(共30张PPT)
文体知识——序
书序，为书做的序言，如欧阳修《五代史伶官传序》 。
诗序，是写在诗歌前面的序，如《孔雀东南飞》；
赠序，是临别赠言性质的文章，如《送东阳马生序》；
宴集序，古人饮宴，常一同赋诗，集结成册，再推举一人作序。如《兰亭集序》《滕王阁序》。
《兰亭集序》是一篇序言，简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类， “跋”相当于后记。
其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。
序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。
本文介绍了作诗的缘由，成书经过，成书意义。
本文由宴游活动谈到生死观，善于借题发挥，论及人生的意义。这便是《兰亭集序》与一般序言不同之处。
作者介绍
ZUOZHEJIESHAO
王羲之，字逸少，琅琊临沂（今山东省临沂市）人。东晋大臣、书法家，丹阳尹王旷的儿子，太尉郗鉴的女婿，有“书圣”之称。
凭借门荫入仕，历任秘书郎、江州刺史、会稽太守，累迁右军将军，人称“王右军”。永和九年（353年），组织兰亭雅集。撰写的《兰亭集序》，成为“天下第一行书”。
王羲之 （303年—361年）
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唐人冯承素摹本，北京故宫博物院收藏
王羲之《兰亭集序》里的二十个“之”字
作品背景
古人每年三月初三，为求消灾除凶，到水边嬉游，称为修禊。晋穆帝永和九年（公元353年）三月二日，51岁的王羲之（当时任会稽内史）邀请友人谢安、孙绰等四十一人在兰亭聚会（修禊），举行了一次别开生面的诗歌会。他们做曲水流觞之饮（列坐曲水两侧，将酒杯置于清流之上，任其飘流，停在谁的前面，谁就即兴赋诗，否则罚酒），当时要求每人作四言、五言诗各一首。之后王羲之将诸名爵及诗作一一记录集结成集，是为《兰亭集》，并为此集作序一篇，这就是《兰亭集序》。
时代背景
两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。
但王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。
乐
痛
悲
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找出文中最能表达作者情感的字词？
永和九年，岁在癸【ɡuǐ】丑，暮春之初，会于会稽【kuài jī】山阴之兰亭，修禊【xì】事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍【tuān】，映带左右，引以为流觞【shāng】曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞【shānɡ】一咏，亦足以畅叙幽情。
会集
状语后置句
古代民俗
都
形作名 年轻的人、年长的人
都
高高的
急流
景物互相衬托
把…作为
酒杯
排列
旁边
盛大
名作动 饮酒，咏诗
第一段
文学常识
①纪年法
岁在癸丑（干支纪年法）
宣德间宫中尚促织之戏（帝王年号纪年法）
赵惠文王16年（王公即位年次纪年法）
顺治二年乙酉四月（年号干支兼用法）
②暮春：一个季节分“孟、仲、季”三个月
伯(孟)、仲、叔、季：长幼顺序，伯为嫡长，孟为庶长，季最幼
流觞曲水图
古人的一种游艺项目，众人坐在环曲的溪水边，把酒杯放在水面上任其漂动，停于某人处，即取而饮之，或吟咏诗赋来代替。
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
这
和风
定语后置标志
自然界的万物
用来
使…纵展
使…驰骋
穷尽
实在
值得
第二段
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
全文感知—一二自然段
时间
地点
人物
环境
活动
天气
感受
全文感知—一二自然段
“乐之因”为何？（四美：良辰﹑美景﹑赏心﹑乐事）
良辰
天朗气清，惠风和畅。
美景
此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。
赏心
仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱
乐事
一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
信可乐也！
乐
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作者究竟以何为乐呢？
以生为乐
对日常现象的思考
夫/人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；
语气词
互相交往
时间短暂
有的人
“晤”，面对
依靠
放纵
人的躯体
“取”
不一样
静与动
欣喜
一时感到自得
第三段
及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
等到
求得
连接
过去
所喜欢的
尚且
因
引起
自然
形作名 大事
到，及
1.第三段所议论的中心问题是什么？（用原文回答）
2.第三段最能体现作者情感的句子是哪一句？
岂不痛哉!
死生亦大矣。
问题思考
全文感知—三四自然段
“痛之由”为何？
岂不痛哉！
人生短暂
俯仰一世，老之将至
世事无常
及其所之既倦，情随事迁
往事不再
向之所欣，已为陈迹
生死难料
修短随化，终期于尽！
两晋时期是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，司马氏篡权成功后，更是惧怕舆论的褒贬，对有异议的人极为残酷。残杀名士现象时有发生。“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。为了避祸全身，他们或崇尚老庄，大谈玄理，不务实际；或寄情山水，笑傲山野，不再把积极入仕当成人生的理想。
他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。
写作背景
魏晋士人的生死观
刘伶“常乘鹿车，携一壶酒,使人荷锸而随之,云：‘死便据地以埋’”。
——《晋书 刘伶传》
嵇康“今但愿守陋巷，教养子孙,时与亲旧叙阔,陈说平生,浊酒一杯,弹琴一曲,志愿毕矣。”
——《与山巨源绝交书》
但恐须臾间，魂气随风飘。 ——（魏）阮籍《咏怀》
人生一世间，忽若暮春草。 ——（汉魏）徐干《室思》
痛
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作者究竟以何为痛呢？
以死为痛
上升到哲学性思考，根源在于对时间流逝，自身命运难以预测的恐惧
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
兴发感慨
原因
符契
面对
叹息哀伤
明白
本来
数作动 把…看作一样
虚妄荒诞
数作动 把…看作相等
未成年而死去的人
好像
一个一个
即使
…的原因
情趣
这次集会的诗文
虚妄之谈
第四段
全文感知—三四自然段
“悲之源”为何？
古今同悲，皆因“死生亦大矣”
昔人死不能生
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。
时人生而轻命
一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
后人生亦悲死
后之视今，亦犹今之视昔
悲
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作者究竟以何为悲呢？
以“一死生”为悲
思前想后，将今人的兴怀上升为历史性思考
“一死生”“齐彭殇”是什么态度？
“一死生”：庄子认为生死都是“气”的流转变化，他看“死生存亡为一体”，“生也死之徒，死也生之始”。
“齐彭殇”：彭祖，尧时人，受封于大彭。彭祖自尧帝起，历夏朝、商朝，活到周朝，八百岁。未成年夭折曰“殇”，二十岁成年。八百岁和二十岁，寿命长短差别很大。但是长短从比较产生，人类的历史六百万年，地球的寿命四十六亿年。管你夭也好、寿也好，跟六百万年相比，跟四十六亿年相比，二十和八百之间的那点差距简直等于没有。
随堂小问
“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”表达了作者怎样的生死观？
作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的短长只能听凭造化，最终归于结束。
所以生就是生，活着能享受乐趣，死就是死，死后一切皆无，活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。
暗含有生之年应当做些实事，表现出对生命的敬畏之情。
“珍惜光阴，激扬生命”才是王羲之的真意！
小结
宴会盛况
人生感慨
死生亦大
心境消极，但为人之常情；
思想积极，旨在激扬生命！
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记不清都是在它的哪些角落里了，我一连几小时专心致志地想关于死的事，也以同样的耐心和方式想过我为什么要出生。这样想了好几年，最后事情终于弄明白了：一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。
史铁生《我与地坛》
郑重对待死，才会郑重对待生。
