2016届长春版语文九年级上册课件：第8课《短文两篇》（共31张PPT）

课件31张PPT。短文两篇孔子世家赞司
马
迁 太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂、车服、礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之，不能去云。 ①选自《史记·孔子世家》。《史记》一百三十篇，每篇最后都以“太史公曰”的形式，所对记的历史人物或事件加以评论，一般称为赞。赞，文体名。本文是《史记·孔子世家》的赞，是作者对孔子的评论。
②太史公：司马迁的官名，用以自称。
③高山仰止，景行行止:出自《诗经·小雅·车舝(xiá)》。
④仰：这里是仰慕、敬仰的意思。
⑤景行，大道。这里喻指高尚的品德。⑥行，这里是效法的意思。
⑦止，句末语气助词，无意义。
④乡：通“向”。
⑤适：往。
⑥礼器：祭祀用的器具。
⑦诸生：许多儒生。
⑧以时：按时。
⑨习：演习，学习。
⑩祗回：相当于“低回”。
?流连，盘桓。
?祗：恭敬。有的版本作“低回”。
司马迁读孔子著作之际，在内心深处极为敬佩这位古代的圣人。在司马迁看来。孔子是一座巍峨的高山，使人仰慕。来到孔子故居之后，他对孔子有了更深的理解，向往之情得到进一步的强化。他见到了孔子的庙堂、车服、礼器，见到这些与孔子密切相关的器物以后，好像孔子的形象就在自己的眼前。司马迁在孔子故居还见到许多儒生按时在他家中演习礼仪，儒生的习礼是那样的虔诚，可见孔子的思想有着巨大的精神魅力。此情此景，司马迁被强烈地吸引了，以至不愿离开圣人的故居。 此文乃是《史记·孔子世家》的结束语。孔子原本不是王侯将相，但司马迁却把他列入“世家”。他不是完全按照官本位来处理历史人物，他把孔子当做古代的圣人来看待。这说明司马迁颇具远见与卓识。 　　在写作手段方面，此文为虚实结合。开篇引用《诗经》的话，抒发作者的感慨，乃是凭虚而起。中间部分叙写在孔子故居的所见与感受。结尾部分用“可谓至圣矣”来做结论。令人信服!
　文中“余读孔氏书，想见其为人”，是太史公对孔子对后人的影响的高度评价。评价 孔子,名丘，字仲尼。春秋后期伟大的思想家、教育家，儒家的创始人。鲁国人。是儒家学派的创始人，提出了“仁”的思想，是中国古代著名的思想家和教育家。孔子经其终生倡导和历代儒家的发展，使中国儒家学说成为中华文化的主流，作为中国人的指导思想逾两千余年。孔子思想体系的核心是德治主义，他执著地倡导德化社会与德化人生。德化社会的最高标准是“礼”，德化人生的最高价值是“仁”。孔圣人儒家学派创始人，世界最著名的文化名人，同时精通易经《十翼》所作者，孔子是中国古代突破对自然山水宗教式态度的第一人，我爱大自然更爱自然山水，大自然包涵灾难、地震、龙卷风、恐龙的灭绝等，而自然山水是永存的好风水，提出了“知者乐水，仁者乐山”（《论语·雍也》）的著名美学命题。 是司马迁为孔子传记所写的评论。必须指出的是，司马迁在世时所接触的儒学，不说是原汁原味，最少也并无绝对化甚至是神化的包装，战国到西汉时期，虽然也有不少如公羊高、谷梁赤类的讲师，其家学对孔子思想的理解，在一些方面有所偏颇，但是总还存在争鸣。不像宋代以后，朱熹、二程成了别无分号的真传。所以司马迁的评价，应该还没有受到专制的桎梏，是以其学术价值为基础的。司马迁在文中用了《诗经》中的句子，赞誉孔子的品德言行：以巍峨的山峰比喻孔子道德的崇高，以宽阔坦荡的大道，比喻孔子行为的光明正大，以至被从古至今的人们所景仰、学习。 这是《史记·孔子世家》的最后一段，也即司马迁的评论。如《项羽本纪赞》时已经说过，二吴所加的这类标题，无论从内容和语法上看，都是不甚适当的。抛开让人误解为赞誉这篇文章不说，就是赞誉主人公，也应该因人而异，如对于孔子好像无可非议，项羽、李斯就争论颇多了，至于对白起、吕不韦，则世人是毁多于誉，所以本文最好称其为“跋”。 司马迁用《诗经》中的句子，赞誉孔子的品德言行，这两句诗引自《诗经·小雅·车舝读（xiá）》。以巍峨的山峰比喻孔子道德的崇高，以宽阔坦荡的大道，比喻孔子行为的光明正大，以至被从古至今的人们所景仰、学习。 “世家”是司马迁所写人物传记的一类，他将文章的主人公划为三等，帝王的传记称为“本纪”，而诸侯则称“世家”，其他一律叫作“列传”。为记载的连续性，也因为一些君主生平事迹简略，所以司马迁将一个朝代的所有帝王传记合并，称为该朝代的“本纪”，加上在记录帝王生平时，有必要的形势背景叙述，这样本纪也就相当于一部国别史了。诸侯的世家也如此，君王历代传继事迹合并，其记载就相当于地方政权的史志。 但世家中有一些篇目，是纯属人物传记，这和本纪就不同了。本纪只用于帝王，哪怕是司马迁所册封的帝王，例如项羽，因为他总还当过号令全国的西楚霸王。虽然有些汉室的世家，如梁孝王等相似于战国时代的诸侯，甚至陈涉也算类似。但被太史公册封，升任为诸侯等级的许多人，并非是独立王国之首，例如张良、周勃、萧何等等。也就是说这个等级划分，都是太史公一人包办的。 这一点，我在本卷的前言中，已经作了比较详尽的分析，即他的分组，最明确地表露出作者的是非标准和价值取向。例如本篇，孔子虽当过官，但不是世袭封爵的王侯，而一生的经历，是以教书授业为主，甚至只相当于平民。但他的学术思想却彪炳后世，因此司马迁破例推崇，为孔子立传，并列入“世家”。 孔子的书，应该主要指那部记述他和弟子们言行的《论语》。而“六艺”则是《易》、《礼》、《乐》、《诗》、《书》、《春秋》的总称，也叫做六经。《易》指《周易》，包括经、传两个部分，易“经”共六十四卦，每一卦有六爻（读yao），“传”包括系辞、说卦十部分，称为“十翼”，是对经卦的解释。《礼》是《礼记》，在汉代时原有《仪礼》一书，是春秋战国时期礼仪制度的汇编，西汉时又有学者把儒家这方面的阐释进行编撰，形成了《礼记》。《乐》是《乐经》，很早已经失传只存留有一篇《乐记》。题孔子像于芝佛院李贽教学目标1. 了解司马迁和李贽在孔子问题上存在分歧的原因。
2. 有韵味地诵读文言经典，积累文言词汇、名句，激发对传统文化的热爱。
3. 引导学生读书、思考，并联系自己的生活感悟道理，评价历史名人，提出个性化的见解。导入新课
传统的五伦关系是这样排列的：君臣、父子、兄弟、夫妇、师友。可是在封建专制统治的明王朝，有一个胆大包天的人在他的《夫妇论》里，将五伦关系作了重新排列：夫妇、父子、兄弟、师友、君臣。这个人后来被迫害死于狱中，他就是著名的思想家李贽。走近作者李贽,字宏甫,号卓吾,别号温陵居士、百泉居士、龙湖叟等,是明代思想家、文学评论家 。话孔子——回顾孔子的生平和思想。
归纳学生回顾的内容，简介《孔子世家》。
司马迁作《史记》，将孔子列为“世家”，原本“世家”只限世袭王侯，而那时的孔子虽被“独尊”，但还未封“王”。后来在孔子的泽被下，孔子的后人果真世袭公爵，历两千余年，成为世界上最悠久的贵族世家，证实了司马迁超前的历史眼光研读赏析 人皆以孔子为大圣，吾亦以为大圣；皆
以老、佛为异端，吾亦以为异端。人人非真
知大圣与异端也，以所闻于父师之教者熟也
；父师非真知大圣与异端也，以所闻于儒先
之教者熟也；儒先亦非真知大圣与异端也，
以孔子有是言也。其曰“圣则吾不能”， 认为因为熟悉，知道先儒，儒家先辈这课文诠释是居谦也。其曰“攻乎异端”，是必为老与佛也。
儒先臆度而言之，父师沿袭而诵之，小子矇聋而听之
。万口一辞，不可破也；千年一律，不自知也。不曰“徒
诵其言”，而曰已知其人;不曰“强不知以为知”而曰
“知之为知之。至今日，虽有目，无所用矣。
余何人也，敢为有目？亦从众耳。既从众而圣之，亦
从众而事之，是故吾从众事孔子于芝佛之院。
表示谦虚主观推测追随于一般人之后把孔子当圣人
译文人们都认为孔子是大圣人，我也觉得他是个大圣人，大家都以为道教、佛教是异端邪说，所以我也这么认为。其实每个人并不是真的知道什么是大圣、什么是异端，都是从自己的长辈、师长那里听到的而已，长辈和师长们也并非真的知道什么是大圣和异端，是从儒家先辈学说的传承中听到的，而儒家先贤们也并非真的知道什么是大圣和异端，孔子说过：“我不是圣人”这是自我谦虚的话，他所说的“攻击异端”必然指的是道教和佛家。 儒家先辈主观臆测地说，长辈与师长们也沿袭他们的思想去说，后辈就糊里糊涂的接受，大家都这么说，就不能打破了，千百年来都是一样的而不自知。不说“只是诵读他的话”，而说“已经知道他这个人”；不说“其实根本不知道却强说都知道了”，而说“知道就是知道”。到今天，即使有眼睛，也不能明辨是非了。
我是什么人，敢说自己是明眼人？我也跟大家一样。也跟随众人认为孔子是大圣人，也跟随众人供奉孔子的像，所以我跟随众人在芝佛院学习孔子的学说。
1. 本文是一篇驳论文，作者要驳斥的主要论题是什么？要达到的目的又是什么？
明确：驳斥的主要论题是“人皆以孔子为大圣”“皆以老、佛为异端”。要达到的目的是揭示历代儒家之徒盲目尊孔的荒谬无知。2. 作者是如何证明“人皆以孔子为大圣”“皆以老、佛为异端”这一论题是虚假的？
明确：文章全用反语，层层剥开了“人皆以孔子为大圣”“皆以老、佛为异端”的原因。这就是万口一词，千年一律，陈陈相因，从不以为非，不敢有自己的独立见解。更可笑的是人人相信，人人却又不是真知，只不过是儒家的先辈这样说，父师跟着这样说，大家也跟着这样说罢了。“至今日，虽有目，无所用矣。”就是这么一种滑稽可笑的情状。作者还巧妙地用“以子之矛，攻子之盾”的方法，把孔子的原话搬出来。原来“人皆以孔子为大圣”“皆以老、佛为异端”，无非是断章取义，完全是因为主观臆断了孔子的“圣则吾不能，我学不厌而教不倦也”与“攻乎异端，斯害也已”。既然最原始的论据是虚假的，得出来的结论也必然是虚假的。3. 李贽在文中多处引用典籍中记载的孔子的话，比如“圣则吾不能”“攻乎异端”“知之为知之”等，请你分析这样做的用意是什么？
明确：以孔子自己的话作为材料，揭穿世代相传的所谓“大圣”和“异端”，只是儒先们的“臆度而言之”，与孔子的原话并不一样，是断章取义，这样就用有力的论据，驳倒了对方的言论。
4. 在文章第 2 自然段中，作者直接抨击那些从众之人的“不自知”“强不知以为知”“虽有目，无所用矣”，然而在文章末尾又用四个“从众”把自己写得俨然一个从众俗流，这是为什么？
明确：这样写意在表明后世学孔的道学家，他们盲目崇拜孔子，用封建礼教把人们不同的个性“强而齐之”，使人人都变成一个模样，因而更具有讽刺和批判意义。
5. 文章结尾段说：“余何人也，敢谓有目？”你能根据此句推断出作者生活在怎样的社会里？
明确：作者生活在一个思想统治严酷，没有言论自由，人们的个性被严重束缚的社会，有先进思想的人势单力薄，根本无法与统治者的爪牙——强大的道学家抗衡，只能被迫屈从。课堂小结李贽笔下奉孔子为“大圣”的“人人”没有主见，人云亦云，是一群愚昧懵懂而却自以为“知”的荒谬鄙陋之徒。而司马迁是以大量的史实为依据，亲读孔子之书，亲临孔子故里走访，亲见孔子门徒虔诚习礼后，才分析总结给孔子下历史定论的，他们与司马迁有着本质的不同。晚明政治日趋黑暗，资本主义有了萌芽，这就刺激着一部分具有独立思想的知识分子，要求解放思想，重视现实问题。李贽是这时候涌现出的杰出代表。
李贽一生最着力反对的就是当时封建制度的精神和社会支柱——道学家们，即文中的“人人”。这些道学家“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘”，而他们骗人的招牌就是孔子之学。孔子的思想，历史地看，不可以简单地一概否定。李贽于孔子学说本身，就大体而言，并不取否定态度，他所深恶痛绝的是后世学孔的道学家，他们盲目崇拜孔子，用封建礼教将人们不同的个性“强而齐之”，使人人变成一个模样。从提倡个性自由、个性解放出发，李贽当然要给予他们尖刻的批判和讽刺。板书设计