查补易混易错 03 古代中国思想
高考对古代中国的思想文化侧重考查以下内容：百家争鸣、先秦儒学、汉代儒学，宋明
理学、明清时期的儒家思想、科技成就和戏曲文学艺术。
易错点 1、先秦儒学与汉代儒学不同
【易错角度】先秦儒学与汉代儒学不同。
【易错点拨】
核心不同：先秦儒家的核心命题即孔子的“仁” 。汉代儒学“建立了一套以天人感应观念 为核心，以阴阳五行说为框架的神学化思想体系”。主张将仁政与法治结合起来，以德为主，
以刑为辅，重视道德教化，较妥善地处置了德与刑的关系，符合 逆取顺守的治国方略；
内容不同：先秦儒学内容主要包括：注重人的因素，重视人生价值，提倡道德修养和人 格的完善;提倡积极的入世精神， 关注现实， 寻求和谐的社会秩序;倡导仁政， 主张爱惜民力， 关心民生，具有民本主义的思想;主张敬鬼神而远之，带有鲜明的人文主义色彩，倡导培养 人才， 发展文化教育事业。它以董仲舒为代表， 以经学为表现形式， 兼综阴阳。名、法、黄 老思想， 使儒学逐渐演变为中国封建社会的正统思想， 并对中国乃至东亚文化发展产生了重
要影响。
作用不同：先秦儒学是春秋战国时期由孔子创立， 孟子、荀子等发展而形成的一个学派。 它以仁、礼为基本内容， 以伦理为本位， 以人道为中心， 高扬人本主义精神。汉代儒学董仲 舒借以阐发经典论证其政治主张， 有利用汉武帝迷信符命灾异以及汉代人对天命的普遍敬畏， 将自己的主张与天相附会，构建起以《公羊春秋》为轴心，融合阴阳、黄老、名、法思想，
用阴阳五行、天人感应为理论构架与表现形式，具有神学色彩的儒学理论体系。
易错点 2、春秋战国时期的百家争鸣
【易错角度】诸子百家既相互批驳又相互融合
【易错点拨】春秋战国时期的诸子百家在理论上相互批驳对立。在社会伦理观上， 孟子认为 “人无有不善"，而荀子、韩非子认为"人之性恶 ”，道家的告子认为“性无善无不善也 ”。在 人生态度上，儒家主张积极入世，强调“知其不可为而为之 ”；道家则主张“逍遥 ”的人生 态度，强调"超脱"；墨家提倡“非命 ”，即不从命；阴阳家主张“天命观 ”；等等。但诸子百 家的思想也体现出相互融合的特点。例如， 法家思想与道家思想颇有渊源， 在追求目标上与
儒家思想也有相通之处。
易错点 3、宋明理学
【易错角度】宋明理学对儒学的新发展阶段
【易错点拨】宋代理学对儒学的发展：吸收了佛道思想，带有明显的佛学化特点，例如吸收 禁欲主义思想作为理学的核心思想， 提出“存天理， 灭人欲” 的道德主张。将儒学进一步思辨 化，创造性地提出了许多富有特色的儒学概念。如”天理“等。更加强调伦理道德为思想核心。 理学特别强调义理， 其实就是强调儒学的伦理道德学说。无论是哲学层面上的各种各样的本 体论， 还是作为道德基础的人性论、存理去欲的修养论、格物（格心） 的认识论、成贤（成
圣）的境界论、由修齐而治平的功能论，都是以伦理道德为核心的。
易错点 4、宋明理学分为程朱理学与陆王心学
【易错角度】 程朱理学与陆王心学的关系
【易错点拨】宋明理学大致分为程朱理学和陆王心学两个部分。 程朱理学的核心是“天理” 论和“格物致知”论； 陆王心学是理学发展的新阶段，其核心是“心即理”和“知行合一 ”
论。 二者都继承了孔孟“仁” “礼 ”的思想， 核心思想都是“理 ”。 两者都以儒家的纲常
伦理来约束社会，遏制人的自然欲求，维护封建专制统治。
易错点 5、明清之际的儒学
【易错角度】明清之际李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之的进步思想仍属于儒家思想
【易错点拨】 尽管李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之都激烈地反对理学的不合理部公，但他 们的思想仍然是儒家思想的一部分。 他们并不完全否定儒家思想，而是批判与继承并行，
与时俱进， 不断为儒家思想增添符合时代要求的新内容。
1 ．（2022·全国 · 高考真题）汉晋时期有多种文本记载，帝尧之时，“ 天下太和，百姓无事”。 有老者“击壤”而戏，围观者称颂帝尧。老者歌云： “吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕
地而食，帝何德于我哉！ ”上述记载所体现的政治理念最接近( )
A ．孔子 B ．老子 C ．韩非 D ．墨子
2 ．（2022·浙江 · 高考真题）论及自己的学术旨趣，顾炎武说： “ 《春秋》之作，言焉而已，
而谓之行事者， 天下后世用以治人之书， 将欲谓之空言而不可也。愚不揣， 有见于此， 故凡
文之不关于六经之指、当世之务者， 一切不为。 ” 由此可知，其“学术旨趣”在于( )
A ．无为而治 B ．经世致用 C ．再续《春秋》 D ．中体西用
3 ．（2022·广东 · 高考真题）魏晋以来佛教、道教广泛传播，宋人李觏认为原因在于“儒失其
守，教化坠于地” ；张载认为佛道追求的彼岸是虚幻的，与“吾儒”水火不容。由此可知，李
觏、张载主张
A ．儒法并用以维护君权 B ．立足考据以重建学风
C ．复兴儒学以回应挑战 D ．杂糅佛道以构建理学
4 ．（2022·湖南 · 统考高考真题）儒家起于鲁，传布于齐、晋、卫；墨家始于宋，传布于鲁、
楚、秦；道家起源于南方，后在楚、齐、燕有不同分支；法家源于三晋，盛行于秦。这
( )
A ．促进了政治统一 B ．维系了“学在官府” 的局面
C ．冲击了贵族政治 D ．导致了各诸侯国之间的矛盾
5 ．（2021·江苏 · 统考高考真题） 明代中叶， 很多文学家大力推崇抒情写景的盛唐诗风， 认为 诗当“ 畅达情丝、感发志气” ，概评“宋人主理作理语， 于是薄风云月露， 一切铲力不为” ，使
人不复知诗，这说明当时
A ．文人创作重心转向诗歌 B ．程朱正统地位受到质疑
C ．不同诗歌风格相互交融 D ．诗歌力图突破理学束缚
6 ．（2022·全国 · 高考真题）阅读材料，完成下列要求。
材料 解读史料，获得历史认识，探寻史料表象背后的意蕴，是历史学的魅力所在。下表为
史书所载东汉时期几位良吏的事迹。
姓名 任职地 事迹
刘陵 安成 （今属江西） 先时多虎，百姓患之，皆徙他县。陵之官，修德政，逾月，虎悉 出界去，民皆还之。
法雄 南郡 （今属湖北） （郡）多虎狼之暴，前太守赏募张捕，反为所害者甚众。雄乃移 书属县曰： “凡虎狼之在山林，犹人民之居城市。古者至化之世， 猛兽不扰。皆由恩信宽泽，仁及飞（禽）走（兽） ……其毁坏槛 阱，不得妄捕山林。 ”是后虎害稍息，人以获安。
刘平 全椒 （今属安徽） 县多虎为害，平到修政，选进儒良，黜贪残，视事三月，虎皆渡 江而去。
童恢 不其 （今属山东） 民尝为虎所害，乃设槛捕之，生获二虎。恢闻而出，咒虎曰： “天 生万物，唯人为贵……汝若是杀人者，当垂头服罪；自知非者， 当号呼称冤。 ”一虎低头闭目，状如震惧，即时杀之。其一视恢鸣 吼，踊跃自奋，遂令放释。吏人为之歌颂。
——据《后汉书》等 阐述从上述材料中发现的历史现象，并得出一个结论。（要求：现象源自材料，结论明确，
史论结合，表述清晰。）
1 ．（2023·河南 · 统考一模）明末清初一些思想家提出，君臣同治的基础是“为天下”和“为万 民” ，而“非为君也” ，君臣皆应以“天下万民为事”；还提出“一姓之兴亡，私也，而生民之生
死，公也” 。据此可知，明清进步思想家( )
A ．认为君主专制阻碍了社会进步 B ．适应了新兴资产阶级的需要
C ．试图宣扬民主自由的启蒙思想 D ．继承并发展了儒家民本思想
2 ．（2023·山东泰安 · 统考一模）董仲舒认为， “天人感应” 的现象是普遍存在的，突出表现在 人类社会的治乱与天道运行之间的关系上。具体来说， 人类社会的治乱兴衰状况会影响到天 道的运行；反过来，天也会通过灾异或祥瑞来体现对人间社会治理情况的评判。这表明汉代
( )
A ．统治者自省和谨慎的态度 B ．政治受到鬼神论影响
C ．儒学重现实轻人伦的特点 D ．儒学日益走向神学化
3 ．（2023·青海西宁 · 统考二模）朱熹对柳宗元等人关于郡县与分封的观点进行了评述： “柳 子厚《封建论》则全以封建为非， 胡明仲辈破其说， 则专以封建为是。要之， 天下制度， 无 全利而无害底道理。 ”他认为“专以封建”恐“意外另生弊病” ，而“专以郡县”也“不可恃以为固
也” 。朱熹的这一观点
A ．是立足于历史与现实的思考 B ．折射出官僚集团内部矛盾的激化
C ．认为秦灭亡具有历史必然性 D ．印证革新地方行政体制的重要性
4 ．（2023·内蒙古呼和浩特 · 统考一模） 墨学曾在近代迎来一次小的复兴。黄遵宪推断， 西方 的科技之发展，得益于很好地应用了墨子的学说；梁启超曾大力宣传墨子思想，倡导“墨学
救国” ；孙中山也认为古代最讲爱字的莫过于墨子，他的“兼爱”与耶稣的“博爱”是一样的。
这一现象表明( )
A ．西方科技冲击促进了墨家的复兴 B ．资产阶级认同“ 中体西用” 思想
C ．国人在传统文化中寻找救国思路 D ．墨家学说更加适合当时的国情
5 ．（2023·贵州毕节 · 统考二模）李贽提出， “圣人知天下之人之身，即吾一人之身，我亦人 也， 是上自天子， 下至庶人， 通为一身矣”；“予窃谓欲论见之长短者当如此， 不可止以妇人
见为见短也。故谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎？ ”这说明李贽( )
A ．肯定自然欲求 B ．主张个性解放 C ．具有平等观念 D ．批判君主专制
6 ．（2023·河北 · 统考二模）汉武帝时期设立《五经》博士，经学逐渐发展并进入全盛时期。 经学不仅是士大夫进入仕途的必经之路， 而且经由皇帝“称制临决”，成为思想上的最高权威。
由此可见，这一时期的儒学( )
A ．开始确立起显学的地位 B ．成为国家的制度性规范
C ．奠定了选拔考试的基础 D ．禁锢了人们的思想言论
7 ．（2023·河南开封 · 统考二模） 春秋时期， 贵族阶层内部衍生出一种通过熟读古典文本， 掌 握断章取义的言谈技巧进行表达志向的言谈方式；平民则通过歌谣来抒发感情、提出建议、
评论政治。这种差异( )
A ．推动此时思想文化开始转型 B ．推动了经济发展和政治变动
C ．体现两个阶层不同的处世态度 D ．反映贵族的没落与平民的进取
8 ．（2023·广西梧州 · 统考一模）黄宗羲提出“缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以 群工”。顾炎武倡导“ 自公卿大夫， 至于百里之宰， 一命之官， 莫不分天子之权， 以各治其事，
而天子之权乃益尊” 。由此可知，黄宗羲和顾炎武思想主张的共同之处是( )
A ．主张分化事权反对君主专制 B ．仿行西方民主制度
C ．小国寡民以维护天子威严 D ．民主选举以实现地方自治
9 ．（2023·河南 · 统考三模） 北宋建立之初， 统治者曾屡次下令改变旧俗中不符合儒家原则的 地方， 强调“原人伦者， 莫大于孝慈， 正家道者， 无先乎敦睦”。在此后几百年间， 又屡屡下
令推广儒家经典中关于社会生活的规则和仪式。这表明宋代( )
A ．三教合一的局面被打破 B ．儒学的社会影响不断加强
C ．礼治秩序开始了平民化 D ．社会需要推动了儒学创新
10 ．（2023·河北石家庄 · 统考一模）有学者认为，与其说汉代的“独尊儒术”扼杀了“ 百家争 鸣” ，倒不如说是“ 百家争鸣”促进了各家的融合与统一，而所谓的“独尊”正是“ 百家争鸣”融
合的结果。该学者意在强调，汉代“独尊儒术” ( )
A ．吸取了秦“焚书坑儒” 的教训 B ．是先秦思想多元共竞的产物
C ．奠定了中华文化的基础 D ．顺应了社会转型的需要
11 ．（2023·四川巴中 · 统考一模）孔子曾说过“士志于道”“君子谋道不谋食”。他的弟子曾参说： “士不可以不弘 毅，任重而道远”。孟子说：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道”。
这些言论反映了( )
A ．士阶层对道的探索 B ．士阶层的价值定位
C ．儒者们的高行美德 D ．百家之道趋于统一
12 ．（2023·湖南张家界 · 统考二模）西汉初年，汉高祖授权儒生叔孙通制定礼仪以凸显君王 威仪，鲁地两名儒生冷言道： “今天下初定，死者未葬，伤者未起，又欲起礼、乐。礼、乐
所由起，积德百年而后可兴也。公去矣，无污我” 。据此可知，这两名儒生( )
A ．反对礼乐治国的方针 B ．秉持外儒内道的观念
C ．鄙视谄媚权贵的行为 D ．无视秦亡汉兴的时局
13 ．（2023·新疆乌鲁木齐 · 统考一模）孔子曾说， “鸟兽不可与同群， 吾非斯人之徒与而谁与”; 孟子也说， “士穷不失义， 达不离道”;明清之际顾炎武提出， “保国者， 其君其臣， 肉食者谋
之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。 ” 以上儒家学者的言论( )
A ．强调个人对社会的责任意识 B ．意在要求统治阶级实行“仁政”
C ．是对程朱理学的继承和发展 D ．反映了社会转型期的民众诉求
14 ．（2023·山东潍坊 · 统考一模）阅读材料，回答问题。
汉武帝与“罢黜百家，独尊儒术”
目前所见最早而确切的“罢黜百家，独尊儒术” 出处，是蔡元培于 1910 年所著《中国伦 理学史》。1916 年， 易白沙在《青年杂志》上发表《孔子评议上篇》，对“罢黜百家， 独尊儒 术”进行了论述。这一观点， 为清末民初的学者所普遍接受， 其影响直至上世纪 90 年代。近
年来，不少学者对这一观点提出了疑问。
【资料夹】
①关于董仲舒：司马迁（前 145 年或前 135 年~不可考）曾问学董仲舒（前 179 年~前 104 年），在《史记》中以三百余字简述其生平，对其学术成就，仅说：“终不治产业，以修学著
书为事，故汉兴至于五世之间，唯董仲舒名为明于《春秋》，其传《公羊氏》也”。
②关于《春秋繁露》：《春秋繁露》是董仲舒代表作，其中多篇以“ 阴阳”或“五行”命名，如 《五行对》《五行之义》《阴阳位》《阴阳义》等，除阴阳家外，董仲舒思想又杂有道、法、 墨等成分， 如道家的顺应天道、清静无为， 法家的君尊臣卑、循名责实， 墨家的天志、尚同、
明鬼等，均被董仲舒吸收改造。
③关于“罢黜百家”：班固（公元 32 年~公元 92 年）在《汉书 · 武帝纪》的中说：汉承百王之 弊， 高祖拨乱反正， 文、景务在养民， 至于稽古礼文之事犹多阙焉。孝武初立， 卓然罢黜百
家，表章六经。
④关于汉代诸子之学：近代学者吕思勉考察《汉书 · 艺文志》指出“诸子十家，惟名、墨二家 无秦、汉人著述；《兵书略》中《兵阴阳家》及《数术略》《方技略》各四家， 有无秦、汉人 著述不明；余率皆有，或颇多。 ”又根据《史记》《汉书》《三国志》探讨诸子百家在秦、汉 传承，指出： “秦、汉之世，百家之学，见于《史》《汉》《三国志》纪、传者如此，合《汉 志》所载之书观之， 诸学之未尝废绝；弥可见矣。安得谓一经汉武之表章罢黜， 而百家之学，
遂微不足道邪？
【人教社普通高中教材关于“罢黜百家，独尊儒术” 的表述调整】
董仲舒适应汉武帝加强中央集权的需要，提出 “春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术” 的主 张。 ……汉武帝接受董仲舒“罢黜百家， 独尊儒 术” 的建议，并付诸实行。 —— 《历史必修③》 （2004 年版） 汉武帝继位后， 加强中央集权 思想上， 接受董仲舒的建议，尊崇儒术。此后，儒 学成为我国封建社会的主流意识形态。 —— 《中外历史纲要（上）》（2019 年版 2022 年印刷）
(1)运用资料夹中的材料，对汉武帝是否“罢黜百家，独尊儒术”进行探讨。
(2)人教版普通高中教材关于“罢黜百家，独尊儒术” 的表述做了相应调整，这一调整有何意
义？查补易混易错 03 古代中国思想
高考对古代中国的思想文化侧重考查以下内容：百家争鸣、先秦儒学、汉代儒学，宋明
理学、明清时期的儒家思想、科技成就和戏曲文学艺术。
易错点 1、先秦儒学与汉代儒学不同
【易错角度】先秦儒学与汉代儒学不同。
【易错点拨】
核心不同：先秦儒家的核心命题即孔子的“仁” 。汉代儒学“建立了一套以天人感应观念 为核心，以阴阳五行说为框架的神学化思想体系”。主张将仁政与法治结合起来，以德为主，
以刑为辅，重视道德教化，较妥善地处置了德与刑的关系，符合 逆取顺守的治国方略；
内容不同：先秦儒学内容主要包括：注重人的因素，重视人生价值，提倡道德修养和人 格的完善;提倡积极的入世精神， 关注现实， 寻求和谐的社会秩序;倡导仁政， 主张爱惜民力， 关心民生，具有民本主义的思想;主张敬鬼神而远之，带有鲜明的人文主义色彩，倡导培养 人才， 发展文化教育事业。它以董仲舒为代表， 以经学为表现形式， 兼综阴阳。名、法、黄 老思想， 使儒学逐渐演变为中国封建社会的正统思想， 并对中国乃至东亚文化发展产生了重
要影响。
作用不同：先秦儒学是春秋战国时期由孔子创立， 孟子、荀子等发展而形成的一个学派。 它以仁、礼为基本内容， 以伦理为本位， 以人道为中心， 高扬人本主义精神。汉代儒学董仲 舒借以阐发经典论证其政治主张， 有利用汉武帝迷信符命灾异以及汉代人对天命的普遍敬畏， 将自己的主张与天相附会，构建起以《公羊春秋》为轴心，融合阴阳、黄老、名、法思想，
用阴阳五行、天人感应为理论构架与表现形式，具有神学色彩的儒学理论体系。
易错点 2、春秋战国时期的百家争鸣
【易错角度】诸子百家既相互批驳又相互融合
【易错点拨】春秋战国时期的诸子百家在理论上相互批驳对立。在社会伦理观上， 孟子认为 “人无有不善"，而荀子、韩非子认为"人之性恶 ”，道家的告子认为“性无善无不善也 ”。在 人生态度上，儒家主张积极入世，强调“知其不可为而为之 ”；道家则主张“逍遥 ”的人生 态度，强调"超脱"；墨家提倡“非命 ”，即不从命；阴阳家主张“天命观 ”；等等。但诸子百 家的思想也体现出相互融合的特点。例如， 法家思想与道家思想颇有渊源， 在追求目标上与
儒家思想也有相通之处。
易错点 3、宋明理学
【易错角度】宋明理学对儒学的新发展阶段
【易错点拨】宋代理学对儒学的发展：吸收了佛道思想，带有明显的佛学化特点，例如吸收 禁欲主义思想作为理学的核心思想， 提出“存天理， 灭人欲” 的道德主张。将儒学进一步思辨 化，创造性地提出了许多富有特色的儒学概念。如”天理“等。更加强调伦理道德为思想核心。 理学特别强调义理， 其实就是强调儒学的伦理道德学说。无论是哲学层面上的各种各样的本 体论， 还是作为道德基础的人性论、存理去欲的修养论、格物（格心） 的认识论、成贤（成
圣）的境界论、由修齐而治平的功能论，都是以伦理道德为核心的。
易错点 4、宋明理学分为程朱理学与陆王心学
【易错角度】 程朱理学与陆王心学的关系
【易错点拨】宋明理学大致分为程朱理学和陆王心学两个部分。 程朱理学的核心是“天理” 论和“格物致知”论； 陆王心学是理学发展的新阶段，其核心是“心即理”和“知行合一 ”
论。 二者都继承了孔孟“仁” “礼 ”的思想， 核心思想都是“理 ”。 两者都以儒家的纲常
伦理来约束社会，遏制人的自然欲求，维护封建专制统治。
易错点 5、明清之际的儒学
【易错角度】明清之际李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之的进步思想仍属于儒家思想
【易错点拨】 尽管李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之都激烈地反对理学的不合理部公，但他 们的思想仍然是儒家思想的一部分。 他们并不完全否定儒家思想，而是批判与继承并行，
与时俱进， 不断为儒家思想增添符合时代要求的新内容。
1 ．（2022·全国 · 高考真题）汉晋时期有多种文本记载，帝尧之时，“ 天下太和，百姓无事”。 有老者“击壤”而戏，围观者称颂帝尧。老者歌云： “吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕
地而食，帝何德于我哉！ ”上述记载所体现的政治理念最接近( )
A ．孔子 B ．老子 C ．韩非 D ．墨子
【答案】B
【详解】材料“吾日出而作， 日入而息，凿井而饮，耕地而食”体现了当时人与自然的和谐， 反映了老子“顺应自然” 的思想，“ 百姓无事”“ 帝何德于我哉”反映了百姓生活较少受到干预， 反映了“无为” 的思想，B 项正确；孔子主张仁、礼、以德治国，材料信息没有体现，排除 A 项；韩非主张加强君主专制和中央集权，主张法治，材料信息没有体现，排除 C 项；墨子
主张兼爱、非攻、尚贤等思想，材料没有体现，排除 D 项。故选 B 项。
【点睛】本题以《壤父歌》及相关故事为素材，考查老子的思想，揭示先贤对幸福生活的 定义，意在启发学生今后的生活和学习。（摘编自 教育部教育考试院：2022 年高考历史全
国卷试题评析）
2 ．（2022·浙江 · 高考真题）论及自己的学术旨趣，顾炎武说： “ 《春秋》之作，言焉而已，
而谓之行事者， 天下后世用以治人之书， 将欲谓之空言而不可也。愚不揣， 有见于此， 故凡
文之不关于六经之指、当世之务者， 一切不为。 ” 由此可知，其“学术旨趣”在于( )
A ．无为而治 B ．经世致用 C ．再续《春秋》 D ．中体西用
【答案】B
【详解】顾炎武主张经世致用，将知识学习用解决国计民生现实问题。根据题干“谓之空言 而不可也”“ 故凡文之不关于六经之指、当世之务者，一切不为”反映顾炎武主张经世致用， B 项正确；与道家无为而治无关，排除 A 项；再续《春秋》与务实无关，排除 C 项；中体
西用是洋务运动时期的指导思想，排除 D 项。故选 B 项。
3 ．（2022·广东 · 高考真题）魏晋以来佛教、道教广泛传播，宋人李觏认为原因在于“儒失其 守，教化坠于地” ；张载认为佛道追求的彼岸是虚幻的，与“吾儒”水火不容。由此可知，李
觏、张载主张
A ．儒法并用以维护君权 B ．立足考据以重建学风
C ．复兴儒学以回应挑战 D ．杂糅佛道以构建理学
【答案】C
【详解】由材料中“儒失其守，教化坠于地” 、“与吾儒水火不容”可得出作者对儒学的社会 地位沦落、佛教和道教的盛行感到不满，站在维护儒学统治地位的立场上抨击佛教、道教， 结合所学可知，宋儒通过改造儒学来达到重振儒学、回应佛道挑战的目的，C 项正确；材 料没有涉及“儒法并用” ，排除 A 项；清代的学者主张立足考据以重建学风，排除 B 项；李
觏和张载没有主张“杂糅佛道” ，排除 D 项。故选 C 项。
4 ．（2022·湖南 · 统考高考真题）儒家起于鲁，传布于齐、晋、卫；墨家始于宋，传布于鲁、
楚、秦；道家起源于南方，后在楚、齐、燕有不同分支；法家源于三晋，盛行于秦。这
( )
A ．促进了政治统一 B ．维系了“学在官府” 的局面
C ．冲击了贵族政治 D ．导致了各诸侯国之间的矛盾
【答案】C
【详解】材料反映了思想的传播，思想的传播伴随着人才的流动，依据所学可知，诸侯国 君出于争霸需要，大量吸收人才，“士” 阶层随之崛起，从而冲击了当地旧有贵族（依靠血 缘获得官位）对政治的垄断，C 项正确；百家的思想各异，并不能促进国家政治统一，排 除 A；春秋时期，孔子创办私学打破了“学在官府” 的局面，排除 B 项；D 项颠倒因果，诸
侯国的矛盾导致各家的盛行。故选 C 项。
5 ．（2021·江苏 · 统考高考真题） 明代中叶， 很多文学家大力推崇抒情写景的盛唐诗风， 认为 诗当“ 畅达情丝、感发志气” ，概评“宋人主理作理语， 于是薄风云月露， 一切铲力不为” ，使
人不复知诗，这说明当时
A ．文人创作重心转向诗歌 B ．程朱正统地位受到质疑
C ．不同诗歌风格相互交融 D ．诗歌力图突破理学束缚
【答案】D
【详解】材料反映了明代文学家大力提倡抒情写景的诗风，反对宋代诗歌的“理作理语”，
这说明明代中叶的诗歌创作力图突破理学的束缚，D 项正确；材料反映的是明代文学家提 倡抒情写景的诗风，而不是文人创作重心转向诗歌，排除 A 项；材料强调的是明代诗歌创 作推崇抒情写景，反对理学束缚，“程朱正统地位受到质疑”不符合材料主旨，排除 B 项；
材料中明代文学家推崇抒情写景诗风，反对宋代的“理作理语” ，没有体现诗风相互交融，
排除 C 项。故选 D 项。
6 ．（2022·全国 · 高考真题）阅读材料，完成下列要求。
材料 解读史料，获得历史认识，探寻史料表象背后的意蕴，是历史学的魅力所在。下表为
史书所载东汉时期几位良吏的事迹。
姓名 任职地 事迹
刘陵 安成 （今属江西） 先时多虎，百姓患之，皆徙他县。陵之官，修德政，逾月，虎悉 出界去，民皆还之。
法雄 南郡 （今属湖北） （郡）多虎狼之暴，前太守赏募张捕，反为所害者甚众。雄乃移 书属县曰： “凡虎狼之在山林，犹人民之居城市。古者至化之世， 猛兽不扰。皆由恩信宽泽，仁及飞（禽）走（兽） ……其毁坏槛 阱，不得妄捕山林。 ”是后虎害稍息，人以获安。
刘平 全椒 （今属安徽） 县多虎为害，平到修政，选进儒良，黜贪残，视事三月，虎皆渡 江而去。
童恢 不其 （今属山东） 民尝为虎所害，乃设槛捕之，生获二虎。恢闻而出，咒虎曰： “天 生万物，唯人为贵……汝若是杀人者，当垂头服罪；自知非者， 当号呼称冤。 ”一虎低头闭目，状如震惧，即时杀之。其一视恢鸣 吼，踊跃自奋，遂令放释。吏人为之歌颂。
——据《后汉书》等 阐述从上述材料中发现的历史现象，并得出一个结论。（要求：现象源自材料，结论明确，
史论结合，表述清晰。）
【答案】略 本题系开放性试题，无固定答案，言之有理即可。
参考示例 1：儒家思想深刻影响了东汉官吏的为官意识
南郡前太守仅仅采取张捕的方式处理虎患，反而让更多百姓受到伤害。刘陵为官，通过修 德政，虎去民安；法雄为官，恩信宽泽，仁及飞禽走兽，不妄捕山林，虎患解决；刘平为 官，修德政，举儒良，虎患解决；童恢具有一定的人本思想，在捕虎的同时，以“天生万物，
唯人为贵”之理训诫老虎，以其正气可渲染到虎，令虎暗通其言，知过伏罪。
从史书所载东汉时期几位良吏的事迹，可以发现这样一个现象：东汉时期，如果地方官吏 不黜贪残，不修德政，而仅是抓捕老虎，反而使得虎患危害更大，而通过德治仁及畜类， 则收效甚佳，不除吏中之“虎” ，仅除“ 山中之虎” ，达不到治理虎患的理想效果。即虎患的
治理效果受到吏治好坏的影响（或虎患惧怕良吏）
这说明在东汉时期，儒家思想仍是主流意识，深刻影响了官员的行为，官员们通过修德政 （或仁政）来达到感化万物，治理虎患的目的，也体现儒家“天人感应” 思想对当时社会的
影响。总之，儒家思想深刻影响了东汉官吏的理政方式。
参考示例 2：吏治好坏影响生态环境 ……
参考示例 3：东汉史籍注重儒家价值观的宣传（史家评判标准受到儒家文化影响）
参考示例 4：汉代南方开发程度不高导致虎患横行
1 ．（2023·河南 · 统考一模）明末清初一些思想家提出，君臣同治的基础是“为天下”和“为万 民” ，而“非为君也” ，君臣皆应以“天下万民为事”；还提出“一姓之兴亡，私也，而生民之生
死，公也” 。据此可知，明清进步思想家( )
A ．认为君主专制阻碍了社会进步 B ．适应了新兴资产阶级的需要
C ．试图宣扬民主自由的启蒙思想 D ．继承并发展了儒家民本思想
【答案】D
【详解】由题目“君臣同治的基础是‘为天下’和‘为万民’…… 以天下万民为事……一姓之兴亡， 私也，而生民之生死，公也”可得当时思想家继承并发展了儒家的“ 民本” 思想，D 项正确； 由题目“为天下和为万民… · 以天下万民为事……”可得强调的是民本，不是“专制阻碍社会进 步” ，排除 A 项；结合所学知识可知，明末清初没有“新兴资产阶级” ，排除 B 项；题目强调
的是民本思想，不是宣扬“ 自由民主” ，排除 C 项。故选 D 项。
2 ．（2023·山东泰安 · 统考一模）董仲舒认为， “天人感应” 的现象是普遍存在的，突出表现在 人类社会的治乱与天道运行之间的关系上。具体来说， 人类社会的治乱兴衰状况会影响到天 道的运行；反过来，天也会通过灾异或祥瑞来体现对人间社会治理情况的评判。这表明汉代
( )
A ．统治者自省和谨慎的态度 B ．政治受到鬼神论影响
C ．儒学重现实轻人伦的特点 D ．儒学日益走向神学化
【答案】D
【详解】根据“具体来说，人类社会的治乱兴衰状况会影响到天道的运行；反过来，天也会
通过灾异或祥瑞来体现对人间社会治理情况的评判。”可得出董仲舒把人间与上天联系起
来，借用神权来强化人间的皇权，体现了儒学日益走向神学化的趋势，D 项正确；材料的 主要结论是董仲舒把儒学神学化（把人君与天意相联系），既制约又维护皇权，统治者的自 省谨慎只是制约的一面，片面了，排除 A 项；儒学的神学化、神秘化并非鬼神论，排除 B
项；“轻人伦” 既非儒学特点又与董仲舒的思想相反，排除 C 项。故选 D 项。
3 ．（2023·青海西宁 · 统考二模）朱熹对柳宗元等人关于郡县与分封的观点进行了评述： “柳 子厚《封建论》则全以封建为非， 胡明仲辈破其说， 则专以封建为是。要之， 天下制度， 无 全利而无害底道理。 ”他认为“专以封建”恐“意外另生弊病” ，而“专以郡县”也“不可恃以为固
也” 。朱熹的这一观点
A ．是立足于历史与现实的思考 B ．折射出官僚集团内部矛盾的激化
C ．认为秦灭亡具有历史必然性 D ．印证革新地方行政体制的重要性
【答案】A
【详解】根据材料“柳子厚《封建论》则全以封建为非，胡明仲辈破其说，则专以封建为是。 要之，天下制度，无全利而无害底道理。”结合所学知识可知，分封制下中央不能实现权力 的高度集中，而郡县制符合集权的时势发展趋势。朱熹认为“专以封建”和“专以郡县” ，即
过度分权和集权都不能使国家稳固，只有把集权与分权互相协调，才能化解两者的弊端，
这是基于北宋以来集权与分权的思考，A 项正确；材料反映的是朱熹对分权与集权的观点， 未体现出官僚集团内部矛盾，排除 B 项；秦灭亡的根本原因是秦的暴政，排除 C 项；在集 权与分权之间取得平衡，是协调中央与地方的关系，而非革新地方行政制度，且并未强调
其重要性，排除 D 项。故选 A 项。
4 ．（2023·内蒙古呼和浩特 · 统考一模） 墨学曾在近代迎来一次小的复兴。黄遵宪推断， 西方 的科技之发展，得益于很好地应用了墨子的学说；梁启超曾大力宣传墨子思想，倡导“墨学
救国” ；孙中山也认为古代最讲爱字的莫过于墨子，他的“兼爱”与耶稣的“博爱”是一样的。
这一现象表明( )
A ．西方科技冲击促进了墨家的复兴 B ．资产阶级认同“ 中体西用” 思想
C ．国人在传统文化中寻找救国思路 D ．墨家学说更加适合当时的国情
【答案】C
【详解】根据材料中的“ 墨学曾在近代迎来一次小的复兴” 、“梁启超曾大力宣传墨子思想， 倡导‘墨学救国’”等信息可以得出，黄遵宪、梁启超、孙中山等近代先进的知识分子为挽救 民族危亡一度在传统文化中探寻救国救民的道路，C 项正确；根据材料中的“西方的科技之
发展，得益于很好地应用了墨子的学说”可知，黄遵宪推断墨子思想促进了西方科技的发展，
并非“ 西方科技冲击促进了墨家的复兴” ，该选项的观点在材料中其实并未体现，排除 A 项； “ 中体西用”就是以中国封建伦理纲常所维护的统治秩序为主体，用西方的近代工业和技术
为辅助，并以前者来支配后者，在题干信息中没有体现出资产阶级对“ 中体西用” 的认同，
排除 B 项；材料主旨是墨学在近代“复兴” ，没有对比信息说明其“更加适合” 当时的国情，
排除 D 项。故选 C 项。
5 ．（2023·贵州毕节 · 统考二模）李贽提出， “圣人知天下之人之身，即吾一人之身，我亦人 也， 是上自天子， 下至庶人， 通为一身矣”；“予窃谓欲论见之长短者当如此， 不可止以妇人
见为见短也。故谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎？ ”这说明李贽( )
A ．肯定自然欲求 B ．主张个性解放 C ．具有平等观念 D ．批判君主专制
【答案】C
【详解】根据材料并结合所学可知，李贽认为圣人和我都是人，天子和老百姓也都是人，
反对妇女见识短的说法，由此可知李贽思想中具有平等的观念，C 项正确；材料中没有涉 及人的自然欲求的信息，排除 A 项；李贽的思想中确实存在反对传统，主张个性解放，但 材料侧重于批判传统的男尊女卑，提倡平等，排除 C 项；材料中没有提出批判君主专制，
排除 D 项。故选 C 项。
6 ．（2023·河北 · 统考二模）汉武帝时期设立《五经》博士，经学逐渐发展并进入全盛时期。 经学不仅是士大夫进入仕途的必经之路， 而且经由皇帝“称制临决”，成为思想上的最高权威。
由此可见，这一时期的儒学( )
A ．开始确立起显学的地位 B ．成为国家的制度性规范
C ．奠定了选拔考试的基础 D ．禁锢了人们的思想言论
【答案】B
【详解】根据材料“经学不仅是士大夫进入仕途的必经之路，而且经由皇帝‘称制临决’，成 为思想上的最高权威。”并结合所学知识可知，题干所示为汉武帝时期，儒学成为正统思想， 儒学的相关观点对国家政治制度产生了重大影响，成为国家制度性规范，B 项正确；春秋 战国时期，儒学就成为显学，A 项说法不符合史实，排除 A 项；隋唐时期的科举制成为真 正的选拔考试，C 项说法错误，排除 C 项；西汉时期儒学成为正统思想之后，并未禁锢人
们的思想言论，排除 D 项。故选 B 项。
7 ．（2023·河南开封 · 统考二模） 春秋时期， 贵族阶层内部衍生出一种通过熟读古典文本， 掌 握断章取义的言谈技巧进行表达志向的言谈方式；平民则通过歌谣来抒发感情、提出建议、
评论政治。这种差异( )
A ．推动此时思想文化开始转型 B ．推动了经济发展和政治变动
C ．体现两个阶层不同的处世态度 D ．反映贵族的没落与平民的进取
【答案】C
【详解】根据材料可知贵族的表达方式是对古典文本断章取义的运用，古典文本具有典雅
庄重感，贵族的观点是通过隐喻的方式表达出来，这体现贵族的处世态度是审美性的，符 合礼的要求，他们通过引用古典文本来体现自身的优雅庄重。平民通过歌谣表达感情、提 出建议、评论政治。歌谣一般是即兴创作，感情的表达是直接的方式，这体现了平民处世 态度是功利性的，他们更加关注外部事物对切身利益的影响，并通过歌谣直接表达自己的 利益诉求，C 项正确；材料中主要说明贵族与平民都有自身特定的表达方式，这体现出两 者在文化上的隔阂差异，并没有说明这种差异推动了春秋时期思想文化开始转型，排除 A 项；贵族的掌握断章取义的言谈技巧进行表达志向的言谈方式，平民通过歌谣来抒发感情、 提出建议、评论政治，这仅仅是表达方式不同，并不能直接推动经济发展和政治变动，排 除 B 项；贵族运用断章取义的言谈技巧进行表达志向，仅仅体现贵族阶层特有的表达方式， 不能说明其没落，平民用歌谣抒发感情，仅仅体现其表达方式直接，不能说明其进取，排
除 D 项。故选 C 项。
8 ．（2023·广西梧州 · 统考一模）黄宗羲提出“缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以 群工”。顾炎武倡导“ 自公卿大夫， 至于百里之宰， 一命之官， 莫不分天子之权， 以各治其事，
而天子之权乃益尊” 。由此可知，黄宗羲和顾炎武思想主张的共同之处是( )
A ．主张分化事权反对君主专制 B ．仿行西方民主制度
C ．小国寡民以维护天子威严 D ．民主选举以实现地方自治
【答案】A
【详解】根据材料“而分治之以群工” 、“莫不分天子之权，以各治其事”可知，他们针对君 主专制，主张分化事权，A 项正确；黄宗羲和顾炎武思想没有涉及仿行西方民主制度，排 除 B 项；材料没有涉及小国寡民思想，小国寡民也不是两人的思想主张，排除 C 项；材料
没有涉及民主选举以实现地方自治，它也不是两人的思想主张，排除 D 项。故选 A 项。
9 ．（2023·河南 · 统考三模） 北宋建立之初， 统治者曾屡次下令改变旧俗中不符合儒家原则的 地方， 强调“原人伦者， 莫大于孝慈， 正家道者， 无先乎敦睦”。在此后几百年间， 又屡屡下
令推广儒家经典中关于社会生活的规则和仪式。这表明宋代( )
A ．三教合一的局面被打破 B ．儒学的社会影响不断加强
C ．礼治秩序开始了平民化 D ．社会需要推动了儒学创新
【答案】B
【详解】结合所学知识可知，统治者重视什么，说明什么对维系统治重要，结合材料“ 改变 旧俗中不符合儒家原则的地方”可知，说明儒学重要，再根据材料“在此后几百年间，又屡 屡下令推广儒家经典中关于社会生活的规则和仪式。”可知，儒学的影响在加强，B 项正确； 材料没有提及三教合一，材料体现的是宋朝统治者重视儒学，儒学的影响加强，排除 A 项； 材料体现的是统治者借助儒学加强统治，没有体现礼治秩序开始了平民化，排除 C 项；材 料中没有体现儒学的创新，材料体现的是统治者采取措施强化儒学的影响，排除 D 项。故
选 B 项。
10 ．（2023·河北石家庄 · 统考一模）有学者认为，与其说汉代的“独尊儒术”扼杀了“ 百家争 鸣” ，倒不如说是“ 百家争鸣”促进了各家的融合与统一，而所谓的“独尊”正是“ 百家争鸣”融
合的结果。该学者意在强调，汉代“独尊儒术” ( )
A ．吸取了秦“焚书坑儒” 的教训 B ．是先秦思想多元共竞的产物
C ．奠定了中华文化的基础 D ．顺应了社会转型的需要
【答案】B
【详解】根据材料“而所谓的“独尊”正是“ 百家争鸣”融合的结果”可知，该学者认为“ 百家争 鸣”进入到一定阶段，先秦诸子思想发生融合，最终到汉武帝时期形成统一的思想体系，B 项正确；材料体现的是思想融合，并没有明确指出这是受到秦朝“焚书坑儒” 的影响，排除 A 项；中华文化多元一体，儒家思想只是其中一部分，材料中的信息不能体现儒家思想奠定 了中华文化的基础，排除 C 项；D 项表述错误，春秋战国时期我国已经进入封建社会，不
存在社会转型问题，排除 D 项。故选 B 项。
11 ．（2023·四川巴中 · 统考一模）孔子曾说过“士志于道”“君子谋道不谋食”。他的弟子曾参说： “士不可以不弘 毅，任重而道远”。孟子说：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道”。
这些言论反映了( )
A ．士阶层对道的探索 B ．士阶层的价值定位
C ．儒者们的高行美德 D ．百家之道趋于统一
【答案】B
【详解】根据材料孔子、曾参、孟子从不同的角度论述对“道” 的重视和维护，这体现了士 阶层的价值定位，即维护社会秩序的社会责任感，B 项正确；材料不涉及“道” 的内容是什 么，所以不能体现士阶层对道的探索，排除 A 项；材料对“道” 的维护代表了士阶层的社会 责任感，而不是儒者们的高行美德，排除 C 项；材料不体现百家，也不体现趋于统一，排
除 D 项。故选 B 项。
12 ．（2023·湖南张家界 · 统考二模）西汉初年，汉高祖授权儒生叔孙通制定礼仪以凸显君王 威仪，鲁地两名儒生冷言道： “今天下初定，死者未葬，伤者未起，又欲起礼、乐。礼、乐
所由起，积德百年而后可兴也。公去矣，无污我” 。据此可知，这两名儒生( )
A ．反对礼乐治国的方针 B ．秉持外儒内道的观念
C ．鄙视谄媚权贵的行为 D ．无视秦亡汉兴的时局
【答案】C
【详解】鲁地两名儒生不满叔孙通在天下丧乱的时局下，为了博得皇帝好感而大费周章举 行礼乐活动，因为礼乐活动需要消耗大量人力物力，鄙视叔孙通不顾百姓疾苦而谄媚权贵 的行为，C 项正确；两位儒生不反对礼乐治国，反对的是不合时宜的铺张浪费，排除 A 项； 材料中没有体现道教观念，排除 B 项；两名儒生认识到了秦汉之交时社会疲敝的状况，排
除 D 项。故选 C 项。
13 ．（2023·新疆乌鲁木齐 · 统考一模）孔子曾说， “鸟兽不可与同群， 吾非斯人之徒与而谁与”; 孟子也说， “士穷不失义， 达不离道”;明清之际顾炎武提出， “保国者， 其君其臣， 肉食者谋
之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。 ” 以上儒家学者的言论( )
A ．强调个人对社会的责任意识 B ．意在要求统治阶级实行“仁政”
C ．是对程朱理学的继承和发展 D ．反映了社会转型期的民众诉求
【答案】A
【详解】根据材料可知，“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与” 的意思是“人是不能与 飞禽走兽合群共处的，如果不同世上的人群打交道还与谁打交道呢” ；“故士穷不失义，达 不离道” 的意思是“士人穷的时候不丧失道德的标准，而发达的时候也不可以背弃自己做人 的原则” ；“保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣” 的意思是 “保国家是那些为君为臣的、那些当官的、有肉吃的人的事情；保天下才是每一个老百姓要 努力的”。以上儒家学者的言论体现了个人对社会的责任意识，A 项正确；材料未涉及仁政 思想，排除 B 项；孔子和孟子的思想早于程朱理学，排除 C 项；材料强调个人对社会的责
任意识，D 项不符合材料主旨，排除 D 项。故选 A 项。
14 ．（2023·山东潍坊 · 统考一模）阅读材料，回答问题。
汉武帝与“罢黜百家，独尊儒术”
目前所见最早而确切的“罢黜百家，独尊儒术” 出处，是蔡元培于 1910 年所著《中国伦 理学史》。1916 年， 易白沙在《青年杂志》上发表《孔子评议上篇》，对“罢黜百家， 独尊儒 术”进行了论述。这一观点， 为清末民初的学者所普遍接受， 其影响直至上世纪 90 年代。近
年来，不少学者对这一观点提出了疑问。
【资料夹】
①关于董仲舒：司马迁（前 145 年或前 135 年~不可考）曾问学董仲舒（前 179 年~前 104 年），在《史记》中以三百余字简述其生平，对其学术成就，仅说：“终不治产业，以修学著
书为事，故汉兴至于五世之间，唯董仲舒名为明于《春秋》，其传《公羊氏》也”。
②关于《春秋繁露》：《春秋繁露》是董仲舒代表作，其中多篇以“ 阴阳”或“五行”命名，如 《五行对》《五行之义》《阴阳位》《阴阳义》等，除阴阳家外，董仲舒思想又杂有道、法、 墨等成分， 如道家的顺应天道、清静无为， 法家的君尊臣卑、循名责实， 墨家的天志、尚同、
明鬼等，均被董仲舒吸收改造。
③关于“罢黜百家”：班固（公元 32 年~公元 92 年）在《汉书 · 武帝纪》的中说：汉承百王之 弊， 高祖拨乱反正， 文、景务在养民， 至于稽古礼文之事犹多阙焉。孝武初立， 卓然罢黜百
家，表章六经。
④关于汉代诸子之学：近代学者吕思勉考察《汉书 · 艺文志》指出“诸子十家，惟名、墨二家 无秦、汉人著述；《兵书略》中《兵阴阳家》及《数术略》《方技略》各四家， 有无秦、汉人
著述不明；余率皆有，或颇多。 ”又根据《史记》《汉书》《三国志》探讨诸子百家在秦、汉
传承，指出： “秦、汉之世，百家之学，见于《史》《汉》《三国志》纪、传者如此，合《汉 志》所载之书观之， 诸学之未尝废绝；弥可见矣。安得谓一经汉武之表章罢黜， 而百家之学，
遂微不足道邪？
【人教社普通高中教材关于“罢黜百家，独尊儒术” 的表述调整】
董仲舒适应汉武帝加强中央集权的需要，提出 “春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术” 的主 张。 ……汉武帝接受董仲舒“罢黜百家， 独尊儒 术” 的建议，并付诸实行。 —— 《历史必修③》 （2004 年版） 汉武帝继位后， 加强中央集权 思想上， 接受董仲舒的建议，尊崇儒术。此后，儒 学成为我国封建社会的主流意识形态。 —— 《中外历史纲要（上）》（2019 年版 2022 年印刷）
(1)运用资料夹中的材料，对汉武帝是否“罢黜百家，独尊儒术”进行探讨。
(2)人教版普通高中教材关于“罢黜百家，独尊儒术” 的表述做了相应调整，这一调整有何意
义？
【答案】(1)我认为汉武帝没有“罢黜百家，独尊儒术”。
根据资料①可知，与董仲舒同时代且关系较密切的司马迁在《史记》中并未述及此事。根 据资料②可知，董仲舒思想实际上已融汇了诸子百家的思想。根据资料③可知，晚于汉武 帝百年的班固，将武帝措施概括为“罢黜百家，表彰六经”。根据资料④可知，依《史记》
《汉书》《三国志》所载，终两汉之世，诸子之学并未废绝。
“罢黜百家，独尊儒术”这一说法是近代学者面对民族危机，根据自身需要对《汉书》相关
内容的阐释，为其反对封建专制、学习西方思想文化服务。
(2)意义：历史表述更加客观，有助于还原历史的真实；吸收最新的学术研究成果，体现了
教材表述与时俱进；有助于增强文化认同，弘扬民族自信。
【详解】（1）设问要求根据题干材料对汉武帝是否“罢黜百家，独尊儒术”进行探讨，在传 统观点中汉武帝采纳董仲舒的建议“罢黜百家，独尊儒术” ，近年来，不少学者对这一观点 提出了疑问，四则材料从不同的角度说明汉武帝没有“罢黜百家，独尊儒术” ，先概括观点： 我认为汉武帝没有“罢黜百家，独尊儒术” ，然后从四则材料如何说明汉武帝没有我认为汉 武帝没有“罢黜百家，独尊儒术” ，可以进行说明如下：根据资料①可知，与董仲舒同时代 且关系较密切的司马迁在《史记》中并未述及此事。根据资料②可知，董仲舒思想实际上 已融汇了诸子百家的思想。根据资料③可知，晚于汉武帝百年的班固，将武帝措施概括为“罢 黜百家，表彰六经”。根据资料④可知，依《史记》《汉书》《三国志》所载，终两汉之世，
诸子之学并未废绝。
根据材料可知目前所见最早而确切的“罢黜百家，独尊儒术” 出处是蔡元培的著作，并为清 末民初的学者所普遍接受。为何在当时社会会出现“罢黜百家，独尊儒术” 的观点的呢？可 结合社会背景进行说明，可说明如下：“罢黜百家，独尊儒术”这一说法是近代学者面对民
族危机，根据自身需要对《汉书》相关内容的阐释，为其反对封建专制、学习西方思想文
化服务。
（2）意义：根据材料人教版普通高中教材中将“罢黜百家，独尊儒术” 改为尊崇儒术，符合 当前学术界对于汉武帝是否“罢黜百家，独尊儒术” 的疑问之下，如何使历史表述更加客观， 更能还原历史真实的要求；同时吸收了当前最新的学术研究成果，体现了教材表述上的与 时俱进；诸子百家思想均为中华优秀传统文化的组成部分，客观的认识“罢黜百家，独尊儒
术”有利于增强文化认同，弘扬民族自信。
