八年级下册 第三单元 名著导读《经典常谈》课件(共66张PPT)

(共66张PPT)
经典常谈
朱自清
作者及书籍简介
PART.01
作者简介
朱自清（1898—1948年），原名自华，号实秋，后改名自清，字佩弦。中国现代散文家、诗人、学者、民主战士。
主要作品有诗文集《踪迹》，散文集《背影》《欧游杂记》《荷塘月色》，另有文艺论著《诗言志辨》《经典常谈》《新诗杂话》《论雅俗共赏》等。
创作背景
《经典常谈》这部书创作完成于1942年初，当时正值朱自清于昆明西南联合大学任教期间。
民国以来，新式教育施行，读经渐渐废止。一些人对阅读传统书籍持否定的态度，这在一定程度上给保护经典带来了阻力。朱自清指出“读经的废止并不就是经典训练的废止”，“经典训练的价值不在实用，而在文化”。因此，朱自清先生编撰了该书。
创作背景
《经典常谈》成书于战乱、中国文化教育极不普及的年代。那时要提倡经典的训练、希望人们通过阅读《经典常谈》一类的著作，“航行到经典的海里去”，其实是一种不切实际的愿望。朱自清先生所做的，就是一项普及的工作，他希望在中等以上的教育里普遍地得到经典的训练，让广大的人民，特别是年轻的人受到适当的经典的训练，了解和继承祖国的文化传统。
书籍简介
作为一部朱自清先生为中学生撰写的文化经典的著作，《经典常谈》概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况，以此展示我国古代思想文化的基本面貌。全书对经典的梳理与讲解，不仅知识上简洁精辟，文字上更是白话文通俗流畅的典范，是读者概览中国古典文学的不二之选。
书籍简介
全书分为13篇，排列顺序依照传统的“经史子集”。
这13篇的安排，囊括了中国文化最重要的典籍，并以“书”为“点”，活泼严谨地进行经典导读。
经史子集分别指我国古代典籍
1.“经史子集”是我国古代读书人对经典的分类法。 “经”是指古代社会中的政教、纲常伦理、道德规范的教条，主要是儒家的典籍，有儒学十三经：《周易》、《尚书》、《周礼》、《礼记》、《仪礼》、《诗经》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。史部分为正史、编年、纪事本末、别史、杂史、诏令奏议、传记、史钞、载记、时令、地理、职官、政书、目录、史评十五类。像春秋、左传、25史、西夏纪事本末、明太祖实录、贞观政要、东京梦华录这些都是属于这个门类里的。
2.“史”是各种体裁历史著作，分为正史、编年、纪事本末、别史杂史、诏令奏议、传记、史钞、载记、时令、地理、职官、政书、目录、史评十五类。 “子”是诸子百家及释道宗教著作，分为儒家、兵家、法家、农家、医家、天文算法、术数、艺术、诸录、杂家、类书、小说家、释家、道家十四类。子部分为儒家、兵家、法家、农家、医家、天文算法、术数、艺术、谱录、杂家、类说、小说家、释家、道家十四类。法家的商君书、韩非子，墨家的墨子，元朝的授时历，陆羽的茶经，孙思邈的千金翼方，李时珍的本草纲目，孙武的孙子兵法，随园食单这样讲烹饪的作品，都是属于这个门类里的。
3.“集”是收历代作家一人或多人的散文、骈文、诗、词、散曲等的集子和文学评论、戏曲等著作，分为楚辞、别集、诗文评、诗词五类。 注：以上分类依照 清《四库全书》。经部分为易、书、诗、礼、春秋、孝经、五经总义、四书、乐、小学十类。像我们平时常念叨的什么《论语》啦《孟子》啦《周易》啦《大学》这些都是这个分类里面的。
书籍简介
如：该书中“说文解字篇”从“仓颉造字”讲起，“周易篇”从“河图”洛书”引出，“春秋三传篇”也首先从“获麟”的故事、传说开篇，是以闲话风引起人们注意。
该书的语言风格，是因为朱自清写这本书最初的目的是要做初中生的古典文化普及，所以语言风格并不像常见的学术文章那么枯燥、艰涩，反而采取一种说故事、聊天式的闲话风进行古典文化导读。
作品评价
它是一些古书的“切实而浅明的白话文导言”。谁要知道某书是什么，它就告诉你个什么，看了这本书当然不就是变了古书，可是古书的来历，其中的大要，历来对于该书有什么问题，直到现在为止，对于该书已经研究到什么程度，都可以有个简明的概念。学生如果自己在一大堆参考书里去摸索，费力甚多，所得未必会这么简明。因这本书的导引，去接触古书，就像预先看熟了地图跟地理志，虽然到的是个新地方，却能头头是道。（叶圣陶）
主要内容简介
PART.02
1.说文解字
中国最早的系统分析汉字字形和考究字源的语文辞书。
作者： 东汉和帝时期许慎
特点：①从经典和别的字书里搜集有九千字。而且小篆之外，兼收箍文“古文”。
②分析偏旁，定出部首，将九千字分属五百四十部首。
③书中每字都有说解，来源于晚周人作的《尔雅》，扬雄的《方言》，以及经典的注文。
价值： 一部划时代的字书，文字学的古典，是一切古典的工具或门径。
发展历程：
秦以前
特点：文字发生与演化的时代，字体因世因国而异，官书虽是系统相承，民间书却极为庞杂。
演变：到了战国末期，有了“仓颉造字”传说。造字和用字有六个条例，称为“六书”，即“象形”“指事”“会意”“形声”“转注”“假借”。象形字本于图画，假借字以声为主，形声字以偏旁分别，象形字、假借字、形声字是文字发展的逻辑的程序。
发展历程：
秦以后
特点：书体演变的时代。演变的主因是应用，方向是简易。
演变：①识字久便又有了“隶圆变为扁方，这是汉朝隶书的标准。魏晋之际，变为‘正书’。晋至唐朝，又称为‘隶书’，晋代也称为‘楷书’”。秦始皇用小篆统一了文字，不书。识字变得简易。
②汉朝时，隶书由椭正书逐渐简化，至到陈隋渐渐变方，至唐代又渐变长，这便正书与草书之间，最为适用。
2.周易
“群经之首，大道之源”。
《周易》即《易经》，《三易》之一，是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明(卦辞、爻辞)，作为占卜之用。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰。春秋时期，官学开始逐渐演变为民间私学。易学前后相因，递变发展，百家之学兴，易学乃随之发生分化。自孔子赞易以后，《周易》被儒门奉为儒门圣典，六经之首。
2.周易
起源：商民用甲骨卜吉凶，然后便将卜的人、卜的日子、卜的问句等用刀笔刻在甲骨上，这便是卜辞。周朝用筮法辅助卜法，筮法里六十四卦， 一卦有六画，每画叫作一爻。断定吉凶的辞，原叫作繇辞，“繇”是抽出来的意思。繇辞有属于卦的总体的，有属于各爻的；所以后来分称为卦辞和爻辞。这种卦爻辞也是卜筮官的占筮纪录，卜筮官将卦爻辞按着卦爻的顺序编辑起来，便成了《周易》这部书。
演变：
1战国末期，道家、阴阳家学说盛行，儒家受两派影响，对《周易》的卦爻辞作了种种新解释，借着卦爻辞发扬儒家哲学。这种新解释的内容，便是所谓《易传》。
2《易传》中间较有系统的是彖辞和象辞。彖辞断定一卦的涵义——“彖”就是“断”的意思。象辞推演卦和爻的象，这个“象”字相当于现在所谓“观念”。此外还有《文言》《系辞》两传。《文言》解释乾坤两卦：《系辞》发挥宇宙观人生观，偶然也有分别解释卦爻的话。《系辞》是最重要的一部《易传》。
3到了汉代，新发现了《说卦》《序卦》《杂卦》三种传，后来称为《逸易》。《说卦》推演卦象，说明某卦的观念象征着自然界和人世间的某些事物。《序卦》说明六十四卦排列先后的道理。《杂卦》比较各卦意义的同异之处。
3.尚书
中国第一部历史文献汇编
简介：《尚书》是中国最古的记言的历史。商代甲骨卜辞大部分是些问句，记事的话不多见。两周金文也多以记言为主。直到战国时代，记事文才有了长足的进展。
《尚书》包括虞、夏、商、周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。也有记事的，大都是战国末年人的制作。
3.尚书
发展历程：秦始皇焚书，伏生私藏《尚书》，仅存二十九篇。汉文帝时，《尚书》得以流传开来，这就是东汉以来的《今尚书》或《今文尚书》。汉景帝时，从孔子旧居中发掘出一些古文经传， 孔子后人孔安国整理后，便是《古文尚书》。汉哀帝时刘歆欲立《古文尚书》博士，引起今古文之争。后来张霸、王肃伪作《古文尚书》直到清朝才被证伪。
4.诗经
中国第一部诗歌总集
由来：诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。乐工收集天下歌谣以供贵族祭祖、宴饮等，战国时，贵族没落，乐工流离，乐谱也渐渐亡失，但是还有三百来篇唱词儿流传下来，便形成了《诗经》。
4.诗经
发展历程：①春秋时宴饮通行赋诗，都从诗篇里断章取义，表示这国对那国或这人对那人的愿望、感谢、责难等等。②孔子时代，诗篇的本义渐渐模糊，于是孔子用《诗》来讨论做学问做人的道理，孔子以后，《诗》三頁”成为儒家的《六经》之一，《庄子》和《荀子》都说到“诗言志 ，“志”便指教化而言。③解释《诗经》最有权威的是毛氏《诗传》和郑玄《诗笺》，差不多全是断章取义，甚至断句取义。
4.诗经
诗序：《诗序》有《大序》和《小序》。《大序》是总论说明诗的教化作用，这种作用似乎建立在所谓“六义”上。《小序》约出自小毛公。齐、鲁、韩三家诗及毛诗各自有序，现仅存毛诗序。置于各篇篇首，解释各篇主题的是小序。另有关雎序前的大序，但说法不一。旧说以为自「风，风也」以下为大序。
5.礼记
三本：“天地君亲师”，天地代表生命的本源。亲是祖先的意思，祖先是家族的本源。君师是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉着这些。荀子称这些为礼的“三本”。
礼治：政治制度：贵贱有别，长幼有序，各司其职。
宗教仪式：天子诸侯祭天地山川，子孙祭祀祖先。
风俗习惯：居丧、婚姻、宴会等，人际关系。
5.礼记
礼乐：礼乐并称，乐是礼的一部分。乐包括歌和舞，乐声的绵延和融和也象征着天地万物的“流而不息，合同而化”。这便是乐本。
发展历程：①关于礼，汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”。那三种经是《仪礼》《礼古经》《周礼》。《礼古经》已亡佚，《仪礼》大约是当时实施的礼制，《周礼》则是一套理想的政治制度。
②《礼记》是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼论之作。《礼记》是一个广泛的名称，这些“记”里包含着《礼古经》的一部分。汉代流传到现在的只有《大戴记》和《小戴记》。后世所称《礼记》，多半专指《小戴记》。大戴是戴德；小戴是戴圣。
6.春秋
我国第一部编年体史书。
“春秋”是古代记事史书的通称，因为古代朝廷大事，多在春、秋二季举行。传说这部《春秋》是孔子修订的。古代史官记事，有两种目的:一是征实，二是劝惩。
三传：①三传为《左传》《公羊传》《穀梁传》，按三传的看法，《春秋》大义可以从两方面说：明辨是非，分别善恶，提倡德义，从成败里见教训，这是一；夸扬霸业，推尊周室，亲爱中国，排斥夷狄，实现民族大一统的理想，这是二。前者是人君的明鉴，后者是拨乱反正的程序。
6.春秋
②三传之中，《公羊传》《穀梁传》两家全以解经为主，左氏却以叙事为主。《公羊传》《穀梁传）以解经为主，所以咬文嚼字得更利害些。
③《左传》传为鲁国左丘明依《春秋》而作。参考群籍，详述史事，征引孔子和别的“君子”解经评史的言论，吟味书法，自成一家言。
《春秋》用于记事的语言极为简练，然而几乎每个句子都暗含褒贬之意，被后人称为“春秋笔法”、“微言大义”。
7.四书
四书：《大学》《中庸》《论语》《孟子》
旧时科举私塾里，学生入学，便是从四书读起的。
①《大学》是古来大学里教学生的方法，循序渐进地阐述了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的人生奋斗理念。出自礼记
②《中庸》是孔门传授心法的书，“‘不偏’叫‘中’，‘不易’叫‘庸’:‘中’是天下的正道，‘庸’是天下的定理。
7.四书
四书：《大学》《中庸》《论语》《孟子》
③《论语》是弟子记录孔子的言语的，传达了“君子”、“仁”、“忠恕”等可以终身应用的学问。
④《孟子》是孟子及弟子共同编定的，说“仁”兼说“义”，提出要养“至大至刚”、“配义与道”的“浩然之气”;
7.四书
由来：《大学》是可以知道古人做学问的程序。《论语》《孟子》不如这部书分明易晓。朱子将《中庸》放在第三步，和《大学》 《论语》《孟子》合为“四书”后来朝廷规定“四书”为科举用书。不过朱子教人读“四书”。为的成人，后来人读“四书”，却重在猎取功名；这是不合于他提倡的本心的。
四书顺序：因为《大学》《中庸》篇页不多，合为一本；而后《大学》《中庸》《论语》《孟子》的顺序约定俗成了。
8.战国策
发展由来：战国时期诸国关系紧张，战争随时可起，担负外交的策士开始受到重用。当时各国所重的是威势，策士所说原不外战争和诈谋；但要因人因地进言，广博的知识和微妙的机智都是不可少的。汉代刘向在汉初著名说客整理和润饰的基础上，把这些策士的说辞，编成了《战国策》。
8.战国策
艺术特色：
①文辞妙绝。把策士铺陈的伟丽，叱咤的雄豪，都传达了出来，那些曲折微妙的声口，也丝丝入扣，千载如生。读来如闻其语，如见其人。
②历史价值高。所记上接春秋时代，下至楚汉兴起为止，共二百零二年(公元前403—前202年)，是一部重要的古史。所谓战国时代，便指这里的二百零二年；而战国的名称也是刘向在这部书的序里定出的。
9.史记、汉书
史记：①司马迁二十八岁任太史令 ，继承父业，著述历史。后因替李陵败降之事辩解而受宫刑，调任口书令，发奋继续完成所著史籍。他以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》，汉人称为《太史公书》。
②《史记》体例有五：十二本纪，记帝王政迹，是编年的。十表，以分年略记世代为主。八书，记典章制度的沿革。三十世家，记侯国世代存亡。七十列传，类记各方面人物。
9.史记、汉书
汉书：第一部断代体通史。①《史记》以后，续作很多，但不是偏私，就是鄙俗；班彪加以整理补充，著了六十五篇《后传》。他详论《史记》的得失，大体确当不移。这部书没有流传下来，但他的儿子班固的 《汉书》是用它作底本的。班固著《汉书》未完成而卒，其妹班昭奉汉和帝命与马续参考皇家藏书，续写班固遗作。
②汉代是个辞赋的时代，所谓“华”，便是辞赋化《史记》。当时还用散行文字；到了《汉书》，便弘丽精整，多用排偶，句子也长了。这正是辞赋的影响。
③班固首创断代史，删润旧文，“述而不作” 他删润的地方，颇有别裁，决非率尔下笔。有阙略的，有隐晦的，经他润色，便变得详明。
9.史记、汉书
异同：
①《史记》“文直而事核”， 《汉书 》“文瞻而事详”。司马迁感慨多，微情妙旨，时在文字蹊径之外；《汉书》 却一览之余，情词俱尽。但是就史论史，班固也许比较客观些，比较合体些。
②《史记》《汉书》二书，文质和繁省虽然各不相同，而所采者博，所择者精，却是一样；组织的弘大，描写的曲达，也同工异曲。二书并称良史，决不是偶然的。
9.史记、汉书
地位：
《史记》创了“纪传体” ，叙事自黄帝以来到著者当世，就是汉武帝的时候，首尾三千多年。《汉书》采用了《史记》的体制，却以汉事为断，从高祖到王莽，只二百三十年。后来的史书全用《汉书》的体制，断代成书；二十四史里，《史记》、《汉书》以外的二十二史都如此。这些也都被称为“正史”。《史记》、《汉书》，可以说都是“正史”的源头。
10.诸子
社会背景：春秋末年，封建制度开始崩坏，在这个大变动当中，一些才智之士对于当前的情势，有种种的看法，有种种的主张；他们都想收拾那动乱的局面，让它稳定下来，他们根据自己的见解各说各的，都“持之有故，言之成理” 这便是诸子之学，大部分可以称为哲学。
10.诸子
学派：
①儒：第一个开门授徒的是孔子。孔子主张有教无类，是第一个将学术民众化的人。孔子之后有孟子、荀子。儒士多半是上层社会的失业流民，儒家所拥护的制度，所讲所行的道德也是上层社会所讲所行的。
②墨：下层失业流民，多半会成为武士。墨家的创始者墨翟便出于武士，“墨”原是做苦工的犯人的意思，墨家本是贱者，也就不辞用这个诨名自称他们的学派。墨家是有团体组织的，他们的首领叫作“巨子”，他们不但是打仗的专家，并且是制造战争器械的专家。但墨家和别的武士不同，他们反对侵略，提倡“非攻”“兼爱”，主张“节用”“非乐”。
10.诸子
学派：
③道：道家反对一切文化和制度。道家出于隐士，他们看见时世太乱，难以挽救，便消极起来，对于世事，取一种不闻不问的态度。后来杨朱将这种态度理论化了，建立“为我”的学说。他主张“全生保真，不以物累形”，老子、庄子的学说也从此出发。老子主张顺应自然，无为而为，无治而治；庄子更进一步，主张绝对的自由、绝对的平等，老庄两派汉代总称为道家。
④法：法家出于“法术之士”，贵族政治崩坏，法术之士便创一种新的政治方法帮助当时的君主整理国政，这就是法治。法术之士有重势、重术、重法三派，而韩非子集其大成。
10.诸子
思想统一：秦相吕不韦编撰《吕氏春秋》想化零为整，集合众长，统一思想，但他的基调却是道家。汉武帝时期淮南王刘安效仿吕不韦编撰《淮南子》，也以道家为思想基调，想要统一思想。然而最后成功的人却是董仲舒，他向汉武帝谏言“罢黜百家，独尊儒术”，帝王用功名利禄提倡儒学，儒学统于一尊。
11.辞赋
辞：屈原因遭贵族排挤诽谤，被先后流放至汉北和沅湘流域。楚国郢都被秦军攻破后，自沉于泪罗江，以身殉楚国。《楚辞》中《离骚》和《九章》的各篇，都是他放逐时所作。
从《诗经》到《离骚》，能看出句逗由短而长、由齐而畸的一个趋势，屈原诸作奠定了这种体制，模拟的日渐变多。到了汉代，模拟《离骚》的更多，东方朔、王褒、刘向、王逸都走着宋玉的路，汉武帝时最盛。 汉时称这种体制为“辞”，又称为“楚辞”。刘向将这些东西编辑起来，成为《楚辞》一书。
11.辞赋
赋：荀子的《赋篇》最早称“赋”。《赋篇》安排客主，问答成篇，开后来赋家的风气。荀赋和屈辞合一，也许是在贾谊手里。贾谊是荀卿的再传弟子，他的境遇近于屈原，又久居屈原的故乡，他模拟屈原的体制，却袭用了荀卿的“赋”的名字。这种赋日渐发展，屈原诸作也便被称为“赋”。
东汉班固作《两都赋》 张衡仿作《二京赋》，晋左思又作《三都赋》 这种赋，是陆贾、荀卿的混合，是散文的更进一步。此后赋体渐渐缩短，字句整炼起来，务求精巧，不再用来讽谏。
12.诗
发展历程：
汉武帝立乐府，采集代、赵、秦、楚的歌谣和乐谱，以备传习唱奏。这种种乐歌，后来称为“乐府诗”，简称“乐府”。北宋太原郭茂倩收集汉乐府以下历代合乐的和不合乐的歌谣，以及模拟之作，成为《乐府诗集》;汉乐府以叙事为主。
直到汉末，一般文体都走向整炼一路，试验这五言体的便多起来;而最高的成就是《古诗十九首》。建安年间，曹氏父子三人用乐府旧题，改作新词，尤其在五言诗上下功夫。真正奠定五言诗的基础的则是魏代的阮籍，他扩大了诗的范围，正式成立了抒情的五言诗。
12.诗
发展历程：
晋代诗渐渐排偶化、典故化，陶渊明、谢灵运应时而出。齐武帝永明年间，“声律说”大盛。到了梁简文帝，又加新变，专咏艳情，称为“宫体”，诗的境界更狭窄了。这种形式与题材的新变，一直影响到唐初的诗。
这时候七言的乐歌渐渐发展。唐代谐调发展，成立了律诗绝句，称为近体;不是谐调的诗，称为古体;又成立了古近体的七言诗。古体的五言诗也变了格调。这些都是划时代的。南北朝民歌中，五言四句的谐调最多，影响了唐人。李白用来抒写自己的生活，杜甫用来抒写那个大时代，诗的领域扩大了，价值也增高了。给诗开辟了新世界。
12.诗
发展历程：
宋初的诗专学李商隐独学杜甫，开了新风气。欧阳修，梅尧臣接着发现了韩愈，起始了宋诗的散文化。散文化到苏轼便发展到了极致。
诗歌发展各朝各代均有优点和缺点，只要求新、求变，便都是进步。
13.文
起源:现存的中国最早的文是商代的卜辞。后来除了卜辞之外，还有讼辞。
发展历程:
①春秋时期列国外交的言语称为“辞”或“命”，又合称为“辞命”或“辞令”；
②战国时代，游说之风大盛。所以最重说辞。他们的说辞铺张局势，最重辩。
③孔子开了私人讲学的风气，从此也便有了第一种私家的著作《论语》。诸子书大概多是弟子们及后学者所记，著作越来越多，流传也越来越广“雅言”便成了凝定的文体了。后世大体采用，言文渐渐分离。
13.文
④伴随着议论文的发展，记事文也有了长足的进步。《左传》只是记事，《史记》进一步描写人。
⑤汉武帝时候，盛行辞赋。“骈文”或“骈体”出于辞赋，句读整齐，对偶工丽。
⑥梁昭明太子在《文选》里第一次提出“文”的标准用典故、有对偶、谐声调的抒情作品叫作“文。
⑦后来出现两种新文体，佛典的翻译与群经的义疏。不过没有人将这些当作“文”的。“文”只用来称“沉思翰藻”的作品。北周的苏绰是首先提倡复古，李谔等纷纷响应，唐初陈子昂提倡改革文体，韩愈继往开来倡导“古文运动”，宋代称为“散文”。
13.文
⑧到了宋代，又有“话本”这是白话小说的老祖宗。后来能将许多关联的故事组织起来，分为“章回”了。这是体制上一个大进步。
⑨明代八股文盛行，清桐城派声名大振。清末，梁启超先生的“新文体”可算登峰造极。胡适之先生提倡白话文，经过五四运动，白话文畅行。
阅读方法指导
PART.03
阅读方法
《经典常谈》从仓颉造字的神话传说、中国汉字最早的起源开讲，从占卜文的简单记载，到民间传唱的歌谣，到司马迁散文化的《史记》，再到词藻华丽的汉赋，再到五言、七言古诗，及至唐宋时期的中华文化大气象。再到韩愈、欧阳修的古文运动，提倡复古自然，文章潮流再次回到秦汉初期的朴素自然散文形态……朱自清先生以通俗的语言展示了我国古代思想文化的基本面貌，以严谨的治学态度，实事求是地审视了中国传统文化的精神。
这样一部精彩的著作，我们该怎么读？部编版教材推荐的方法是“选择性阅读”。
选择性阅读
选择性阅读是一种理性的，目的性很强的阅读方式。读者可依据不同的情况，做不同的阅读选择。
一、浏览“扫”读
拿到新书后，第一时间浏览本书的目录，初步了解全书的结构和内容。很多书新增了再版序言，序言中大都会简要介绍本书内容和阅读方法，交给你阅读本书的“钥匙”，你也不妨认真看看这些序言，从中获取阅读“捷径”。
选择性阅读
二、兴趣“引”读
本书共计13篇，不必遵循图书的顺序依序阅读，而是根据自己的兴趣、爱好，选取自己感兴趣的章节阅读。在读某个章节的过程中，会触发新的兴趣点、关切点，再找相关章节深入读下去。如果你对自己的姓氏很感兴趣，可以先从“说文解字”读起。如果你喜欢诗词，可以先从
“诗经”开始读起。如果你对历史感兴趣，可以先从“史记”读起。
依此类推，这样，读一章，带动另一章，如同滚雪球，逐步扩大阅读范围，有滋有味地读几章。
选择性阅读
三、按需“点”读
可结合平时的学习、生活需要，选准探究点，直奔主题，选点阅读。这样阅读，目标明确，收获可感。
比如，学过课文《<庄子>二则》，可以读读一读《诗第十二》《文第十三》,通过课内外衔接来深入探究古典文学。
比如，你对太极八卦有疑问，不妨去读一读《<周易>第二》，了解一起典籍的内容，或许能找到问题的答案。又比如，你对自己的姓名用字的写法很好奇，不妨去读一读《<说文解字>第一》，甚至去看看《说文解字》一书，一定会有所收获。
选择性阅读
四、同伴“赛”读
以说促读、以写促读，都是鼓励深入阅读经典名著的好方法。
可以举行经典阅读交流活动，大家分别上台，说一说你阅读最多、感受最深的经典名著，从而相互交流、共同进步。
还可以根据一定的话题和场景，不拘形式，主动向朋友、向家人介绍你眼中的某一部或几部经典，在“说”中加深对经典的理解，提升阅读的兴趣和成就感。
选择性阅读
学会选择性阅读，读好《经典常谈》。如作者在序言中所说:“虽不能教一般人直接亲近经典，却能启发他们的兴趣，引他们到经典大路上去。”
专题探究
PART.04
专题一：和朱自清一起“谈”经典
这本书介绍了许多传统文化经典。选择你感兴趣的一种。比如《论语》或李白、杜甫的诗，先精读《经典常谈》中的内容，再选读相关经典中你比较熟悉的部分，看看朱自清所“谈”的对你更好地理解经典有哪些帮助，并向同学们谈谈你对经典的新认识。
探究示例
朱自清在《〈诗经〉第四》中，介绍了诗歌的源头——歌谣，使我对《诗经》重章复沓的特点有了更直观的理解。诗歌起源于歌谣，而歌谣的节奏最主要靠的是重叠（复沓），“本来歌谣以表情为主，只要翻来覆去将情表到了家就成，用不着费话。重叠可以说原是歌谣的生命，节奏也便建立在这上头”。这便是起源于歌谣的《诗经》具有重章复沓的特点的原因了。
朱自清谦称《经典常谈》中“各篇的讨论，尽量采择近人新说”，并没有自己的观点。其实，选择什么样的说法介绍给读者，也能显示出作者的学术眼光与功底。选择《经典常谈》中的一篇深入研读，边读边做好读书笔记，记下重要的事实、主要的观点和自己的心得。根据读书笔记，向全班同学介绍你研读的经典。
专题二：我向大家介绍经典
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《经典常谈》中第一篇便介绍了《说文解字》。
《说文解字》为东汉许慎所做。这是中国最早的系统分析汉字字形和考究字源的语文辞书。全书共分540个部首，收字九千多个。
在第一篇里，朱自清介绍了文字的起源。据说，我们的文字，是黄帝的史官，一个叫仓颉的人造出来的。在没有文
字的远古时代，人们结绳记事，确实很不方便。后来，仓颉在看到兽蹄、鸟爪的印迹后，突发灵感，便仿照这些，记录为文字。这或许就是最早的象形文字吧。
有了文字，人们自然可以借此表达心意、记载事物。这也让人类的文明，朝前迈进了一大步。
读完该书第一篇对《说文解字》的介绍后，我对文字的产生、发展、构成产生了浓厚的兴趣，之后搜集了各种相关资料，并认真阅读了《说文解字》一书，深入了解了有关文字的知识。
专题三：读经典的意义
习近平总书记强调，中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在，是中华民族的根和魂，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。读了《经典常谈》，你对于当代中学生阅读传统文化经典的意义有哪些认识？以《读经典的意义》为题写一篇短文，谈谈你的看法。
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正如习近平总书记强调的，中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在，是中华民族的根和魂。作为新时代的中学生，阅读传统文化经典，学习中华民族的优秀传统文化，意义重大。
阅读传统文化经典，有助于增加我们的知识积累。阅读经典，徜徉在古代文化的海洋之中，我们能更好地汲取养分，丰富自身的文学常识，积累更多的语言素材，从而有助于我们提高表达、写作能力。
阅读传统文化经典,有助于提高我们的文学素养。生活中，我们很容易被那些所谓“流行文化”腐蚀思想，从而出现文化素养上的营养不良。经典著作是中华传统文化的宝贵传承，如《论语》是儒家文化的一种传承，讲求的是仁、义、礼、智、信。阅读这样的经典,可以让我们更好地传承中华民族的优秀文化，在提升文学素养的同时,更好地抵御“流行文化”的思想腐蚀。
阅读传统文化经典，有助于提高我们的品格情操。阅读《论语》《春秋三传》等经典著作，不仅能传承中华民族至善的美德，还能潜移默化地影响我们的思想和行为，比如在学校尊重老师、礼让同学，在家里恭敬长辈、孝顺明理。
阅读传统文化经典，有助于培养我们的爱国精神。通过阅读传统文化经典，了解中华民族悠久的历史和灿烂的文化传统，知道我们从何而来，为何如此，有助于增强我们的文化认同感和民族自豪感，激发我们的爱国热情。