15.1《谏太宗十思疏》课件（共42张PPT） 2023-2024学年统编版高中语文必修下册

(共42张PPT)
谏太宗十思疏
魏征
魏徵，580年~643年，字玄成。隋唐时期巨鹿人，唐朝政治家，封郑国公，谥文贞，凌烟阁二十四功臣之一。中国史上最负盛名的谏臣，著有《隋书》序论，《梁书》《陈书》《齐书》的总论等。
从善则有誉，改过则无咎。——《贞观政要·卷四·教戒太子诸王》
以欲从人者昌，以人乐己者亡。——《贞观政要·卷六·论俭约》
立身成败，在于所染——《贞观政要·卷十·论慎终》
疏，分条陈事，上奏章。《汉书·贾谊传》：“ 谊数上疏陈政事，多所欲匡建。” 唐·杜甫《秋兴》诗之三：“ 匡衡抗疏功名薄， 刘向传经心事达”下情上达叫做疏上，疏是疏通的意思。也是自汉朝始创的文体，实际上即是奏的一类。唐宋到清代都有这一文体。后世又以奏疏为群臣论谏的总名。但私人书信中也有用疏的名称的，如陶渊明《与子俨等疏》。
七国以前，皆称“上书”。秦始皇改书为奏，成为人臣上书于君主的一种专用文书。
臣 闻 求 木之长者， 必 固 其 根 本；欲 流之远者，
臣听说，想要树长得好，一定要使它的根扎得稳固；想要水流得远，
必 浚 其 泉源；思 国之安者， 必 积其 德 义。
一定要疏通它的源头；想要国家安定，一定要厚积德行和道义。
使动
疏通
源不深而 望 流 之远，根不 固 而 求 木 之 长，
源不深却希望水流得远，根不稳固却想要树木长得好，
德 不 厚而 思 国之 理，臣 虽 下 愚， 知 其 不 可。
德行不深厚却想使国家安定，我虽然很愚昧无知，也知道这是不可能的。
而 况 于 明 哲 乎！人君 当 神 器之重， 居 域 中 之 大。
更何况您这样明智的人呢！国君掌握帝王的重权，处在天地间重要的地位上
谦辞
掌握
将 崇 极天之 峻，永保 无疆之休。 不 念 居 安 思 危，
将推崇皇权的高峻，永保无穷的福禄。如果不在安逸的环境中想着危难
安定
明智的人
天地间
推崇
喜庆
戒 奢 以 俭，德 不 处 其 厚，情 不 胜其欲
戒奢侈，行节俭，德行不能保持深厚，性情不能控制欲望
斯 亦 伐 根 以求 木 茂， 塞 源 而 欲 流 长 者 也。
这就如同砍断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要水流得更远啊。
这
凡 百 元 首， 承 天 景 命
历代所有的帝王，承受上天的重大使命，
莫 不 殷 忧 而 道 著
没有一个不是（创业之初）在深深的忧虑中而德行显著，
所有的
功 成 而 德 衰， 有 善始者 实 繁， 能 克终者盖寡。
但大功告成之后却德行衰微的。开头做得好的确实很多，能保持的大概很少
大概
大
没有
深深的
显著
岂 取 之 易 而 守 之 难 乎？昔 取 之 而 有 余
难道是取得天下容易而守住天下就很困难吗？过去夺取天下时德行有余
今 守 之 而 不 足， 何 也？夫在 殷 忧
现在守卫天下却德行不足，这是为什么呢？处在深重的忧虑之中，
难道
必 竭 诚以 待 下； 既 得 志， 则 纵 情 以 傲 物。
一定能竭尽诚心来对待臣民；已经实现志愿，就会放纵自己性情，看不起人
夺取
实现
放纵
进而
竭 诚 则 胡越 为 一 体， 傲 物 则 骨 肉 为 行 路。
竭尽诚心，胡越之人也将同心同德；傲视别人，至亲骨肉也将成不相干路人
虽 董 之 以 严 刑， 振 之 以 威怒， 终 苟 免
即使用严酷的刑罚来督察人民，用盛怒来威吓人民，他们最终苟且免于刑罚
南北方少数民族
而 不 怀 仁， 貌 恭 而不 心 服。
但是并不会怀念国君的仁德。表面上恭顺，内心里却不服气。
不相干的路人
督察
同“震”
怨 不在 大， 可 畏 惟 人； 载 舟
怨恨不在于大小，可畏惧的是百姓心怀怨恨；他们像水一样能够负载船只
覆 舟， 所 宜 深 慎； 奔 车 朽 索，其可忽乎！
也能颠覆船只。这是应深切戒慎；奔驰的马车却用朽烂的绳索，怎么可忽视？
君人 者， 诚 能 见 可 欲 则思 知足 以 自 戒
身为国君的人，如果真的能见到自己贪图的东西就想到知足来警戒自己；
将 有 作 则 思 知 止 以 安 人； 念 高 危 则 思 谦冲
将要兴建什么就想到适可而止来使百姓安宁；想到帝位高而险，就要不忘谦虚
而 自 牧， 惧 满 溢 则 思 江海 下 百 川
加强自身的道德修养；害怕骄傲自满就想到江海处于百川之下却能容纳百川
宾前
建造
使动
谦虚
养
乐 盘游则 思 三驱 以 为 度，忧 懈怠 则 思 慎 始 而 敬 终。
喜爱田猎就想到网开一面，捕杀有度；担心懈怠就想到做事要慎始慎终。
虑 雍 蔽则 思 虚心以纳 下
担心耳目被蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见；
考虑到可能出现谗佞之人就想到端正自身，贬斥奸邪；
游乐
省略
想 馋 邪则思 正 身 以 黜 恶
恩所加 则 思 无 因 喜以 谬 赏
施加恩泽，就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当；
罚所及 则 思 无 因 怒 而 滥 刑。
动用刑罚，就要想到不要因为一时发怒而滥施刑罚。
全面做到这十件应该深思的事，发扬光大《尚书》所讲的九种美德
不恰当的奖赏
总 此 十 思， 宏 兹 九 德，
发扬光大
简 能 而 任 之，择 善 而 从 之
选拔有才能的人而加以任用，挑选好的意见而加以采纳，
则 智 者 尽 其 谋， 勇 者 竭 其 力
那么有智慧的人就能充分贡献他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量
仁德的人就能广布他的仁爱，诚信的人就能献出他的忠诚
仁 者 播 其 惠， 信 者 效 其 忠
散播
文 武 争 驰， 在 君 无 事， 可以尽 豫 游 之乐，
文臣武将争逐效力，对君主来说便没有大事烦扰，可以尽情享受出游快乐
可以 养 松、 乔 之 寿， 鸣 琴 垂 拱，
可以颐养赤松子和王子乔那样长的年寿，弹着琴、垂着手就能治理好天下
不用说什么百姓就会被教化。何必自己耗费精神、苦苦思索，
不 言 而 化。 何必 劳 神 苦 思
代 下 司 职， 役 聪 明 之 耳 目
代替臣下管理职事，役使自己灵敏的耳、明亮的眼
亏 无 为 之 大 道 哉！
亏损顺其自然就能治理好天下的大道呢！
一、通假字
（1）振之以威怒
“振”同“震”，威吓
二、一词多义
1.固
必固其根本
根不固而求木之长
生乎吾前，其闻道也固先乎吾《师说》
形容词的使动用法，使……稳固
形容词，牢固，稳固
副词，本来
二、一词多义
2.终
能克终者盖寡
忧懈怠则思慎始而敬终
动词，保持到底
名词，最后
3.而
源不深而望流之远
简能而任之
君子博学而日参省乎己《劝学》
蟹六跪而二螯《劝学》
连词，表转折
连词，表顺承
连词，表递进
连词，表并列
二、一词多义
4.其
必固其根本
失其所与，不知
吾其还也
其皆出于此乎
代词，它的
代词，自己的
5.以
夫在殷忧，必竭诚以待下
虽董之以严刑
故临崩寄臣以大事也《出师表》
连词，表目的，来
介词，用
介词，把
语气词，表祈使，还是
语气词，表揣测，大概
三、古今异义
（1）必固其根本
古义：树根。 今义：事物的根源或最重要的部分。
（2）凡百元首，承天景命
古义：帝王。 今义：国家的最高领导人。
（3）纵情以傲物
古义：放纵感情，含贬义。 今义：尽情。
（4）傲物则骨肉为行路
古义：路人。 今义：走路。
三、古今异义
（5）三驱以为度
古义：把……当作。 今义：认为。
（6）何必劳神苦思
古义：为什么一定。 今义：用于反问的语气，表示不必。
四、词类活用
（1）惧满溢则思江海下百川
名词用作动词，居于……之下
（2）貌恭而不心服
名词作状语，表面上；名词作状语，内心里
（3）人君当神器之重
形容词用作名词，重任、重权
（4）居域中之大
形容词用作名词，重位
（5）想谗邪
形容词用作名词，邪恶的小人
（6）则思正身以黜恶
形容词用作名词，奸恶的小人
（7）简能而任之，择善而从之
形容词用作名词，有才能的人；形容词用作名词，好的意见
（8）居安思危
形容词用作名词，安逸的环境；形容词用作名词，危险的可能
（9）必固其根本
使动用法，使……牢固
（10）知止以安人
使动用法，使……安宁
四、词类活用
（11）正身以黜恶
使动用法，使……端正
（12）乐盘游则思三驱以为度
意动用法，以……为乐，喜欢
（13）忧懈怠则思慎始而敬终
意动用法，以……为忧，担心
五、特殊句式
（1）斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也
判断句，……也，表判断
（2）载舟覆舟，所宜深慎
判断句，直接表判断
（3）则思三驱以为度
省略句，省略“以”的宾语“之”
（4）终苟免而不怀仁
省略句，句首省略主语“民众”
（5）虽董之以严刑，振之以威怒
状语后置句，状语“以严刑”“以威怒”后置，正常语序为“虽以严刑董之，以威怒振之”
（6）岂取之易而守之难乎
固定句式，“岂……乎”意为“难道是……吗”
【任务一】梳理文本内容
1．整体感知文本，以“思”为中心，梳理文本脉络
【任务一】梳理文本内容
2．研读第一段，作者是如何论证“人君”应当“居安思危，戒奢以俭”的。
求木长
固根本
欲流远
浚泉源
思国安
积德义
正反比喻类比
源不深
流不远
根不固
木不长
德不厚
国不理
居安思危戒奢以俭
反面论证
结论：本段分为三层，第一层正面比喻类比；第二层反面比喻论证；第三层反面论证，说明“居安思危，戒奢以俭”的观点。
【任务一】梳理文本内容
3．研读第二段，本段的主要观点是什么？作者是如何论证的？
载舟覆舟所宜深慎
善始者繁克终者寡
殷忧
竭诚
胡越一体
纵情
傲物
骨肉行路
取之易
守之难
结论：本段通过对比论证，说明了殷忧、竭诚进而道著，纵情、傲物进而德衰的道理，得出了“以民为本”的核心理念。
对比论证
【任务一】梳理文本内容
4．研读第三段，分别归纳概括十思的内容。
见可欲
知足以自戒
将有作
知止以安人
念高危
谦冲而自牧
惧满溢
江海下百川
乐盘游
三驱以为度
戒奢侈
正心修身
忧懈怠
慎始而敬终
正己安人
戒焦躁
戒自满
戒放纵
戒懈怠
个人
【任务一】梳理文本内容
4．研读第三段，分别归纳概括十思的内容。
虚雍蔽
虚心以纳下
想谗邪
正身以黜恶
恩所加
无因喜以谬赏
罚所及
无因怒而滥刑
兼听则明
偏听则暗
赏罚分明
治国
结论：本段前部分通过排比的形式，从修身和治国两个角度出发，给出了十条建议。
【任务一】梳理文本内容
5．研读第三段，分析十思的核心内容和意义。
核心内容：居安思危、正己安人，积其德义，已达到“治国平天下”的目标。
意义：总此十思，弘弦以德，进而达到“文武并用，垂拱而治”的理想政治境界。
【任务二】分析论证艺术
5．研读文本，你认为魏征为什么能说服唐太宗？
明确：
（1）论证艺术：使用比喻论证、正反对比论证等论证手法，深入浅出；
（2）语言艺术：姿态合理，言语诚恳；行文骈散结合，既有赋体的整饬，又有散文的灵动；
（3）唐太宗虚心纳谏，魏征直言敢荐，相得益彰。
讽谏帝王,是冒险的事。批“龙鳞”,逆“圣听”,需要大勇与大智。多少忠臣义士,赤心耿耿,尽忠进谏,结果呢,有的被挖心,有的被放逐。如比干、屈原。但魏徵在唐太宗骄奢忘本、大兴土木之时，不口是心非，不看皇帝的脸色行事，有意见敢当面提，当面顶，敢做“吹哨人”，积极建言献策。他同那些尸位素餐、苟合取容的封建官吏不同，他的刚直不阿，据理力争体现了古代臣子的责任与担当。后世一些诤臣，如称为青天的包拯都以他为楷模。
深入分析：魏征为什么能说服唐太宗？
唐太宗初期励精图治，后来逐渐骄奢，追求珍宝异物，兴建宫殿苑囿。魏徵此文的目的就是批评他，要他不忘初心，进行深刻的、系统的反思。这事风险颇大。即使太宗能够理解，也要防止政敌的谗害。比较：魏征与诸葛亮、苏轼的进谏有什么不同？
《出师表》中反反复复地教训皇帝，不应该那样，应该这样。
因为诸葛亮有皇帝“亚父”的名分
《上神宗皇帝书》“今日之政，小用则小败，大用则大败，若力行不已，则乱亡随之。”
苏东坡那样天真烂漫，批评皇帝推行的新政，率性而为。
魏徵言尽深峻之思，而语极婉曲之功。不能直接批评，就绕个弯子：以德义治国作为文章的序曲。用战国以来散文传统的类比推理。
树木、河流，这是人所共知的，毋庸置疑的。魏徵的喻义深度在于“思”，不着痕迹地衍生到树木和河流的“长”“远”，与享国之“安”关联。关键在由类比而引出推理，木之长在根，流之远在源，安之本在“积”德。
“积”字一出，德治的老生常谈就有了新的内涵。在外延上则针对的是唐太宗早期励精图治，后期逐渐骄奢，这一切可以意会，不可言传。先从从正面点出了三个字——“长”“远”“安”。
“长治久安”。隐性的意思就是说，长治的“长”，久安的“安”，条件是“德义”的“积”，即要“长”而“远”地持久累进。
正面说过了，接着从反面说：源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之治，其失落就是不言而喻的了。
臣子上书，越是说得高明，越是滴水不漏，皇帝越可能产生被教训的感觉。显示自己比皇帝高明太多是危险的。
魏徵马上反过来写一笔：“臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？”既是意脉的曲折，也是心态的谨慎，以自贬增加安全系数：我是很愚昧的，都知道这个道理，“况于明哲乎”？不用我说，皇帝天资英纵，当然是了然于心的。这样，就把教训皇帝转化为歌颂皇帝。这个反问句用得很到位，比肯定句更肯定。皇帝来不及思考就不能不顺着他的思路看下去了。
小心谨慎地诱导，正正反反地铺垫，再往具有针对性的问题上靠拢了，要接触到皇帝的毛病了。文章的功夫在于婉转推进。
先是强调天子应该有“天一样的崇高”德义，才能“永保无疆”，美德不因时间、空间而改变。这个“永保无疆”，从内容来说，上承积德，下开不懈，递进为“居安思危”。也就是说，在太平盛世，在没有危机的时候考虑潜在的危机。“危”在哪里呢？“德”要长期一贯地“积”，这可不能正面直说，而是侧面说要“戒奢以俭”，隐性的意涵是提示：你已经忘记了积德之“积”的一贯性了。接着更进一步点明，即使最初德有所积，但是不够厚重，后果就是不能一贯。就如伐根以求木茂，塞源而欲流长，与初心背道而驰。这个比喻与开头的江河比喻呼应。
字面上皆泛指，但都系实指，太宗当然心领神会。好在说得很婉转，回避直接点出所指。但是不点出所指，就不能完成文章批评皇帝的任务。还是要绕一下圈子。先把当国之神器之重，品德之高，积善之厚，作为为君崇高之道，“戒奢以俭”之道，这些都是共识，但要防止“情不胜其欲”。论点就更深化到了心理上，即使有心戒奢，也还有危险，那就是“情不胜其欲”，手握无限的权力，不能克制自发的情欲。这里就从泛论转向具体所指了。但是，说得太明白了，比较有风险，故引而不发。
字面上皆泛指，但都系实指，太宗当然心领神会。好在说得很婉转，回避直接点出所指。但要防止“情不胜其欲”。论点就更深化到了心理上，即使有心戒奢，也还有危险，那就是“情不胜其欲”，手握无限的权力，不能克制自发的情欲。这里就从泛论转向具体所指了。但是，说得太明白了，比较有风险，故引而不发。
下面的任务是把论点再进一步发展下去，抓住积德的“积”加以分析。所有的君主（凡百元首）都知道要积德，初期都是谨慎小心地讲究德义，但“功成而德衰”，“有善始者实繁，能克终者盖寡”。原因在于，德是要“积”的，一时守德义不难，坚持到底则困难。这里没有一个字说到太宗，却恰恰指的是太宗“功成而德衰”。
进一步提出问题：为什么“弥不有初，鲜克有终”呢？
建国初期，内忧外患，不能不“竭诚以待下”；大志既得，帝业有成，“纵情以傲物”，就听不得批评了。
这里所用句组结构，仍然是一正一反的对比。竭诚之德，可以团结远方外族为一体；对批评不尊重，则虽骨肉而分裂。权势、严刑可以压制人，但使人貌恭而心怨。民如水，帝如舟，水可载舟，亦可覆舟，“所宜深慎”，这种不可见的危机，应该深沉思考，否则就如“奔车朽索，其可忽乎”。文章写到这里，才出了三句教训语，是比较严厉的，所谓居安思危的启动，“危”就危在“奔车朽索”。这说的是接受臣下批评的重要性，是为了引出自己的批评。
魏徵的厉害之处在于，批评皇帝，但没有说到皇帝；自己提出批评，却没有提到自己，而是总结为人君者值得深思的十条准则。
最后，正面总结：智者尽谋，勇者竭力，仁者播惠，信者效忠，文武争驰，君臣无事，天下太平。但是，文章的好处，还在于结尾回到太宗热衷的游乐上来。一时的节俭，换来的是未来更加尽情享受“豫游之乐”，而且“可以养松乔之寿”，也就是可以长命百岁，还不用“劳神苦思”，让下臣去发挥聪明才智，达到“垂拱”而治，享“无为大道”。
魏徵推演出比太宗当前更高的享乐境界，虽然是空头支票，但是对于太宗来说，读来应该是心情愉快的。
完成课时作业训练