“罢黜百家，独尊儒术”，帝王用功名利禄提倡儒学，儒学统于一尊。
辞赋第十一
屈原是我国历史里永被纪念着的一个人。《楚辞》中《离骚》和《九章》的各篇都是屈原放逐时所作。荀子的《赋篇》最早称“赋”。《赋篇》安排客主，问答成篇，开后来赋家的风气。《汉书 艺文志 诗赋略》分赋为四类。“杂赋”十二家是总集：屈原以下二十家，是言情之作；陆贾以下二十一家，近于纵横家言；苟卿以下二十五家，大概是叙物明理之作。东汉以来班固作《两都赋》，张衡仿作《二京赋》，晋左思仿作《三都赋》。
知识链接：
1.“离骚”是“ 别愁 ”或“ 遭忧 ”的意思。
2.“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱”这是汉淮南王刘安作《 离骚传》是所说。
3.《离骚》各篇多用“兮”字足句，句逗以 参差不齐 为主。
4.从《诗经》二南到《离骚》，能看出句逗由短而长、由齐而畸的一个趋势，屈原诸作奠定了这种体制。
5.模拟《离骚》和《九章》体制的很多，最出色的是宋玉（人名），他作了《九辩。
6.到了汉代（朝代），模拟《离骚》的更多，东方朔、王褒、刘向、王逸都走着宋玉的路，汉武帝时最盛。汉人称这种体制为“辞”，又称为“楚辞”。刘向将这些东西编辑起来，成为《楚辞》一书。
7.作赋专重写景述情，务求精巧，不再用来讽谏。这种赋发展到齐、梁、唐初为极盛，称为“俳体”的赋。
诗第十二
汉武帝立乐府，采集代、赵、秦、楚的歌谣和乐谱，以备传习唱奏。汉末，一般文体都走向整炼一路；晋代诗逐渐排偶化、典故化，玄言诗兴盛；唐代谐调发展，成立了律诗绝句；宋初的诗专学李商隐，未流只知道典故对偶；南宋的三大诗家都是从江西派变化出来的。
真正继往开来的诗人是杜甫，他的诗努力描写当时的情形，发抒自己的感想。
魏代阮籍的真正奠定了五言诗的基础，他扩大了诗的范围，正式成立了抒情的五言诗。
晚唐诗向来推李商隐、杜牧为大家。他们集中力量在律诗上，用典精巧，对偶整切。
苏轼将禅理大量的放进诗里，开了一个新境界。他的诗气象洪阔，铺叙宛转，又长于譬喻，把散文化发展到了极致。
到了梁简文帝，又加新变，专咏艳情，称为“宫体”，诗的境界更狭窄了。
6.南宋的三大诗家杨万里、范成大、陆游都是从苏轼的江西诗派变化出来的。
文第十三
春秋时期列国交际频繁，外交言语关系国体和国家的利害更大，也称为“辞”；战国时代，游说之风大盛；记事文也伴随着议论文的发展有了长足的进步；汉武帝时期盛行辞赋，梁昭明太子在《文选）中第一次提出“文”的标准；后出现佛典和义疏两种新文体；欧阳修和苏轼以后，古文成了正宗；朱代出现了“话本”；明清八股文盛行。
1.“文”的起源：
现存的中国最早的文是商代的卜辞。后来除了卜辞之外，还有讼辞。
2.“文”的发展历程：
①春秋时期列国外交的言语称为“辞”或“命”，又合称为“辞命”或“辞令”。
②战国时代，游说之风大盛。所以最重说辞。他们的说辞铺张局势，最重辩。
③孔子开了私人讲学的风气，从此也便有了第一种私家的著作《论语》。诸子书大概多是弟子们及后学者所记，著作越来越多，流传也越来越广。“雅言”便成了凝定的文体了。后世大体采用，言文渐渐分离。
④伴随着议论文的发展，记事文也有了长足的进步。《左传》只是记事，《史记》进一步描写人。
⑤汉武帝时候，盛行辞赋。“骈文”或“骈体”出于辞赋，句读整齐，对偶工丽。
⑥梁昭明太子在《文选》里第一次提出“文”的标准用典故、有对偶、谐声调历程的抒情作品叫作“文”。
⑦后来出现两种新文体，佛典的翻译与群经的义疏。不过没有人将这些当作“文”的。“文”只用来称“沉思翰藻”的作品。北周的苏绰是首先提倡复古，李谔等纷纷响应，唐初陈子昂提倡改革文体，韩愈继往开来倡导“古文运动”，宋代称为“散文”。
⑧到了宋代，又有“话本”。这是白话小说的老祖宗。后来能将许多关联的故事组织起来，分为“章回”了。这是体制上一个大进步。
⑨明代八股文盛行，清桐城派声名大振。清末，梁启超先生的“新文体”可算登峰造极。胡适之先生提倡白话文，经过五四运动，白话文畅行。