粤教版必修五《等待戈多》教学课件（47张PPT）

课件47张PPT。1 每个人都是在毫无准备、毫无选择余地的前提下被投入世界的，那么人如何与自己的存在相妥协？我是谁？自我的本质到底是什么？1塞缪尔·贝克特等待戈多萨缪尔·贝克特1 《等待戈多》是贝克特的代表作，也是20世纪西方现代荒诞派戏剧的经典作品。萨缪尔·贝克特（1906－1989）生于爱尔兰，1937年定居巴黎，是荒诞派戏剧的代表作家。著有《等待戈多》《终局》《伊鲁什利亚》等。获1969年度诺贝尔文学奖。1关于作者及背景萨缪尔·贝克特(1906—1989),生于爱尔兰都柏林一个犹太中产阶级家庭，从小就耳闻目睹人民被奴役的惨状。天主教的束缚，社会的守旧，政府对思想与出版的严厉控制与检查，都使他无法忍受。他曾经嘲弄那些在教堂里划十字的教徒：“一天，爱尔兰的狗也将会这样做。可能猪也会如此。”大学毕业后，贝克特结识了著名的“意识流”作家乔伊斯，担任过他的秘书，创作思想受到他的很大影响。贝克特设法逃出了爱尔兰，来到法国，1937年定居巴黎。在巴黎，他看到的是灯红酒绿与失业贫困的惊人对比。有一天晚上，他被一个流浪汉无缘无故地刺了一刀，当问及行刺的原因时，对方居然说“不知道”。贝克特首次亲身体验到了荒谬的滋味。
1 在德国占领期间，贝克特参加了法国反纳粹的地下抵抗运动。法西斯的暴行，人民的苦难，以及战后人们生活的空虚无聊，使他感到世界满目疮痍，到处“乱哄哄”“一团糟”。他曾颇有感慨地说：“人们不需要寻找忧伤，它便映入人的眼帘，甚至在伦敦的出租汽车里也是如此。”贝克特自谦不是哲学家，而只是个“无知”“无能”的作家。
冷酷的社会使他感到人们丧失了理智，人间的不幸使他决意通过涉笔混乱社会中的一群可怜虫来揭示世界的荒诞和人生的痛苦。他觉得生活就寓于阴暗和空虚之中，生即包含死，人自出生起，就向坟墓走去。在这漫长而痛苦的人生中，人时时受到某种巨大力量的支配与逼迫，因此，贝克特认为沉默是人所能持有的最适当的态度。他闭门谢客，拒绝采访，不问政治，很少参加社会活动，将自己关在自己的内心世界里过着孤独的生活。他的剧作流露出浓烈的悲观主义和虚无主义的倾向。1 《等待戈多》于1953年在巴黎初演时就获得了巨大的成功，仅在巴黎就连演了三百多场。该剧的支持者与反对者曾因对此剧毁誉褒贬争持不下，在休息厅里大打出手。在巴黎的咖啡馆、洒吧间和街头巷尾，到处议论这出戏。1957年，旧金山实验剧团为圣昆廷监狱的1400名罪犯演出时，仅几分钟，就吸引住了这些世界上最粗鲁的观众，并且在心灵深处受到了震惊。据说，从此以后，剧中的台词、角色，都成了圣昆廷特有的语言。两个熟人见面打招呼，一个问：你在干什么？另一个则回答：我在等待戈多。 1969年，主要因为此剧，贝克特获得了诺贝尔文学奖。1 这是一出两幕剧，登场的人物共有五个：两个老浪汉——爱斯特拉冈(又称戈戈)和弗拉季米尔(又称狄狄)，奴隶主波卓和他的奴隶“幸运儿”(音译为“吕克”)，还有一个报信的小男孩，故事发生在荒野的路旁……1乡间的一条路。
一棵树。
黄昏。1 第一幕：
黄昏时分，两个老流浪汉在荒野路旁相遇，两个流浪汉一见面就开始了语无伦次的闲谈与无聊透顶的动作。他们声称自己是在等待戈多，要向他祈祷，向他乞求，要把自己“拴在戈多身上”。
波卓和幸运儿上场，也要寻找戈多先生，原来他们苦苦等待的人竟然素不相识。戈多迟迟不来，却来了一个男孩，他送口信说，戈多今晚不来，明晚准来.1 第二幕写的仍是那个时间，还是那个老地方，只不过在原来已有的那棵枯树上长出了四五片叶子。两个流浪汉又走到一起了，他们又在原地等待戈多。戈多是谁?干什么? 不清楚。他们就这样莫名其妙地等着，他们模模糊糊回忆昨晚的事。昨晚谈得很多，今晚似乎无话可说，沉默，长时间的沉默。但无名的恐惧使他们无法保持沉默，于是两人同时说话，说话只是为了“不听”和“不想”。波卓和幸运儿又来了，一夜之间波卓瞎了，幸运儿哑了。他们四人先后倒地，象蛆虫一样爬来爬去，象白痴一样呼言胡语。波卓和幸运儿死了，男孩又来传话：戈多今晚不来，明晚准来。他们绝望了，两次上吊都未能如愿。他们只好继续等待，永无休止地等待。1进 入 文 本
（课文节选部分）1整体感知 读完戏剧之后，请说说你看到了些什么情节？两个流浪汉在等什么？11、爱斯特拉冈和弗拉季米尔说了些什么？昨天在哪过夜两个贼的故事《福音书》的地图英国人在妓院里的故事关于上吊关于脚疼等语无伦次，
毫无逻辑，
不知所云。12、爱斯特拉冈和弗拉季米尔在戏剧中有哪些动作？爱斯特拉冈弗拉季米尔使劲地脱靴子往靴子内瞧倒靴子摸靴子脱帽子抖帽子窥帽子戴上又摘下帽子重复无序无聊13、他们的言行举止为什么会这样？
源于现代社会的荒诞不经，源于人们精神上的痛苦不堪。14、 从文中看，爱斯特拉冈和弗拉季米尔这两个流浪汉有什么特点？通过语言和行为对这两个人物形象的了解你有哪些感受？1 而他们等待戈多的举动，反映了处在人生痛苦状态下的人们对自身苦难的厌倦，也是西方人在遭遇二次大战灾难后希望摆脱困境的心理体现。 狄狄和戈戈都是衣着破烂、无家可归的流浪汉。他们白天四处流浪，晚上睡在阴沟里，靠胡萝卜充饥，以向人乞讨肉骨头为生，受人白眼，遭人打骂 。 他们疯疯颠颠的支离破碎的语言，都源于人物绝望、恐怖的内心。在荒诞的外形下隐藏于内心的痛苦与绝望。这是现代文明社会中不少人心理特征的真实写照。1 剧中的主要人物两个流浪汉是被社会挤压扁了的“非人”，卑微、低贱、丑恶。属于被压在社会最底层的人物。他们迷离恍惚，浑浑噩噩，只会做些脱靴子、摘帽子的无聊动作，说些莫名其妙的梦呓之言，第二天见面时连头天的事也不记得了，只是按照动物的本能生活，完全丧失了人类应有的尊严，胆战心惊地向波卓乞讨吃剩扔掉的骨头。他们糊涂到连自己苦苦等待的戈多是谁都不知道。人物形象1 他们毫无可以识别的个性特征，可以互换角色而丝毫不影响演出效果。他们只是一种平面人物，或类型形象，是作者眼中西方社会人们精神状态的象征性符号，或者是在西方社会这部大机器下完全失去了人性与个性的人的荒诞的生存状态的写照。剧中所有的人物只是某种习俗、思想感情的代表，它表现的只是类型，而不是个性!爱斯特拉冈和弗拉季米尔只是“人类的缩影”。 人物形象1“戈多是一个救星，是一个希望”，
“他要是来了，咱们就得救了”，
“要是不来呢，咱们明天就上吊”。剧中说:戈多到底是什么呢?1 有人认为他是巴尔扎克早期戏剧中的一位神秘人物。
有人认为他是上帝。
还有人认为他是“虚无”或“死亡”。
有人曾就此问贝克特本人，贝克特回答说：“我要是知道,早在戏里说出来了.”戈多到底是什么呢?1 戈多与其说是个人，不如说是一种物质、一种渺不可见的希望，或者直接理解为来了后叫人大失所望的明天。人类正是在这种莫名其妙的憧憬中耗尽了自己的生命。
戈多实际上是一种象征，是现代西方人的精神寄托，是处于困境中的迷惑不安的人们对于未来若有若无的期望。戈多到底是什么呢?1 《等待戈多》的中心，不在于戈多这个人物，而在于“等待”。
从全剧看，人生就是一种等待。弗拉季米尔说：“咱们不再孤独啦，等待着夜，等待着戈多，等着......等待。”
剧终，哈姆说：“人们终生都期望着，这些片刻能组成一生”。 戈多是全剧的主题吗？1 他们实际上是在等待解救人生痛苦的希望的到来，期望未来发生点儿什么事，给这沉闷，痛苦，厌烦的生活带来哪怕些微的变化。然而什么希望，什么变化，他们自己也不知道，只是习惯使然，本能使然，他们只觉得必须日复一日地等待下去。这种等待具有多种含义：它意味着碌碌无为的人生——这种虚无的等待的累积，或无限的日常琐碎动作的机械反复，即人生；它象征着虚无飘渺的希望。1 这部剧作的主题并非戈多而是等待，是作为人的存在的一种本质特征的等待。在我们整个一生的漫长过程中，我们始终在等待什么；戈多则体现了我们的等待之物——它也许是某个事件，一件东西，一个人或是死亡。此外更重要的是，我们在等待中纯粹而直接地体验着时光的流逝。当我们处于主动状态时，我们可能忘记时光的流逝，于是我们超越了时间；而当我们纯粹被动地等待时，我们将面对时间流逝本身。
—英 马丁·艾斯林 《论荒诞派戏剧》 1关于“等待”等待可能是消极无聊地走向沦丧，也可以是耐着性子苦练基本功寻找机遇;等待可以是内心充满憧憬的一种喜悦，也可能是在没有目标下的无所适从
等待可以是父母在家门口盼望游子的身影，可以是翠翠对外出跑滩的傩送永远的守候，还可以是俞伯牙在摔琴前期待的眼神
你也来写你对“等待”的理解（场面、哲理、心态)1荒诞性首先，欠缺逻辑的剧情。
其次，凋敝的舞台形象。
第三，追求“形式即内容”的直喻效果。
第四，支离破碎的戏剧语言。
贝克特以一种与荒诞内容相一致的荒诞形式，表现了西方荒诞的社会现实。这种荒诞，实质上是一种理性的清醒，是一种积极的反抗。因此，有人称他是“与荒诞生存状态抗争的贝克特”。1《等待戈多》的荒诞性 首先，缺乏逻辑的剧情。 与传统戏剧不同，既无开场、起伏、高潮、结局的戏剧程式，也无离奇曲折、引人人胜的故事情节，人物、环境、事件在杂乱无章中看不出任何进展和变化，两个主人公重复、无聊的动作，语无伦次的对白，也表现不出逻辑上的连贯性。话题常常是开了头却没有结局，胡言乱语中突然还会冒出一句至理名言，给人以强烈的突兀感。幕启时两个流浪汉已等了许多天，幕终时他们还要等待下去，舞台上似乎什么也没有发生，没有开头，也没有结尾。只有无边的等待。 1 其次，凋敝的舞台形象。
调动一切舞台手段，制造具有梦魇和地狱特征的场景；用奇形怪状的人物作语无伦次的梦呓，或受习惯与本能支配的盲目动作来表现世界的非理性和存在的荒诞性。幕布一拉开，出现在观众面前的是一派凋敝凄惨的景象：黄昏的暮霭，荒野中的小路，光秃秃的枯树，两个衣衫褴褛、神态恍惚的流浪汉，这些“直接呈现给观众”的舞台形象，一方面渲染了全剧荒原般的气氛，另一方面，因其完全不同于传统戏剧的场面而被追加了象征意义，使作者的内在思想转化为视觉形象呈现在观众面前。《等待戈多》的荒诞性1 第三，追求“形式即内容”的直喻效果 表现人类处境荒诞性时，利用形式荒诞来“直喻”内容荒诞，出现人自身角色、人际关系、人与物、现实与幻想的错位。《等待戈多》的荒诞性1 第四，支离破碎的戏剧语言。 语言失去了意义，不再是人们交流思想的工具。人物对话枯燥乏味，不合语法，多次重复，有的甚至是机械地发出一连毫无意义的单音。人物语言颠三倒四，断断续续，无前因后果，文不对题。偶然出现颇有深意的哲理，夹在胡言乱语中也显突兀和支离破碎。贝克特想用这些看起来毫无意义的语言，表明在非理性化、非人化社会，人既失去作为人的特质，也就失去理性的思考，没有了完整的语言。贝克特以一种与荒诞内容相一致的荒诞形式，表现了荒诞的社会现实。这种荒诞，实质上是一种理性的清醒，是一种积极的反抗。因此，有人称他是“与荒诞生存状态抗争的贝克特”。《等待戈多》的荒诞性11唐僧：你想要啊？悟空，你想要的话你就说话嘛。你不说我怎么知道你想要呢？虽然你很有诚意地看着我，可是你还是要跟我说你想要的。你真的想要吗？那你就拿去吧！你不是真的想要吧？难道你真的想要吗？……
语无伦次1唐僧：悟空你也太调皮了，我跟你说过，叫你不要乱扔东西。乱扔东西这么多……月光宝盒是宝物，你把它扔掉会污染环境。唉，要是砸到小朋友呢，怎么办？就算没有砸到小朋友，砸到那些花花草草也是不对的呀！
语言的荒诞和无理 1 (2006福建高考)创新思维课上，同学们讨论热烈，发言踊跃，其中最能引起师生关注的话题有：
⑴诸葛亮草船借箭不足十万支
⑵戈多今天已经来了
⑶留一点空白
这三个话题引发你怎样的想象、感悟与思考？请选择其中一个话题，自定立意，自选文体，自拟标题，写一篇不少于800字的文章。所写内容必须在该话题范围之内。拓展学习1构思立意角度话题中的“戈多”，是一种精神象征，是西方人的精神寄托，是处于困境中迷惑不安的人们对于神和上帝的渴求，是那些失去精神家园的人为了安慰自己而萌生出来的幻想。“戈多”始终没有来，就表明了这个形象的虚无。如此，当一个人失去了追求、理想和信念，出现了严重的精神危机，以至失去了赖以生存和发展的精神家园，成为行尸走肉的躯体时，即便是“戈多来了”，又如何呢？焉能拯救你，庇护你，给你希望，给你幸福？这就大有文章可写人的精神家园、精神支柱！1 戈多来临，请关好门窗
依旧是那个夏天，骄阳高照。
背景并无不同，依旧打着荒诞剧的名号，但主角变成了我。我把靴子脱下使劲地倒，抓狂地拨弄自己的乱发，盼望着戈多能在头皮屑里面出现。
我不知道戈多是什么，是三头六臂的怪物，还是楚楚动人的女神，或者，是满脸皱纹的祖母。
干燥的风吹动路旁的树，我的等待被阳光拉成阴影，我心中有某种渴望，像怪物像女神也像祖母一样。1 戈多来临。
我知道我的生活已经按照第一天的模式重复了一百次，他们告诉我远远不够，那还凑不足一个学年啊！所以我要继续积攒，直到攒够了3年，换得一次化龙的惊雷。
可是我才不信，我会在中午偷偷跑出来等待戈多，我相信戈多一定会给我来点不同。
戈多上场。
出乎意料，戈多竟然长着周杰伦的头，晃动着某种蛇形的肢体语言，开着保时捷向我靠近。
虽然有点意外，我还是保持镇定，毕竟我所等待已经降临。
你好，我怯怯地说。他用某种含糊不清的口音回答我，你好。1 接下来我和戈多共进一次晚餐，在言谈间我发觉他的思想竟是嫁接于另一个人，那个说写作是一种自杀的过程那个想毁灭一切的小资女人——安妮宝贝。
我知道这个戈多令很多人崇拜，可是我的失望却开始蔓延。对不起，我尽量礼貌地说，我还有约会，先走了。它（她、他）啜着卡布其诺的咖啡问我，和谁。我匆匆甩下一句，我去等戈多。然后飞也似地逃离。
后来我又看见了戈多，它在演唱会上歌唱，上千万个歌迷摇头晃脑地跟随。我在书店的畅销书架里看过它，一群人一动不动地蹲在那里眼睛无神地翻阅。1 戈多带来了一种病毒，比SARS严重的是人们并不恐慌，人们聚集在公共场所想被感染一种颓破的眼神和一颗玩世不恭的心。他们用快节奏的说唱瞒骗自己的心灵，用苦味的咖啡麻醉自己的心。
我疯狂逃离，每一张唱片每一本书。
那是他们演的荒诞剧，没有泪没有笑，有的只是被扔掉的心灵一些微弱的声音，他们以为这样很美。
我继续等待我的戈多，在攒够3年的漫长等待之后，一遇风雨便成龙！1那人却在灯火阑珊处
曾有人问过贝克特，他创作的戈多到底是谁，贝克特回答说：“如果我知道的话，早就告诉你们了。”
等待戈多，但戈多到底是谁？如果没弄清楚这点的话，即使戈多来了，我们依然形同陌路，只会擦肩而过。
在我的心中，“戈多”是现代人心中已久违的精神的宁静、思想的澄明。我们已在喧哗与骚动中沉沦太久，对于信念、理想、友谊这类事物已略感陌生。
戈多是信念。对于人的渺小，古今同感。但现代人对于机器文明的强势，内心愈感脆弱，信念的火焰更为缥缈了。诚然，人只是一根苇草，是宇宙间最脆弱的东西，但人是一根能思想的苇草，人具有万事万物无法比拟的精神力量。“人只是火花，被信念从今天送往明天。”只要信念不息，火花就不会灭。戈多的归来也就为时不远了。
1 戈多是理想。“少年的梦想是风的梦想，青春的思念是长长的思念。”这是北欧海员远航时唱的歌谣。当我们踏上人生征程之时，也应想想，自己是否已准备好理想要去实现？人如果没有理想，便将陷于无边的空虚与等待中。与其让生命白白流逝，我们为何不现在就树立理想，去迎接戈多的到来呢？
戈多还是道德。在我们踏上人生的征途之时，切不可忘记当怀有一颗善良的心、带着道德上路。古人欲立身立业者，必先立德。德如风，功业如草，风在上，草必靡，无往不利。现代人过于重利而轻义，以致缺少彼此的信任，内心怎能不感到孤单、有所希冀呢？以爱人之心协调人际关系，那么我们将时刻感到自己浸身于爱的暖流之中。 1 “众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”如果我们已坚定了人生信念，树立了远大的理想，带着道德上路，那么就会发现“戈多”已在我们面前。
戈多其实从未离开过我们，戈多就在我们身边，只是我们匆匆于人世，忙碌于琐碎，以至连风的感觉也时刻从手边溜走。真正在等待的，其实是戈多，戈多一直期望着人们能尽早发现他，使人重归于心灵与肉体的统一。
戈多今天已经来了，但愿人们能把握戈多，使他明天不再离我们远去！1 我们头顶着葵花唱歌
——读《等待戈多》有感
“希望迟迟不来，苦死了等的人。”
怀着一颗好奇的心，我读完了爱尔兰作家贝克特的这本曾获诺尔文学奖的《等待戈多》。闭上眼，脑中一片混乱。目光茫然，再次翻开这本书，一遍遍读着这句话，直到嘴唇干裂，脚已经站麻了，感到累了。坐在藤椅上，手中传来杯子的余温。午后的阳光懒懒散散，静静地等待着，眯起眼，思绪在不安的空气中越行越远。
黄昏，寂寞的天空有飞鸟掠过，了无痕迹。不知名的大树下，两个老人呆呆的坐着。已经有一段时间了，就这样望着远方彼此不语。偶尔传来毫无意义的对白，却仍是等待着。没有思绪的等待着，直到天黑离去。口中却还念念不忘，明天，他会来的。
我冷笑了，‘戈多’真的会来么？两个老流浪汉只要一直等就可以了么？真是可笑，真是荒诞得无可救药！现实世界的混乱、丑恶和可怕，使人的希望难以实现。他们的处境是悲哀的，只能等待，一天又一天，在等待中迎来，又在等待中逝去。而我的‘戈多’，他真的存在么？‘戈多’不过是等待对象的一种象征，或许根本就不存在，即使是上帝，那也过于遥远。可为何我们还是等待着，等待被解救，等待着希望。1 忽然想小起时候，常常和姐姐跑到郊外的田野等爸爸。也是黄昏，天空的颜色却是异样的美好。那里种着好多好多的向日葵，夕阳下，一片一片明晃晃的，温暖得让人想要落泪。我们一直等一直等。天渐渐黑了，四周安静得可怕。于是，我们就在那一片花海中轻轻歌唱。企图打破这黑夜来临前的恐惧。其实我一直都很怀念那时的我们，两个女孩，在空旷的田野上执著的等待，她们的头顶是金灿灿的葵花。一直到最后，我们也没等到爸爸。我不知道当初自己为何会在等待中唱起歌儿，因为我一直都害怕长时间的等待。只是姐姐说，向日葵总是朝着太阳在转，大概我是在那时鼓起了勇气。于是，习惯了等待。
这真的很像在树下长时间等待着的老人们，他们的脸上是经历时间所留下的沧桑。而我们，只是单纯的等待着，等待着所爱者的归来。
不久以前，我也曾陷入深深的等待。日思夜想，而当自己终于踏上了回家的那辆公车，等待的心顿时安静了下来。车窗外的景色不断更改着，熟悉的画面映入眼帘。刹那的感动，有泪溢出。第一次，在等待中看到了希望。只是，有些时候，有些人在等待的最后只剩下麻木和绝望。爱斯特拉冈和弗拉季米尔这两个老流浪汉，他们把生命寄托在等待中，他们活着的唯一意义就是等待‘戈多’。然而，‘戈多’迟迟不来，反倒等来了奴隶主波卓和他的奴隶‘幸运儿’。莫非现实的世界真的如此残酷，觉得黑夜还不够黑暗，于是又狠狠泼上一桶冰水，浇灭那散发着温暖与光明的火焰。1 其实，我是很不了解的。为什么宁愿毫无结果地去等一个毫不知情的人，而不主动去寻找所谓的‘戈多’？有人说，人对自己生存的世界和对自己的命运是不可知的，‘等待’就是人类的生存状态。但是，一味盲目的被动等待，人是否会一直幸福？答案是否定的。至少，我以为命运是掌握在自己手中的，而不是一味的去等呀，等呀，等。虽然，报信的小男孩会给等的人带来幸福，但消极的等待比不上积极的寻找。
在寻找中等待，快乐的等待，等待的过程会变得幸福。
起身，打开窗户，外面的世界鸟语花香。音乐响起的时候，空气竟也变得暖洋洋。只要记得，曾经，我们头顶着葵花唱歌。
1 人生是在痛苦和无聊之间像钟摆一样的来回摆着；事实上痛苦和无聊两者也就是人生的两种最后成分。