选择性必修3第2课 中华文化的世界意义 课件（共17张PPT）

(共17张PPT)
中华文化的世界意义
选择性必修三《文化交流与传播》 第一单元《源远流长的中华文化》
中国文化是奔流不息的大江，而不是江边的枯藤、老树、昏鸦。
——余秋雨
中国文化从源头的细流、长江大河一路收纳了支流河川的水量，也接受了这些河川带来的许多成分，终于汇聚为洪流，奔向大海……
——许倬云《万古江河》
中国智识线和外国智识线相接触，晋唐间的佛学为第一次，明末的历算便是第二次。
——梁启超《中国近三百年学术史》
一、西天——东土
1996年龙兴寺遗址窖藏出土寺彩绘石雕佛立像（北齐）
印度犍陀罗佛像
找不同？
云冈石窟露天大佛
选必三P8
龙门石窟宾阳中洞佛像
纲要上P44
【学习任务1】结合材料，根据教材P8，概述佛教中国化的过程
一、西天——东土
日趋兴盛，渐趋本土化
魏晋南北朝
完成本土化
隋唐
融合
宋明
开始传入
两汉
印度——喀什——哈密——洛阳
思考1：作为外来文化，佛教在中国传播过程中遇到哪些波折，请结合材料解释原因。
“天生三武祸吾宗，释子回家塔寺空”——
“三武一宗灭佛”（北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗）
材料三：“佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制。口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知臣君之义，父子之情”
——[唐]韩愈《谏迎佛骨表》
材料一：萧梁时沙门僧强起义:“众至三万，攻陷北徐州” ——《梁书·陈庆之传》
材料二：“远近闻知，疑谓求兵于僧众之间，取地于塔庙之下，深诚可怪。但顽僧任役，未足加兵；寺地给民，岂能富国？”
——[北周]《谏周高祖沙汰僧表》
政治角度：寺院封建割据势力，佛教神权与君权冲突。
经济角度：寺院地主经济的扩张侵蚀政府财政收入。
文化角度：华夷之分，“出世”等教义与中国本土儒学伦理相冲突。
一、西天——东土
思考2：佛教为何能成为中国主要文化之一？
材料一：是故悦释迦之风者，辄先奉亲而敬君；变俗投簪者，必待命而顺动。若君亲有疑，则退求其志，以俟同悟。斯乃佛教之所以重资生、助王化于治道者也。
——[东晋]高僧慧远《沙门不敬王者论》
材料二：内调心性，外敬他人，是自归依也。心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。 ——[唐]禅宗慧能六祖《坛经》
政治角度：神化君权的合法性，利用佛教理念麻痹民众，维护社会稳定。
理念革新：将“佛性”变成儒学化的“心性”，与儒家伦理纲常相融合。
——北宋 契嵩禅师《辅教篇》
材料三：佛教五戒与儒家五常
一、西天——东土
世界的本原是空
终极目标是涅槃成佛
世界的本原是道
终极目标是得道成仙
两位强大的竞争“对手”
融为一体
一、西天——东土
叹白发
唐·王维
宿昔朱颜成暮齿，
须臾白发变垂髫。
一生几许伤心事，
不向空门何处销。
思考3：佛教对中国文化产生的影响？
一、西天——东土
①宗教信仰
②哲学观念
③绘画建筑
④文学艺术
⑤礼仪习俗
⑥语言词汇 ……
诗佛
二、西学——中用
中国智识线和外国智识线相接触，晋唐间的佛学为第一次，明末的历算便是第二次。 ——梁启超《中国近三百年学术史》
时间 人物 内容
1602年 利玛窦&李之藻 坤舆万国图
1607 年 利玛窦&徐光启 《几何原本》
1612年 熊三拔&徐光启 《泰西水法》
1621年 邓玉函&王徵 远西奇器图说
1631年 李之藻 亚里士多德《逻辑学》
1634年 汤若望&徐光启等 崇祯历法
【学习任务2】根据选必3P9及《纲要》（上），填写明末清初“西学东渐”的相关史实。
思考1：明清之际出现西学东渐的原因及影响？
利玛窦给万历皇帝带来礼物有：天主像一幅；油画两幅（宗教题材）；镀金边的祈祷书一本；镶有宝石的十字架一具；报时自鸣钟一座；三棱镜两块；世界地图册《万国图志》……
——据卜宪群《中国通史·明清》
顺治帝：尔汤若望来自西洋，精于象纬，闳通历法。徐光启特荐于朝，一时专家治历如魏文魁等，实不及尔。但以远人，多忌成功，终不见用。
——《清史稿·汤若望传》
开阔了国人的眼界，为中国传统科技注入了生机；
受制于中国专制制度与传统观念，传播仅限于部分士大夫群体；
主要目标在以科技为传播天主教服务，鲜少涉及近代西方思想与科技
南怀仁
二、西学——中用
明末清初，利玛窦等带来天文、地理、数学等方面的新知识。
19世纪中叶,受两次鸦片战争刺激,地主阶级抵抗派和洋务派先后向西方学习
19世纪70年代以后,民族危机的逐渐加深,维新派、革命派向西方学习的重点转向政治制度。新文化运动更是承上启下，高举民主与科学两面大旗。
中用
西学
舰船利炮下惊醒
—开眼看世界
内忧外患下渐醒
—中体西用
民族危亡下觉醒
—救亡图存
但在思想上基本没有受到影响
尚未涉及政治制度及思想
涉及政治制度及思想，但全盘西化。
五四运动后，马克思主义在中国广泛传播
二、西学——中用
我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！ ——鲁迅《拿来主义》
三、中国——世界
材料二 在16—18世纪繁荣的中欧贸易中，瓷器、漆器、织物、壁纸、家具和玩具等各式各样的中国特产涌入欧洲，饮茶成为一种新的生活方式，丝绸与瓷器的魅力促使欧洲人致力于将其生产本土化。
1753年7月24日，瑞典王后收到国王赠送的一件特殊生日礼物：一座木结构的中国屋。她描述道：“我的长子穿得像个中国王子一样在入口处恭候，随侍的王室侍从则扮成中国文官的模样……里面有一个令人赏心悦目的印度风格装饰成的大房间，四角各有一只大瓷花瓶。……欣赏过所有东西之后，国王陛下下令演出一场配土耳其音乐的中国芭蕾。” ——摘编自张国刚《中西文化关系通史》
2023年浙江省历史选考试卷第一次采用小论文题型
25.（2）参考材料一二三，自选一个角度，运用18和19世纪的相关史实，围绕文明互鉴主题写一则历史短文，题目自拟。（要求：观点明确，史实准确，条理清晰，表述成文）（10分）资料来源于：中学
材料三 为加强对印度的统治，1853年，英国议会通过一个新特许状法案，规定印度文官应向全体英国臣民开放，实行公开竞争考试。但印度人进入印度文官殿堂的大门非常狭窄。……印度成为主权共和国后，肯定了当时已存在的印度行政官等系统，并根据宪法有关规定制定了全印文官法。文官分为全印文官、邦文官和中央文官。
——整理自程汉大《英国政治制度史》等
中国·太和殿
韩国·景福宫
项目 辐射地 影响
汉字 东亚、东南亚 推动了文化交流与传播；后来各国在汉字基础上创造了本国文字。
儒学 东亚、东南亚、欧洲 朝、日等国的各级学校一度把儒学经典作为教科书，儒学成为官学。
佛教 朝鲜、日本 影响了人们宗教信仰。
社会制度、节日习俗等 东亚、东南亚 朝鲜的政治制度，日本大化改新都以唐制为蓝本。越南的教育体制、科举制移植于中国。律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、节日、习俗等，也深受唐文化影响。
科技 （四大发明） 中亚、西亚、欧洲 造纸术推动了欧洲教育、政治、商业等的发展。火药推动了欧洲武器发展，使封建城堡不堪一击，骑士阶层日渐衰落。指南针推动了欧洲人开辟新航路。欧洲人在活字印刷术基础上造出活字印刷机，推动文艺复兴、宗教改革。
物质文化（茶、丝织品、瓷器等） 中亚、西亚、欧洲 丰富了人们生活
科举制度 欧洲 借鉴中国的科举制，西方建立文官制度
山川异域，风月同天。寄诸佛子，共结来缘。
——长屋王
流水通波接武冈，送君不觉有离伤。青山一道同云雨，明月何曾是两乡。
——王昌龄
当年日本长屋亲王在赠送大唐的千件袈裟上曾绣“山川异域，风月同天，寄诸佛子，共结来缘”偈文，鉴真大师被此文打动，决心东渡弘法，成就中日友好佳话。
中国文化从源头的细流、长江大河一路收纳了支流河川的水量，也接受了这些河川带来的许多成分，终于汇聚为洪流，奔向大海——这大海即是世界各处人类共同缔造的世界文化。
——许倬云《万古江河》
文明因交流而多彩，
文明因互鉴而丰富。
——习近平
项目活动：为即将在杭州举行的亚运会，设计一份以“文化交流”为主题的伴手礼。
北京冬奥会，从开幕式上的“迎客松”“二十四节气”，到闭幕式上的“送别柳”“十二生肖”，中华文化与冰雪文化交相辉映。赛场内外，中华文化元素与奥林匹克精神完美融合。中国以坚定的文化自信，同世界各国“一起向未来”。
西天——东土
西学——中用
中国——世界
——中华文化在交流中发展
——中华文化对世界的影响
中华文化的世界意义