15.1 《谏太宗十思疏 》课件（共26张PPT）统编版必修下册

(共26张PPT)
谏太宗十思书
魏征
故事导入：
据说唐太宗李世民非常喜欢鸽子，有一天，有大臣给他孝敬了一只十分可爱的鸽子。当他正玩得高兴的时侯，魏征求见，急得他把鸽子左放右藏，就是找不到合适的地方，无奈之下只好背过双手，把鸽子抓在手里。想不到一番长谈之后鸽子不幸被捂死，留下他独自感伤。
提问：这个故事说明了什么问题 为什么
唐太宗害怕魏征，
因为他敬重魏征！
解题：
谏：规劝
十思：十种值得思考的情况
疏：即奏疏、奏议，“疏”是分条陈述的意思，是古代臣下向国君陈述意见的一种文体。
《谏太宗十思疏》中讲了帝王应采取的统治天下的方法，含劝诫之意。后来唐太宗曾赐手诏，褒奖魏征，并将此“疏”置于案头，奉为座右铭。
走近作者
魏征（580-643),字玄成，早年因避乱而出家做道士，后参加李密反隋的起义军，李密失败后降唐。太宗时拜谏议大夫、左光禄大夫，封郑国公，世人称魏郑公。
魏征从政十六七年，上书言事二百多次、数十万言，其奏疏大部分收在《魏郑公谏录》《贞观政要》中。辅佐唐太宗十七年，以“犯颜直谏”而闻名。他那种“上不负时主，下不阿权幸，中不侈亲族，外不为朋党，不以逢时改节，不以图位
魏征病卒，太宗说：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失······今魏征殂逝，遂亡一镜矣。”魏征曾提出“兼听则明，偏信则暗”“居安思危，戒奢以俭”，主张“薄赋敛，轻租税”“息末敦
卖忠”的精神，千百年来，一直被传为佳话
死后赠司空，谥文贞。
本”“宽仁治天下”等，对太宗的行动及政策措施产生极有益的影响。
主要作品：
著有《隋书》的序论，《梁书》《陈书》《齐书》的总论，等等。其言论多见于《魏郑公谏录》和《贞观政要》。其中最著名并流传下来的谏文表就是
《谏太宗十思疏》。
背景追溯：
唐太宗是历史上著名的开明君主，他常以隋朝的暴政为戒，不敢过分使用民力，能够节私欲，明赏罚，听取劝谏，甚至被誉“从谏如流”。但到了贞观中期，随着生产有了较大发展，人民生活逐渐富裕，对外战争连年胜利，唐太宗渐渐骄奢，渐渐忘本。他大修庙宇宫殿，四处巡游，劳民伤财，百姓服徭役，长年不能回家。有大臣为此进谏，太宗却说：“百姓无事则骄逸，劳役则易使。”针对这些情况，魏征在贞观十一年（637),从三月到七月，五个月中，连给太宗上了四疏，《谏太宗十思疏》便是
其中的第二疏，也称《论时政第二疏》，简称《十思疏》。
范读课文，学生注意句读
“讽、谏、谤、讥、说”区别：
讽：用委婉的言辞暗示或劝告。
谏：用言语规劝君主或尊长改正错误。
谤：公开批评、指责别人的过失；毁谤，恶意地攻击
别人。
讥：指责别人的过失。“谤”是公开指责，“诽”是
背地里议论，“讥”是微言讽刺。
说：用话语劝说别人，使之听从自己的意见。
诵读课文，将课下注释和资料上的重点字词的读音、字义搬到课文相应位置，标记出难点。
基础梳理：
1.解释下列句子中的红颜色词语
（1)必浚其泉源
（2)人君当神器之重
（3)承天景命
（4)能克终者盖寡
（5)虽董之以严刑
（6)将有作则思知止以安人
（7)念高危则思谦冲而自牧
（8)忧懈怠则思慎始而敬终
（9)想谗邪则思正身以黜恶
（10)简能而任之
疏通水道
主持、掌握
大
能够
督察
建造，兴建
养
慎
摈弃，消除
选拔
臣 闻 求 木之长者，必 固其 根本； 欲流之远者，
我听说，要想树长得好，一定要稳固它的根本；想要水流得远，
必 浚 其 泉源；思 国之安者，必 积 其 德义。
一定要疏通它的源头；想要国家安定，一定要厚积君王的德义。
源 不深 而望 流之 远，根 不固 而求 木 之长，
泉源不深，却指望水流得远，树根不稳固，却指望树木长得好，
德不厚 而思 国之理， 臣虽 下愚， 知 其不可，
德行不深厚，去指望国家安定。我虽然愚笨，也知道那不可能，
而况 于 明哲乎！
更何况您这样明智的人呢？
人君 当 神器之重， 居域 中之大， 将崇 极天
君王掌握着帝王的重权，处于天地间重要的地位上，将推崇皇权
之峻， 永保 无疆之休。 不 念居安 思 危，
的高峻，永保无穷的福禄 。 如果不在安定的环境中，想着危难
戒奢 以俭， 德 不 处其厚， 情 不 胜其欲， 斯
戒奢侈，行节俭，道德不能保持敦厚，心情不能控制欲望，这就
亦 伐 根 以求 木 茂， 塞 源 而欲 流长者也。
如同砍掉树根，却指望树木茂盛，堵塞泉源，却指望水流长远。
这一段主要在说什么？
说明“居安思危，戒奢以俭”的重要性
凡 百 元 首， 承 天 景 命， 莫不
（历代）所有的帝王，承受上天的重大使命，无不是（创业之初）
殷 忧 而道 著， 功 成 而德 衰。 有善始者
在深深的忧虑中而德行显著，而一旦功业建成就德行衰减，开头做得好
实繁， 能克 终者盖 寡。 岂 取 之 易 而守之
的实在很多，能保持到底的大概很少。难道是取得天下容易，而守天下
难乎？ 昔 取 之 而 有余，今 守 之 而 不足，
困难吗？过去取得天下时德行有余，现在守天下却显得德行不足，
何 也 ？ 夫在殷 忧， 必 竭 诚 以待下；
这是为什么呢？处在深重的忧虑之中，一定会竭尽诚心来对待臣民，
既得志， 则纵 情 以傲物。
实现理想之后，就放纵自己的性情，看不起别人
竭 诚 则胡越 为一体， 傲 物 则 骨肉 为
竭尽诚心，胡越之人也将同心同德；傲视别人，至亲骨肉也会成 行路。 虽 董之以严刑， 振之以 威怒， 不相干的路人。即使用严酷的刑法来督察他们，用盛怒来威吓他们
终 苟 免 而 不 怀 仁， 貌
他们最终只是苟且免于刑罚，但并不会怀念（皇上的）恩德，表面
恭 而不心服。 怨 不在大， 可畏 惟人；
恭顺但心里并不顺从。怨恨不在于大小，可怕的是人民心怀怨恨，
载 舟 覆 舟， 所 宜 深 慎；
人民能拥护帝王，也能推翻他的统治，这是应当深切戒慎的。
奔 车 朽 索， 其 可 忽 乎！
用腐烂的绳索驾驭疾驰的马车，怎么可以忽视呢？
这第二段主要在说什么？
总结历史经验，并从创业守成、人心向背等方面，论述“居安思危“的道理。
君 人 者， 诚 能见 可 欲 则思 知 足 以自 戒，
统治天下的人，如果能见到贪图的东西，就想到知道满足来自我告诫
将有 作 则 思 知 止 以安 人， 念
将兴建土木工程，就要想到知道适可而止，来安定百姓；想到自己的
高 危 则 思 谦冲而 自 牧， 惧 满溢
地位高而险，就要想到谦虚而加强自我的道德修养，惧怕骄傲自满
则 思 江海 下百川， 乐 盘游 则 思 三驱 以为
就要想到江海居于百川之下，喜欢田猎，就要想到把“三驱“作为
度， 忧 懈怠 则 思 慎始而 敬终， 虑壅
限度，担心意志松懈，就要想到善始善终谨慎从事。担心耳目被堵塞
蔽 则 思 虚心以纳下，
蒙蔽，就要想到虚心接受臣下的劝谏，
想 谗邪 则 思正 身 以 黜 恶， 恩
担心谗邪小人害人，就要想到端正自己并斥退邪恶之人，恩惠施加
所加 则 思 无因喜 以 谬 赏， 罚 所及
别人时，就要想到不因一时高兴以致不恰当的奖赏。刑法施行到人
则 思 无 因 怒 而 滥 刑。 总 此十 思，
就要想到不应因一时发怒以致不恰当的惩罚，归纳这十个“要想到”
弘 兹九 德，简 能 而任 之，择 善 而从之，
弘扬这九种品德。选拔贤能的人而任用他，挑选好的意见而加以采纳
则 智者 尽 其 谋， 勇 者 竭 其
那么有智慧的人就能充分贡献自己的谋略，勇敢的人就会竭尽自己的
力， 仁者 播 其 惠， 信者 效 其 忠
力量，有仁德的人就会扩大他们的仁爱，有诚信的人就会贡献他们的忠心。
文 武 争 驰， 在君 无 事，
文臣武将争着做好自己的事情，对君主来说就没多少烦扰的事，
可以 尽 豫游 之乐，可以 养 松、 乔 之 寿，
就可以尽情享受出游的快乐，可以像仙人赤松子、王子乔那样长寿
鸣 琴 垂 拱， 不 言 而 化。
或演奏琴瑟，或垂衣拱手，不必多说，百姓就可以得到教化，
何 必 劳神苦思， 代 下 司 职，
为什么一定要（自己）劳神苦思，代替百官管理职事，
役 聪明 之 耳 目， 亏 无为 之大 道 哉！
劳损自己灵敏的耳朵和明亮的眼睛，毁坏无为而治的最高境界呢？
第三段主要说了什么？
从正面回答如何居安思危，本段是全文的重点，“十思“则是全文的主要内容。
提出问题
分析问题
解决问题
总结：
思路：
魏征以敢于直言进谏著称，而本文又意在劝唐太宗居安思危，戒奢以俭，积其德义。为此，作者反复申述论说。先说明“居安思危，戒奢以俭”的重要性，深入浅出；继以历史经验证之，说明德义的有无关乎人心向背和政权安危，振聋发聩；再以具体做法结之，指明实现理想政治的正确途径，语重心长。先深入浅出分析“思”之重要而后投“十思”，易为对方所接受。
一、比喻论证，使论证更生动。
文中用了大量生动的比喻，借以阐发治国安民的思想，言简意赅，具有很强的说服力。如文章开篇谈论治国要注重“积其德义”这一根本原则时，从两个方面比喻论证，即“求木之长者，必固其根本”和“欲流之远者，必浚其泉源”。“固其根本”是树木长得高的必要条件，而“浚其泉源”也是流水流得长远的前提，运用自然中的现象来类比治国的原则，浅显易懂而又生动形象。同样，魏征以水可以载舟也可以覆舟来比喻人民的力量的重要性，至今还为人们所传颂。
论证：
二、正反对比论证，增强了说服力。
正反对比论证集中在第一和第二段，如“求木之长者，必固其根本”，而从反面来说“根不固而求木之长”“知其不可”，因此，根本与长的关系自然被人们接受了。此外第二段中引用历史的教训来劝谏唐太宗时，也注意了正反对比的运用，如“有善始者实繁，能克终者盖寡”，“繁”“寡”，最能触动唐太宗的心，即使不再用具体的例子，已走过建国历史的唐太宗也会有很多的想法，从而引以为戒的。
目的：
魏征生活在封建时代，站在封建统治者的立场上，时时处处维护封建统治，其中固然有特定时代的阶级局限性，但是作为一个身居要职的高层官员，为了使李唐王朝国泰民安，他表现出的高度的责任感、使命感以及政治家清醒的头脑和对时事敏锐的洞察力，无一不令人敬仰。《谏太宗十思疏》的上奏，正值繁荣的“贞观之治”时期魏征以其敏锐的眼光洞察了唐太宗逐渐滋长的贪图享乐的思想，并且敢于犯颜直谏貌似无礼的忠心耿耿受到了唐太宗的高度重视，也得到了高度的评价：“贞观之后，心于我，献纳忠谠，安国利人，成我今日功业，为天下所称者，惟魏征而已。古之臣，何以加也。”
用语：
魏征在进谏时，有着清醒的头脑。他虽然知道唐太宗懂得“忠言逆耳利于行”，但在等级森严的封建时代，他没有因唐太宗对自己的赏识而得意忘形，仍坚持一贯的谨言慎行。在《谏太宗十思疏》中，魏征为了劝谏唐太宗克服贪图享乐的思想，时刻都没有忘记唐太宗与自己的主仆、君臣关系，在文中称自己“下愚”，尊称皇帝为“明哲”，表明自己观点时说“臣闻”(而非臣以为）。这些用语，动之以情，晓之以理，表意委婉而又通达，合情又合理，难怪唐太宗会从善如流。试想，如果魏征恃宠骄横，连皇帝都不放在眼里，那么，即使他心再诚，恐怕也难有好下场。