天水一中高一级2023-2024学年度第二学期第一次段中检测
语文试题
（满分：150分 时间：150分钟）
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
《老子》中贯串始终的是“道”的思想。他要求人们用“道”指导自己的日常行为。首先是老子的辩证法。老子认为，“深知什么是雄强，却安于守着雌柔的地位，这样就像甘愿做天下的溪涧一样，永恒的德性就能够得以延续保存，回复到婴儿般单纯的状态”“知道什么是荣耀，却能够安守卑贱的地位，（不强求以违反天性）这样就回到自然本初的素朴纯真状态”。老子是不赞同“急躁”“炫耀”这些强求的行为的，认为它们违反天道。他说“踮起脚想要站得高，反而站立不住；自逞己见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋”。同样地，他认为做事不可太圆满，就像月圆则亏、水满则溢、盛极则衰。老子认为不争不抢、韬光养晦不仅不会处于弱势，反而能立于不败之地。人应该不自夸、不自以为是，这样才能长久，才能明辨是非。老子提出“收敛”的思想，希望我们做事要把握一种尺度，凡事都有一个度，违反或者超过限度，就一定会受到“道”的惩罚。
《老子》中另一个重要的修身思想是“无欲无私”。与我们平时所说的“无欲无私”不同的是，老子从顺应自然天道的角度提出了这一主张。顺应自然，没有过多的偏执和欲望才能过得快乐。老子在这方面的观点对于我们现在这个世界有着深刻的启示。他主张不可过分地沉浸于各种物质的声色的享乐之中，过多的欲望反而让人受害。人有时要懂得满足，懂得乐于现状，品味和珍视平凡生活中的乐趣。就像老子所说，知道什么时候该满足了的人，永远是满足的，这样就能拥抱在平凡的生活中所有的真正的快乐。现实中，人们往往追求难以得到的东西，甚至越得不到的就越觉得珍贵。但是这样往往忽视了我们一直拥有但实际弥足珍贵的东西。老子告诫我们，做一个“无欲”的人能够拥有更多的快乐。圣人不存占有之心，而是尽力照顾别人，给予别人，他自己反而更为充足，更为丰富。过分的欲望往往得不偿失。在儒家极力主张追求仕途经济、齐家治国的时候，道家代表人物老子提出的这些观点无疑和他们作了调和。我们不能说哪个更积极哪个更消极，它们都有值得我们借鉴的东西。不可太狂热偏执，也不可太消极处世。
冯友兰先生认为，人类所能达到的最高境界是天地境界。而《老子》就以“天道”来指导人们遵循“人道”。《老子》中蕴含着丰富的修身智慧，即使在今天仍有着深刻的教育意义。在几千年后的今天，我们仍然学习老子，不是为了把书中的信条作为行事的准则，而是取其精华，去其糟粕，感染古人些微智慧的光芒。重读《老子》，能让我们更好地反省自我，取得属于自己的收获。
（摘编自王培星《浅谈<老子>中的修身智慧》）
材料二
对和谐状态的追求是中华文化的另一特色，这同样与西方文化形成鲜明的对比。西方文化注重对立与斗争，而中华文化更注重协调与统一。中华传统文化对和谐的追求总的来说包括两个层面的含义：既追求人与自然之间的和谐，又追求人与人之间关系的和谐。前者主要体现在“天人合一”的命题之中，讲求天与人之间、天的运行规则与人的行为规范之间、主观精神世界与客观世界之间的契合与沟通；而后者人与人之间的和谐则是在“中庸”理念的指导下，以“礼”为规范性要求，以“万物并育而不相害”（《礼记·中庸》）的理想和谐境界为追求目标。
中华传统文化强调效法天地之德，提倡人们学习上天健动不已的精神，即便遭遇困苦挫折，也要不屈不挠；学习大地厚重广阔的胸怀，孜孜于修身立德，这样才能承载万物。正如《周易》中所言：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”在理想人格塑造方面，中华传统文化既倡导自强不息，又注重厚德载物。明清之际的大学问家王夫之指出，“不懈于动”是社会的基本运行准则和个人的基本行动准则。颜元也说“一身动则一身强，一家动则一家强，一国动则一国强，天下动则天下强”（《颜习斋先生言行录》卷下），明确指出刚健进取是成就个人、强大家国的重要方式，反对饱食终日、无所用心的惰怠状态。值得注意的是，刚健进取并不是提倡盲动，也不是提倡行为上走极端，不偏不倚、中正之道仍然是刚健行为的基本原则。曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《论语·泰伯》）君子以仁道精神在个人生命与社会有机体中的现实呈现为己任，持之以恒，终身以之。
中华传统文化强调道德人格的建构与完善，特别是儒家文化以崇德为精要。儒家对理想人格的所谓“内圣”设定，即以广义的仁爱精神为内容，具体的道德规范有很多，包括仁、义、礼、智、信、恭、宽、敏、惠、孝、悌等。这些道德规范成为为人处世的重要准则、人格评判的主要依据、政权兴衰的关键因素。中华传统文化虽然也有人性本恶或者人性不善不恶的论点，但对人性善的坚持一直是中华传统文化的主流。儒家要求人们通过“忠恕之道”“克己复礼”等方式追求道德人格的完善。中国传统社会的价值观也主要体现在道德人本主义观念之中，这种思想认为，人的价值建立在道德境界的提升以及和谐的社会家庭关系之中。儒家认为社会家庭关系的基本方面可概括为“五伦”，指的是君臣关系、父子关系、兄弟关系、朋友关系、夫妻关系，《礼记·礼运》中说，“父慈子孝，兄良弟悌，夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠”，慈、孝、良、悌、义、仁、忠等构成五伦关系的道德准则，是做人的根本。
（摘编自高奇《中华传统文化的精气神》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 老子认为做事不可太圆满，就像月圆则亏、水满则溢、盛极则衰。所以做事不能太用心，差不多就行了。
B. 老子告诫我们一个“无欲”的人能够拥有更多的快乐。所以我们要学习圣人不存占有之心，放弃任何追求。
C. 中华传统文化对和谐的追求总的来说包括“天人合一”思想和受“中庸”“礼”影响的人与人之间的和谐。
D. 中国传统社会的价值观主要体现在道德人本主义观念之中，对人性善的坚持是中华传统文化的不二之选。
2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 儒家主张追求仕途经济、齐家治国，道家提出的观点无疑和儒家作了调和，使它们有了一致性，都值得我们借鉴。
B. 我们今天学习老子，感染古人些微智慧的光芒，能让我们更好地反省自己，取得属于自己的收获，指导我们的人生。
C. 中华传统文化强调效法天地之德，既学习上天健动不已精神，又学习大地厚重广阔的胸怀，修身立德，承载万物。
D. 中华传统文化强调道德人格的建构与完善，特别是儒家文化以崇德为精要，以广义的仁爱精神为理想人格的内容。
3. 下列说法中，不可以作为论据来支撑材料二第三个分论点的一项是（ ）
A. 曾国藩主张“公尔忘私，国尔忘家”。
B. 《贞观政要》中：“若安天下，必须先正其身，未有身正而影曲，上治而下乱者。”
C. 魏征进《谏太宗十思疏》。
D. 苏洵曰：“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。”
4. 材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。
5. 《老子》中贯串始终的“道”对我们的日常行为可以有哪些指导？请结合材料谈谈你的看法。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
煮饺子千万不能破
乔叶
九点钟，已经不能再吃晚饭了。可是看见那家饺子店的时候，她还是走了进去。小区东门这边她很少逛，要不是昨天同事送她的时候路过这里，她还不知道这里有一家饺子店呢。
她走进店里，店面不大，不过饺子店的菜单她一向都喜欢看，虽然吃不了几样，但看看也能让她心满意足。猪肉大葱、猪肉韭菜、猪肉酸菜、猪肉茴香、猪肉扁豆、猪肉西葫芦……素馅一般以鸡蛋为主，和猪肉一样，它也有着百搭众菜的胸怀。偶有不以鸡蛋为主的，也很令她喜欢，如豆皮韭菜、黄豆芽粉条，还有素三鲜……
“选好了没有？吃啥呢？”凉菜台后面的老头儿问。他头发花白，戴着一副眼镜。
“再看看。”
“都好吃。”
①她笑。这口气，还真是的。
“快打烊了吧？”
“只要有客，就不打烊。”老头儿说，“生意做的就是客，客来了打啥烊呢。”
“一份荠菜猪肉。”其实一份饺子半斤，三十个。她吃不了，可是要半份呢，又有些说不出口。唉，管他呢，大不了打个包呗。
“好嘞。”不一会儿老头儿给她端来了饺子。
就着这饺子，一句两句的，两个人的话多了起来。
“我最爱吃饺子，包好的饺子在我们豫西的面上扑一扑，更利落，更不黏案板。”
“您为啥这么喜欢吃饺子呢？”她问。她总觉得这也是有由头的。
“这有啥可说的。饺子好吃呗！跟你说吧，我这个人呢，就是喜欢吃。有一次，我一个人在家呆着，有老伙计打电话请我去外头吃饭，我一听那饭店，火锅什么的，我就没了胃口，我就说我在家做好了，他问我做啥？我说做饺子呗。他说一个人在家也包饺子？我说我爱吃饺子，跟一个人两个人在家有啥关系呀。”
“这老伙计说的话也有道理。一般人家常做饺子不多，做一次就觉得可琐碎、可隆重，太麻烦。以前我家也是，想吃个饺子就得跟老婆商量，跟闺女商量。商量来商量去，我就有点儿赌气，我就不信自己做不成这个饺子。于是我就开始发狠，天天做，天天做……啥事都搁不住天天做啊，要是天天做，肯定就成了一件容易的事。世界上的事，就是这么回事。”
②她微微笑着，看着这可爱的老头。
“三年前我没了老伴儿，闺女在上海成的家，让我过去，我不去。闺女不放心，死劝活劝的，让我琢磨点儿事做。这不，我就开了这家饺子店，算是吃自己爱吃的、做自己爱做的。齐了。你咋也这么爱吃饺子呢？像你这个年纪的，爱吃饺子的不多。”
她顿了顿，开始讲母亲的事：“我妈包的饺子好吃，我就跟她学，学会了包饺子，我也越来越爱吃饺子。她去年视网膜中央动脉出了毛病，眼睛就看不见了，我每次回家，她也还是想给我包饺子。我就和好面，调好馅，擀好皮，让她包。”她说着说着想起和母亲包饺子时的情形。母亲，她那么会做饺子，她和父亲不论谁在家，只要说声吃饺子吧，母亲就来劲儿了，开始做，可是一个人在家时，母亲就是对付，吃点儿剩饭剩菜，就打发过去了——她那一辈儿人活得，没自己。
母亲的眼睛看不见以后，她知道，这饺子依然得做，甚至更得做。所以每次回去看母亲，她一定张罗着要吃一顿饺子。她把什么都准备得妥妥当当，母亲就只负责包。
“是啊，人好吃哪种东西，虽说是在东西，可也不在东西。说到底，在的是一个念想。”老头儿沉默了一会儿，长长地叹了口气。
她沉默着，静等他说下去。
“1960年，我10岁。到了年关，家里没吃的，啥都没有了。我妈让我去借粮，我就踩着雪到县城里，到了我姨家，我姨给了一斤白面。真的，只有一斤。——小孩子没脸没皮的，去借粮食最好。大人们豁不出去。都缺吃的，去朝人家借，真是没办法张嘴呀。”
“那是大年三十下午，下着大雪，我就把那一斤白面拎了回去。我妈问我想吃啥，我说，想吃饺子，我妈站在那里，发了半天愣，才开始和面，没馅，我知道，可我看她在厨房里忙活，就知道她肯定会有办法弄到馅。在小孩子心里，妈妈总是个有办法的人。”
“又过了一会儿，我去厨房看，我妈已经把饺子包好了。每个饺子都圆圆的、鼓鼓的，我心里高兴啊，对我妈说：“妈你真行！”我妈笑了一下，我问妈啥馅的，妈说你到时候就知道了。
“饺子上桌了。我夹起一个送到嘴里，一咬，一股子清水流了出来。什么馅都没有，只有这一股清水！”
“一股清水？”
“对，清水。”
“清水怎么能包到饺子里？”她满脸问号地看着老头儿，一点儿也没听懂。
“她包的是雪疙瘩呀，傻孩子！”老头儿笑出了泪。
她懵在那里。
“现在不都时兴说水饺水饺么？我告诉你，我那回吃的才是真正的水饺呢。”
“那水饺，什么味儿？”她愣愣地问。
“有点儿甜味，真的。雪是甜的。”老头儿悠悠地说，“所以我跟你说，煮饺子千万不能破。你想，要是我妈饺子包得不好，怎么雪化成水了饺子还不走样？”
她点点头。
“其实，破了的饺子-—”静默良久，她终于开口，却又顿住。失明的母亲手力现在也不济，包出来的饺子常常都是破的，她一个一个地修正，也还是会煮烂大多数。她会把好的挑出来给母亲吃，她和父亲一边吃着那些烂饺子一边赞不绝口。
——回过神来，她发现老头儿正看着她，眼巴巴地等她继续。
“也是好吃的。”她说。
“你要真说好吃，我也没办法。”老头儿宽容地笑笑。
③她也抿嘴一笑，站起来，结账，出门。
（有删改）
6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. 小说开头部分的内容表明，她知道这家饺子店是偶然的，走进饺子店却有必然因素，可见她对饺子的特殊情感。
B. 时间已晚，而她还在仔细地看店里的菜单，这让老头儿很不耐烦，因此，他劈头就问：“选好了没有？吃啥呢？”
C. 老头儿开饺子店与他的喜好有一定关系，他开饺子店可以满足自己的喜好，可以吃自己喜欢的，做自己喜欢的。
D. 老头儿“我那回吃的才是真正的水饺呢”这句话，在调侃之余也表明在那个年代，人们的物质生活是匮乏的。
7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 小说主要以人物对话的方式展开，让人物自己讲述有关水饺的事情，将回忆与现实交织、过去与现在交织，结构紧凑。
B. 小说中老头儿的个别话语具有一定的哲理，如“啥事都搁不住天天做啊，要是天天做，肯定就成了一件容易的事”。
C. 小说第二段不厌其烦地介绍饺子店中的菜单，表现了她当时犹豫不决，也为下文她讲述自己母亲的事作铺垫。
D. “她沉默着，静等他说下去”，表现了她对老头儿所讲内容的关注和投入，激发了读者的好奇心，增加了故事的悬念。
8. 小说多次写到她笑，请简要分析文中画横线处“笑”的内涵。
9. 老头儿认为“煮饺子千万不能破”，她却说破了的饺子“也是好吃的”，请简要谈谈你的理解。
二、古代诗文阅读
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成小题。
贞观二年，太宗谓侍臣曰：“凡事皆须务本。国以人为本，人以衣食为本，凡营衣食，以不失时为本。夫不失时者，在人君简静乃可致耳。若兵戈屡动，土木不息，而欲不夺农时，其可得乎 ”王跬曰：“昔秦皇、汉武，外则穷极兵戈，内则崇侈宫室，人力既竭，祸难遂兴。彼岂不欲安人乎 失所以安人之道也。亡隋之辙，殷鉴不远，陛下亲承其弊，知所以易之。然在初则易，终之实难。伏愿慎终如始，方尽其美。”太宗曰：“公言是也。夫安人宁国，惟在于君。君无为则人乐，君多欲则人苦。朕所以抑情损欲，克己自励耳。”贞观二年，京师旱，蝗虫大起。太宗入苑视禾，见蝗虫，掇数枚而咒曰：“人以谷为命，而汝食之，是害于百姓。百姓有过，在予一人，尔其有灵，但当蚀我心，无害百姓。”将吞之，左右遽谏曰：“恐成疾，不可。”太宗曰：“所冀移灾朕躬，何疾之避 ”遂吞之。自是蝗不复为灾。贞观十六年，太宗以天下粟价率计斗值五钱，其尤贱处，计斗值三钱，因谓侍臣曰：“国以民为本，人以食为命。若禾黍不登，则兆庶非国家所有。既属丰稔若斯朕为亿兆人父母唯欲躬务俭约必不辄为奢侈。朕常欲赐天下之人，皆使富贵，今省徭赋，不夺其时，使比屋之人恣其耕稼，此则富矣。敦行礼让，使乡闾之间，少敬长，妻敬夫，此则贵矣。但令天下皆然，朕不听管弦，不从畋猎，乐在其中矣！”
（节选自《贞观政要·论务农》）
10. 画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
既属丰稔A若斯B朕C为亿兆人D父母E唯欲躬F务俭约G必不H辄为奢侈
11. 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. “不夺农时”的“夺”意为“耽误”，与“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”的“夺”含义不同。
B. “害于百姓”与《赤壁赋》中的“徘徊于斗牛之间”句式相同。
C. “知所以易之”中的“易”为意动用法，意为“认为容易”；“然在初则易”中的“易”意为“容易”。
D. 乡闾，古以二十五家为闾，一万二千五百家为乡，因以“乡闾”泛指民众聚居之处。
12. 下列对原文有关内容概述，不正确的一项是（ ）
A. 太宗皇帝认为守住国本就应该施政以简，不能屡兴兵戈土木，强调为人君必须深加克制、节欲抑情。
B. 太宗皇帝善纳雅言。王畦认为做事始易终难，君主安民宁国的举措应该慎始敬终，太宗对此十分赞同。
C. 太宗皇帝重视民生。蝗灾肆虐，为了天下百姓利益，他甘愿冒着感染疾病的风险吞食蝗虫，代民受过。
D. 太宗皇帝认民为国之本，若谷贱伤农，必然导致财富大量流失，从而动摇国本。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）彼岂不欲安人乎？失所以安人之道也。
（2）所冀移灾朕躬，何疾之避？
14. 太宗皇帝使天下人富贵的举措是什么？请分条概述。
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首诗歌，完成各题。
小桥旅夜
吴敬梓
客路今宵始，茅檐梦不成。
蟾光云外落，萤火水边明。
早岁艰危集，穷途涕泪横。
苍茫去乡国，无事不伤情。
15. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ）
A. 首联正面点题，一个“始”字写出了内心的无限伤痛，正因为内心伤痛，即将离乡漂泊的诗人躺在这小桥边的茅店里思绪万千，辗转难眠。
B. 颔联写景虚实结合，将落月、萤火、夜色构成一幅凄凉的画面。这两句以景衬情，渲染了凄凉孤寂的气氛，烘托出作者悲苦的情怀。
C. 后两联言事抒悲，承首联“梦不成”进一步生发，追想从前，涕泪纵横；目及当下，事事伤情。“集”字写出艰危之多，“横”字写出伤痛之深。
D. 这首诗寓有深沉的忧伤哀痛，吐露了落拓者的悲苦辛酸。全诗语言简练质朴，笔力凝重，格调苍凉，颇有建安诗人慷慨悲凉的风格。
16. 全诗反复抒写一个“悲”字，请联系具体诗句，分析诗人“悲”的原因。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）孔子认为“礼”在国家治理中有重要地位。在《侍坐》中他嗤笑子路是因为子路“________，__________”。
（2）《齐桓晋文之事》中能体现孟子注重民众教育，通过兴办学校达到和谐社会的句子是“________，__________”。
（3）《烛之武退秦师》中说出了晋国秦国联合围攻郑国的理由是“________，__________”。
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用I（本题共3小题，10分）
阅读下面的文字，完成小题。
“君子”一词早在殷周时期已频繁使用。早期“君子”概念虽然多半专指社会特定人群，但已有明确的价值导向。《周易》云：“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”。如此倡导，为此后君子人格和君子文化的形成发展，植入了胚胎基因，奠定了品质基础。君子人格在中华民族数千年跋涉前行的历史长河中，受到社会各阶层人士的广泛认同和推崇。关于君子及君子文化的解说和阐发，不仅在____①____的历代典籍里俯拾即是数不胜数，而且数千年来一直以托物言志的方式浸润和渗透中国人的日常生活。不仅君子和君子文化在器物、植物以及动物、饮食等方面均有充分的表现，而且作为一种深厚的文化积淀，数千年绵延传承下来，传得____②____、传得影响深远、传得深入人心，直至今天仍活在老百姓的口头和心中。“君子一言，驷马难追”“君子爱财，取之有道”“君子成人之美”等，类似这些至今活跃于人们口头的民谚俗语，涉及我们做人做事的方方面面，足以说明君子文化常常以“习用而不察、日用而不觉”的方式，____③____地熏陶和浸染我们日常生活。
18. 在文中横线处填入恰当的成语。
19. 文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。
20. 下列各句中的引号，和文中第一句引号的作用相同的一项是（ ）
A. 他看上去更像一个地道的湖南农民，这使我想起了农民送给他的“泥腿子专家”“泥腿子院士”的称谓。
B. 《雷雨》通过展现周家这个“最圆满、最有秩序的家庭”所暗藏的污浊和腐朽，暴露了封建大家庭的罪恶。
C. “古意”本身，就包含着创新，包含着不可重复的个性。
D. 哈姆莱特登台念“生存还是毁灭”这段台词时，奥菲利娅一直待在舞台上装作正在读书。
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，10分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
梨树在我国已有2000余年栽种历史。“汉寝唐陵无麦饭，山溪野径有梨花。”“雨打梨花深闭门。”古人吟咏梨花的诗句，让你过目难忘。满树梨花盛开时，一堆堆挂在树枝上的梨花，如雪般耀眼，如云般飘逸，如浪头般洒脱，如腊梅般清香。
梨花虽美，终究要归结到梨子上。水城梨园的梨树，_____①_____。也许是高原阳光的厚爱，乌梨皮薄肉嫩，蜜甜中带着淡淡清香，味道独特而悠远。
梨树的每一朵花都是五瓣，在白色花瓣的中间，倔强地伸出了黑色的花蕊，或长或短，错落有致，____②______，竟然在不知不觉中和谐地统一起来了，精气神完美地融入了花朵，产生了令有些艺术家也会惊叹的美。
沿着花朵往上看，又有了新的发现。这些梨花总是沿着枝条对生，一枝枝簇拥在一起，形成了大小不等的花团，花团聚集到一起，又有了更大的花团，爆发出极强的视觉冲击力。____③______，当一朵梨花缺位时，侧生的梨花便会以顽强的生命力，增大花瓣，移动花位，填补空隙，使得花团保持着完美的姿态和花形。
21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。
22. 文中画波浪线的句子运用了排比和比喻手法，请简要分析其表达效果。
四、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
古之先贤深知自己肩负着社会、国家的责任，因此孔孟圣人不辞劳苦，奔波于世，推行自己的思想；烛之武不畏艰险临危受命，智退强秦；今之学者亦不忘“匹夫之责”，他们孜孜以求、执着探索、攻克难关，以己之力引众人行……责任不分大小，生活中，我们每个人都在以不同身份、不同角色承担着责任。
请你结合现实，谈谈对“责任”的认识。
要求：①自拟文题，写一篇不少于800字的议论文；②观点明确，有条理地阐述自己的认识。天水一中高一级2023-2024学年度第二学期第一次段中检测
语文试题
（满分：150分 时间：150分钟）
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
《老子》中贯串始终的是“道”的思想。他要求人们用“道”指导自己的日常行为。首先是老子的辩证法。老子认为，“深知什么是雄强，却安于守着雌柔的地位，这样就像甘愿做天下的溪涧一样，永恒的德性就能够得以延续保存，回复到婴儿般单纯的状态”“知道什么是荣耀，却能够安守卑贱的地位，（不强求以违反天性）这样就回到自然本初的素朴纯真状态”。老子是不赞同“急躁”“炫耀”这些强求的行为的，认为它们违反天道。他说“踮起脚想要站得高，反而站立不住；自逞己见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋”。同样地，他认为做事不可太圆满，就像月圆则亏、水满则溢、盛极则衰。老子认为不争不抢、韬光养晦不仅不会处于弱势，反而能立于不败之地。人应该不自夸、不自以为是，这样才能长久，才能明辨是非。老子提出“收敛”的思想，希望我们做事要把握一种尺度，凡事都有一个度，违反或者超过限度，就一定会受到“道”的惩罚。
《老子》中另一个重要的修身思想是“无欲无私”。与我们平时所说的“无欲无私”不同的是，老子从顺应自然天道的角度提出了这一主张。顺应自然，没有过多的偏执和欲望才能过得快乐。老子在这方面的观点对于我们现在这个世界有着深刻的启示。他主张不可过分地沉浸于各种物质的声色的享乐之中，过多的欲望反而让人受害。人有时要懂得满足，懂得乐于现状，品味和珍视平凡生活中的乐趣。就像老子所说，知道什么时候该满足了的人，永远是满足的，这样就能拥抱在平凡的生活中所有的真正的快乐。现实中，人们往往追求难以得到的东西，甚至越得不到的就越觉得珍贵。但是这样往往忽视了我们一直拥有但实际弥足珍贵的东西。老子告诫我们，做一个“无欲”的人能够拥有更多的快乐。圣人不存占有之心，而是尽力照顾别人，给予别人，他自己反而更为充足，更为丰富。过分的欲望往往得不偿失。在儒家极力主张追求仕途经济、齐家治国的时候，道家代表人物老子提出的这些观点无疑和他们作了调和。我们不能说哪个更积极哪个更消极，它们都有值得我们借鉴的东西。不可太狂热偏执，也不可太消极处世。
冯友兰先生认为，人类所能达到的最高境界是天地境界。而《老子》就以“天道”来指导人们遵循“人道”。《老子》中蕴含着丰富的修身智慧，即使在今天仍有着深刻的教育意义。在几千年后的今天，我们仍然学习老子，不是为了把书中的信条作为行事的准则，而是取其精华，去其糟粕，感染古人些微智慧的光芒。重读《老子》，能让我们更好地反省自我，取得属于自己的收获。
（摘编自王培星《浅谈<老子>中的修身智慧》）
材料二
对和谐状态的追求是中华文化的另一特色，这同样与西方文化形成鲜明的对比。西方文化注重对立与斗争，而中华文化更注重协调与统一。中华传统文化对和谐的追求总的来说包括两个层面的含义：既追求人与自然之间的和谐，又追求人与人之间关系的和谐。前者主要体现在“天人合一”的命题之中，讲求天与人之间、天的运行规则与人的行为规范之间、主观精神世界与客观世界之间的契合与沟通；而后者人与人之间的和谐则是在“中庸”理念的指导下，以“礼”为规范性要求，以“万物并育而不相害”（《礼记·中庸》）的理想和谐境界为追求目标。
中华传统文化强调效法天地之德，提倡人们学习上天健动不已的精神，即便遭遇困苦挫折，也要不屈不挠；学习大地厚重广阔的胸怀，孜孜于修身立德，这样才能承载万物。正如《周易》中所言：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”在理想人格塑造方面，中华传统文化既倡导自强不息，又注重厚德载物。明清之际的大学问家王夫之指出，“不懈于动”是社会的基本运行准则和个人的基本行动准则。颜元也说“一身动则一身强，一家动则一家强，一国动则一国强，天下动则天下强”（《颜习斋先生言行录》卷下），明确指出刚健进取是成就个人、强大家国的重要方式，反对饱食终日、无所用心的惰怠状态。值得注意的是，刚健进取并不是提倡盲动，也不是提倡行为上走极端，不偏不倚、中正之道仍然是刚健行为的基本原则。曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《论语·泰伯》）君子以仁道精神在个人生命与社会有机体中的现实呈现为己任，持之以恒，终身以之。
中华传统文化强调道德人格的建构与完善，特别是儒家文化以崇德为精要。儒家对理想人格的所谓“内圣”设定，即以广义的仁爱精神为内容，具体的道德规范有很多，包括仁、义、礼、智、信、恭、宽、敏、惠、孝、悌等。这些道德规范成为为人处世的重要准则、人格评判的主要依据、政权兴衰的关键因素。中华传统文化虽然也有人性本恶或者人性不善不恶的论点，但对人性善的坚持一直是中华传统文化的主流。儒家要求人们通过“忠恕之道”“克己复礼”等方式追求道德人格的完善。中国传统社会的价值观也主要体现在道德人本主义观念之中，这种思想认为，人的价值建立在道德境界的提升以及和谐的社会家庭关系之中。儒家认为社会家庭关系的基本方面可概括为“五伦”，指的是君臣关系、父子关系、兄弟关系、朋友关系、夫妻关系，《礼记·礼运》中说，“父慈子孝，兄良弟悌，夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠”，慈、孝、良、悌、义、仁、忠等构成五伦关系的道德准则，是做人的根本。
（摘编自高奇《中华传统文化的精气神》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 老子认为做事不可太圆满，就像月圆则亏、水满则溢、盛极则衰。所以做事不能太用心，差不多就行了。
B. 老子告诫我们一个“无欲”的人能够拥有更多的快乐。所以我们要学习圣人不存占有之心，放弃任何追求。
C. 中华传统文化对和谐的追求总的来说包括“天人合一”思想和受“中庸”“礼”影响的人与人之间的和谐。
D. 中国传统社会的价值观主要体现在道德人本主义观念之中，对人性善的坚持是中华传统文化的不二之选。
2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 儒家主张追求仕途经济、齐家治国，道家提出的观点无疑和儒家作了调和，使它们有了一致性，都值得我们借鉴。
B. 我们今天学习老子，感染古人些微智慧的光芒，能让我们更好地反省自己，取得属于自己的收获，指导我们的人生。
C. 中华传统文化强调效法天地之德，既学习上天健动不已的精神，又学习大地厚重广阔的胸怀，修身立德，承载万物。
D. 中华传统文化强调道德人格的建构与完善，特别是儒家文化以崇德为精要，以广义的仁爱精神为理想人格的内容。
3. 下列说法中，不可以作为论据来支撑材料二第三个分论点的一项是（ ）
A. 曾国藩主张“公尔忘私，国尔忘家”。
B. 《贞观政要》中：“若安天下，必须先正其身，未有身正而影曲，上治而下乱者。”
C. 魏征进《谏太宗十思疏》。
D. 苏洵曰：“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。”
4. 材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。
5. 《老子》中贯串始终的“道”对我们的日常行为可以有哪些指导？请结合材料谈谈你的看法。
【答案】1. C 2. A 3. D
4. ①论证语言平实准确；②采用并列式的论证结构，三个分论点并列；③论证中综合运用了多种论证方法，如道理论证、对比论证等。
5. ①顺其自然，避免急躁；②谦虚低调，不自夸，不炫耀；③知足常乐，珍惜平凡生活；④注意“收敛”，做事要把握尺度。
【解析】
【1题详解】
本题考查学生筛选和整合信息的能力。
A.“做事不能太用心”错误。由原文“老子认为不争不抢，韬光养晦不仅不会处于弱势，反而能立于不败之地。人应该不自夸、不自以为，这样才能长久，才能明辨是非”可知，做人做事应该不自夸、不自以为是，不是说做事不能太用心。
B.“放弃任何追求”错误。由原文“圣人不存有占有之心，而是尽力照顾别人，给予别人，他自己反而更为充足，更为丰富”可知，我们要学习圣人不存占有之心，尽力照顾别人，给予别人，而不是放弃任何追求。
D.“不二之选”错误。由原文“但对人性善的坚持一直是中华传统文化的主流”可知，对人性善的坚持是中华传统文化的主流。
故选C。
【2题详解】
本题考查学生理解作者观点态度的能力。
A.“使它们有了一致性”错误。由原文“在儒家极力主张追求仕途经济、齐家治国的时候，道家代表人物老子提出的这些观点无疑和他们做了调和。我们不能说哪个更积极哪个更消极，它们都有值得我们借鉴的东西”可知，只是将二者做了调和，二者并不是一致的。
故选A。
【3题详解】
本题考查学生分析论点、论据的能力。
材料二第三个分论点为：中华传统文化强调道德人格的建构与完善，特别是儒家文化以崇德为精要。
D.选项论述的是六国失败破灭的原因，与“道德人格的建构与完善”无关。
故选D。
【4题详解】
本题考查学生分析论证特点的能力。
解答此类题型我们可以从论证的语言、论证方法、论证的结构等角度作答。
论证语言上：原文“西方文化注重对立与斗争，而中华文化更注重协调与统一”“ 中华传统文化既倡导自强不息，又注重厚德载物”中“更”“又”字的运用，使得论证更严密，语言更平时准确。
论证结构上：材料二从三个角度进行了，第一个角度为：对和谐状态的追求是中华文化的另一特色；第二个角度为：中华传统文化强调效法天地之德，提倡人们学习上天健动不已的精神；第三个角度为：中华传统文化强调道德人格的建构与完善，特别是儒家文化以崇德为精要。所以从论证结构上来说采用了并列式的论证结构，三个分论点并列。
论证方法上：材料二引用了《周易》、《礼记 礼运》等语句，采用了道理论证法，论证在理想人格塑造方面，中华传统文化既倡导自强不息，又注重厚德载物，以及中华传统文化强调道德人格的建构与完善，特别是儒家文化以崇德为精要。在论证对和谐状态的追求是中华文化的另一特色时，将中华文化和西方文化进行对比，所以采用了对比论证的方法。从论证方法的角度来看，材料二在论证中综合运用了多种论证方法。
【5题详解】
本题考查学生筛选整合信息和个性化阅读的能力。
解答此类题型首先要回归，在理解文章的内容结合生活实际提出自己的看法。老子是不赞同“急躁”“炫耀”这些强求的行为的，认为它们违反天道，所以在日常生活中我们要顺其自然，避免急躁。
老子认为不争不抢，韬光养晦不仅不会处于弱势，反而能立于不败之地。人应该不自夸、不自以为是，这样才能长久，才能明辨是非。所以在日常生活中，我们谦虚低调，不自夸，不炫耀。
老子提出“收敛”的思想，他意在希望我们做事要把握一种尺度，凡事都有一个度，违反或者超过限度，就一定会受到“道”的惩罚，所以在日常生活中，我们要注意“收敛”，做事要把握尺度。
老子主张不可过分的沉浸于各种物质的声色的享乐之中，过多的欲望反而让人受害。人有时要懂得满足，懂得乐于现状，品味和珍视平凡生活的乐趣。所以我们在日常生活中要知足常乐，珍惜平凡生活。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
煮饺子千万不能破
乔叶
九点钟，已经不能再吃晚饭了。可是看见那家饺子店的时候，她还是走了进去。小区东门这边她很少逛，要不是昨天同事送她的时候路过这里，她还不知道这里有一家饺子店呢。
她走进店里，店面不大，不过饺子店的菜单她一向都喜欢看，虽然吃不了几样，但看看也能让她心满意足。猪肉大葱、猪肉韭菜、猪肉酸菜、猪肉茴香、猪肉扁豆、猪肉西葫芦……素馅一般以鸡蛋为主，和猪肉一样，它也有着百搭众菜的胸怀。偶有不以鸡蛋为主的，也很令她喜欢，如豆皮韭菜、黄豆芽粉条，还有素三鲜……
“选好了没有？吃啥呢？”凉菜台后面的老头儿问。他头发花白，戴着一副眼镜。
“再看看。”
“都好吃。”
①她笑。这口气，还真是的。
“快打烊了吧？”
“只要有客，就不打烊。”老头儿说，“生意做的就是客，客来了打啥烊呢。”
“一份荠菜猪肉。”其实一份饺子半斤，三十个。她吃不了，可是要半份呢，又有些说不出口。唉，管他呢，大不了打个包呗。
“好嘞。”不一会儿老头儿给她端来了饺子。
就着这饺子，一句两句的，两个人的话多了起来。
“我最爱吃饺子，包好的饺子在我们豫西的面上扑一扑，更利落，更不黏案板。”
“您为啥这么喜欢吃饺子呢？”她问。她总觉得这也是有由头的。
“这有啥可说的。饺子好吃呗！跟你说吧，我这个人呢，就是喜欢吃。有一次，我一个人在家呆着，有老伙计打电话请我去外头吃饭，我一听那饭店，火锅什么的，我就没了胃口，我就说我在家做好了，他问我做啥？我说做饺子呗。他说一个人在家也包饺子？我说我爱吃饺子，跟一个人两个人在家有啥关系呀。”
“这老伙计说的话也有道理。一般人家常做饺子不多，做一次就觉得可琐碎、可隆重，太麻烦。以前我家也是，想吃个饺子就得跟老婆商量，跟闺女商量。商量来商量去，我就有点儿赌气，我就不信自己做不成这个饺子。于是我就开始发狠，天天做，天天做……啥事都搁不住天天做啊，要是天天做，肯定就成了一件容易的事。世界上的事，就是这么回事。”
②她微微笑着，看着这可爱的老头。
“三年前我没了老伴儿，闺女在上海成的家，让我过去，我不去。闺女不放心，死劝活劝的，让我琢磨点儿事做。这不，我就开了这家饺子店，算是吃自己爱吃的、做自己爱做的。齐了。你咋也这么爱吃饺子呢？像你这个年纪的，爱吃饺子的不多。”
她顿了顿，开始讲母亲的事：“我妈包的饺子好吃，我就跟她学，学会了包饺子，我也越来越爱吃饺子。她去年视网膜中央动脉出了毛病，眼睛就看不见了，我每次回家，她也还是想给我包饺子。我就和好面，调好馅，擀好皮，让她包。”她说着说着想起和母亲包饺子时的情形。母亲，她那么会做饺子，她和父亲不论谁在家，只要说声吃饺子吧，母亲就来劲儿了，开始做，可是一个人在家时，母亲就是对付，吃点儿剩饭剩菜，就打发过去了——她那一辈儿人活得，没自己。
母亲的眼睛看不见以后，她知道，这饺子依然得做，甚至更得做。所以每次回去看母亲，她一定张罗着要吃一顿饺子。她把什么都准备得妥妥当当，母亲就只负责包。
“是啊，人好吃哪种东西，虽说是在东西，可也不在东西。说到底，在的是一个念想。”老头儿沉默了一会儿，长长地叹了口气。
她沉默着，静等他说下去。
“1960年，我10岁。到了年关，家里没吃的，啥都没有了。我妈让我去借粮，我就踩着雪到县城里，到了我姨家，我姨给了一斤白面。真的，只有一斤。——小孩子没脸没皮的，去借粮食最好。大人们豁不出去。都缺吃的，去朝人家借，真是没办法张嘴呀。”
“那是大年三十下午，下着大雪，我就把那一斤白面拎了回去。我妈问我想吃啥，我说，想吃饺子，我妈站在那里，发了半天愣，才开始和面，没馅，我知道，可我看她在厨房里忙活，就知道她肯定会有办法弄到馅。在小孩子心里，妈妈总是个有办法的人。”
“又过了一会儿，我去厨房看，我妈已经把饺子包好了。每个饺子都圆圆的、鼓鼓的，我心里高兴啊，对我妈说：“妈你真行！”我妈笑了一下，我问妈啥馅的，妈说你到时候就知道了。
“饺子上桌了。我夹起一个送到嘴里，一咬，一股子清水流了出来。什么馅都没有，只有这一股清水！”
“一股清水？”
“对，清水。”
“清水怎么能包到饺子里？”她满脸问号地看着老头儿，一点儿也没听懂。
“她包的是雪疙瘩呀，傻孩子！”老头儿笑出了泪。
她懵在那里。
“现在不都时兴说水饺水饺么？我告诉你，我那回吃的才是真正的水饺呢。”
“那水饺，什么味儿？”她愣愣地问。
“有点儿甜味，真的。雪是甜的。”老头儿悠悠地说，“所以我跟你说，煮饺子千万不能破。你想，要是我妈饺子包得不好，怎么雪化成水了饺子还不走样？”
她点点头。
“其实，破了的饺子-—”静默良久，她终于开口，却又顿住。失明的母亲手力现在也不济，包出来的饺子常常都是破的，她一个一个地修正，也还是会煮烂大多数。她会把好的挑出来给母亲吃，她和父亲一边吃着那些烂饺子一边赞不绝口。
——回过神来，她发现老头儿正看着她，眼巴巴地等她继续。
“也是好吃的。”她说。
“你要真说好吃，我也没办法。”老头儿宽容地笑笑。
③她也抿嘴一笑，站起来，结账，出门。
（有删改）
6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. 小说开头部分的内容表明，她知道这家饺子店是偶然的，走进饺子店却有必然因素，可见她对饺子的特殊情感。
B. 时间已晚，而她还在仔细地看店里的菜单，这让老头儿很不耐烦，因此，他劈头就问：“选好了没有？吃啥呢？”
C. 老头儿开饺子店与他的喜好有一定关系，他开饺子店可以满足自己的喜好，可以吃自己喜欢的，做自己喜欢的。
D. 老头儿“我那回吃的才是真正的水饺呢”这句话，在调侃之余也表明在那个年代，人们的物质生活是匮乏的。
7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 小说主要以人物对话的方式展开，让人物自己讲述有关水饺的事情，将回忆与现实交织、过去与现在交织，结构紧凑。
B. 小说中老头儿的个别话语具有一定的哲理，如“啥事都搁不住天天做啊，要是天天做，肯定就成了一件容易的事”。
C. 小说第二段不厌其烦地介绍饺子店中的菜单，表现了她当时犹豫不决，也为下文她讲述自己母亲的事作铺垫。
D. “她沉默着，静等他说下去”，表现了她对老头儿所讲内容的关注和投入，激发了读者的好奇心，增加了故事的悬念。
8. 小说多次写到她的笑，请简要分析文中画横线处“笑”的内涵。
9. 老头儿认为“煮饺子千万不能破”，她却说破了的饺子“也是好吃的”，请简要谈谈你的理解。
【答案】6. B 7. C
8. 句子①：老头儿的问题和回答似乎让她感受到了老头儿的自信和急切，这让她发出了礼貌的笑。句子②：她在听了老头儿的讲述之后感受到了他的率真和可爱，这里的“笑”是发自内心的带着友爱的笑。句子③：“抿嘴一笑”是对老头儿“宽容地笑笑”的温暖回应，也表明老头儿的讲述使她产生了共鸣。
9. ①母亲在困难的情况下，仍然努力地包好雪疙瘩馅的饺子，保持乐观的生活态度。老头儿认为“煮饺子千万不能破”，体现他对这种生活态度的认可；②母亲失明后包的饺子，即使破了，也蕴含着母亲的爱和努力。她说破了的饺子“也是好吃的”，体现了她对母亲的理解与感激。
【解析】
【6题详解】
本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。
B.“这让老头儿很不耐烦”错误。结合下文“只要有客，就不打烊”可知，老头儿不会因为时间已晚以及她看菜单而不耐烦，这里表现出老头儿的直率。
故选B。
【7题详解】
本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。
C.“表现了她当时犹豫不决，也为下文她讲述自己母亲的事作铺垫”错误。根据文中“不过饺子店的菜单一向她都喜欢看”可知，“不厌其烦地介绍饺子店中的菜单”表明她只是喜欢看菜单，但并不是选择时犹豫不决；同时并不能为下文她讲述自己母亲的事作铺垫。
故选C。
【8题详解】
本题考查学生分析文章重要语句的含义的能力。
句子①出现在她听到老头回答“都好吃”之后，且句子中还有“这口气，还真是的”，可知她听到老头自信地回答“都好吃”时，心中不由得感到老头想让她吃饺子的急切，感受到老头对自家饺子质量的成竹在胸，但因为是第一次交流，出于礼貌，她报之以微笑。
句子②出现在她在听了老头儿的讲述之后，上文老头讲述了自己平时喜欢做饺子、吃饺子，甚至天天做，天天吃，还得出了自己的人生感悟。她对老头儿有了进一步的了解，并且感觉到老头儿是一个非常可爱、性格开朗率真的人，心中不由得感到认同，于是从心底里感到高兴和喜欢，因而报之以带着友爱的笑。
句子③出现在全文最后，前面写老头儿“宽容地笑笑”，此处她的“抿嘴一笑”是对老头儿笑的回应。老头儿讲完自己的经历后，“她点点头”，表明她理解了老头的讲述，理解了60年代的母亲的不易、能干和乐观，产生了心灵上的共鸣；自己的母亲眼睛失明了，包的饺子总是破的，但她和父亲依然吃得赞不绝口，体现了自己家中的温暖和亲情，依然要乐观地生活，就像老头儿说的那样，故报之以会心地笑。
【9题详解】
本题考查学生理解文章重要情节和文章思想感情的能力。
老头儿认为“煮饺子千万不能破”，源于自己小时候的经历。母亲在60年代物资极端匮乏的情况下，仍然给自己的孩子包出了雪疙瘩馅的饺子，既体现了母亲的聪明能干，也体现了母亲对待生活的一种乐观态度，这种态度给老头儿留下深刻的印象，也深深影响了他的人生态度，所以老头儿认为“煮饺子千万不能破”，这体现他对母亲乐观地对待生活态度的肯定和赞许。
她说破了的饺子“也是好吃的”，源于她自己的家庭生活经历。母亲虽然失明了，仍然想着为家庭付出，想给她包饺子，便是由于眼睛看不见，包出的饺子破的多，但她吃着这样的饺子感觉到的也是家的温馨和谐，所以她说破了的饺子“也是好吃的”，体现了她对母亲的深深的爱，对母亲真诚的包容理解，对母亲由衷的感谢。
二、古代诗文阅读
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面文言文，完成小题。
贞观二年，太宗谓侍臣曰：“凡事皆须务本。国以人为本，人以衣食为本，凡营衣食，以不失时为本。夫不失时者，在人君简静乃可致耳。若兵戈屡动，土木不息，而欲不夺农时，其可得乎 ”王跬曰：“昔秦皇、汉武，外则穷极兵戈，内则崇侈宫室，人力既竭，祸难遂兴。彼岂不欲安人乎 失所以安人之道也。亡隋之辙，殷鉴不远，陛下亲承其弊，知所以易之。然在初则易，终之实难。伏愿慎终如始，方尽其美。”太宗曰：“公言是也。夫安人宁国，惟在于君。君无为则人乐，君多欲则人苦。朕所以抑情损欲，克己自励耳。”贞观二年，京师旱，蝗虫大起。太宗入苑视禾，见蝗虫，掇数枚而咒曰：“人以谷为命，而汝食之，是害于百姓。百姓有过，在予一人，尔其有灵，但当蚀我心，无害百姓。”将吞之，左右遽谏曰：“恐成疾，不可。”太宗曰：“所冀移灾朕躬，何疾之避 ”遂吞之。自是蝗不复为灾。贞观十六年，太宗以天下粟价率计斗值五钱，其尤贱处，计斗值三钱，因谓侍臣曰：“国以民为本，人以食为命。若禾黍不登，则兆庶非国家所有。既属丰稔若斯朕为亿兆人父母唯欲躬务俭约必不辄为奢侈。朕常欲赐天下之人，皆使富贵，今省徭赋，不夺其时，使比屋之人恣其耕稼，此则富矣。敦行礼让，使乡闾之间，少敬长，妻敬夫，此则贵矣。但令天下皆然，朕不听管弦，不从畋猎，乐在其中矣！”
（节选自《贞观政要·论务农》）
10. 画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
既属丰稔A若斯B朕C为亿兆人D父母E唯欲躬F务俭约G必不H辄为奢侈
11. 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. “不夺农时”的“夺”意为“耽误”，与“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”的“夺”含义不同。
B. “害于百姓”与《赤壁赋》中的“徘徊于斗牛之间”句式相同。
C. “知所以易之”中的“易”为意动用法，意为“认为容易”；“然在初则易”中的“易”意为“容易”。
D. 乡闾，古以二十五家为闾，一万二千五百家为乡，因以“乡闾”泛指民众聚居之处。
12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 太宗皇帝认守住国本就应该施政以简，不能屡兴兵戈土木，强调为人君必须深加克制、节欲抑情。
B. 太宗皇帝善纳雅言。王畦认为做事始易终难，君主安民宁国的举措应该慎始敬终，太宗对此十分赞同。
C. 太宗皇帝重视民生。蝗灾肆虐，为了天下百姓的利益，他甘愿冒着感染疾病的风险吞食蝗虫，代民受过。
D. 太宗皇帝认为民为国之本，若谷贱伤农，必然导致财富大量流失，从而动摇国本。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）彼岂不欲安人乎？失所以安人之道也。
（2）所冀移灾朕躬，何疾之避？
14. 太宗皇帝使天下人富贵的举措是什么？请分条概述。
【答案】10. BEG
11. C 12. D
13. （1）他们难道不想让百姓安定吗？只不过没有找到用来让百姓安定的正确方法罢了。
（2）我只希望把灾祸转移到我身上，还怕什么疾病呢？
14. ①薄徭省赋，发展农耕；
②教化百姓，使他们守礼谦让。
【解析】
【10题详解】
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：既然粮食对国计民生关系如此重大，我又是百姓的衣食父母，只希望能够克勤克俭，不奢侈浮华，造福于民。
“朕”作主语，其前断句，所以B处断句；
“父母”作宾语，宾语后断句，所以E处断句；
“俭约”作“务”的宾语，“务俭约”为“欲”的具体内容，中间不能断开，宾语后断句，所以G处断句。
故选BEG。
【11题详解】
本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识、理解文言句式和对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A.正确。耽误；/改变。句意：不耽误农作物的播种时节。/一个军队的主帅可以被改变，但是一个普通人的志向是不能被改变的。
B.正确。都是状语后置句，正常语序为“于百姓害”“于斗牛之间徘徊”。句意：不要危害百姓。/在斗宿和牛宿之间徘徊。
C.“意动用法，意为‘认为容易’”错误。“知所以易之”中的“易”意为“改变”。句意：知道用来改变它的办法。/但是（这）在开始容易。
D.正确。
故选C。
【12题详解】
本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。
D. “必然导致财富大量流失”错误。结合原文“若禾黍不登，则兆庶非国家所有”，“兆庶”指百姓，意为如果谷物价格太低，必然导致民心背离。
故选D。
【13题详解】
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“安”，使安定；“所以”，用来……的；“道”，方法。
（2）“冀”，希望；“朕躬”，天子自称，可译为“我”；“何疾之避”，宾语前置句，正常语序为“避何疾”。
【14题详解】
本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。
根据原文“今省徭赋，不夺其时，使比屋之人恣其耕稼，此则富矣”可知，薄徭省赋，发展农耕；
根据“敦行礼让，使乡闾之间，少敬长，妻敬夫，此则贵矣。但令天下皆然，朕不听管弦，不从畋猎，乐在其中矣”可知，教化百姓，使他们守礼谦让。
参考译文：
贞观二年，唐太宗对侍从的大臣们说：“任何事情都必须掌握根本。国家以人民为根本，人民以衣食为根本，经营农桑衣食，以不失时机为根本。要不失时机，只有君主不生事劳民才能做到。假若连年打仗，营建不停，而又想不耽误农时，能办得到吗？”大臣王珪说：“从前，秦始皇、汉武帝，对外大肆征战，对内崇尚奢侈的宫室，人力已经用尽，灾祸于是发生。他们难道就不想安定百姓吗？只是没有使用安定百姓的正确方法。隋代灭亡的教训距今不远，陛下亲身经历过隋朝的弊病，知道用来改变它的办法。但是（这）在开始容易，完成它却实在困难。我真希望陛下自始至终都能小心谨慎，从而善始善终，才能尽善尽美。”太宗说：“你讲得很对。安定百姓和国家，关键在于君主，君主能与民休息，百姓就欢乐，君主多私欲，百姓就痛苦，这就是我之所以不敢任情纵欲，而不断克制告诫自己的原因。”贞观二年，京城大旱，蝗虫成灾。唐太宗亲自到田野去看稻谷，看见蝗虫猖獗，就捡起了几只并骂道：“百姓视稻谷为生命，你却把谷子吃了，你是在危害百姓啊。如果说老百姓有罪过，那么责任也只在于国君一人，如果你真的有灵性，就应当只啃噬我的心脏，不要危害百姓。”说完就要把蝗虫吃掉，左右的臣子大惊，连忙制止说：“吃了恐怕要生病，万万不可。”唐太宗说：“我只希望把灾祸转移到我身上，还怕什么疾病呢？”说完便一口将蝗虫吞下。从此，蝗虫不再成灾。贞观十六年，唐太宗因为天下米价大都一斗值五个钱，更便宜的，一斗只值三个钱。因此，他对侍臣说：“国家以百姓为根本，百姓又以粮食为生命。如果粮食不丰收，百姓就不再为国家所有了。既然粮食对国计民生关系如此重大，我又是百姓的衣食父母，只希望能够克勤克俭，不奢侈浮华，造福于民。我常常想赏赐天下百姓，使他们都富裕尊贵。现在我减少赋役，不占用他们农耕的时间，使他们能够顺应天时，把庄稼种好，其实，这就是使他们富裕。我还重视推行礼仪谦让的风气，让乡间的百姓，年轻的尊敬年长的，妻子尊敬丈夫，其实，这就是使他们尊贵。只要天下都能这样，我即使不听音乐、不打猎也乐在其中了。”
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首诗歌，完成各题。
小桥旅夜
吴敬梓
客路今宵始，茅檐梦不成。
蟾光云外落，萤火水边明。
早岁艰危集，穷途涕泪横。
苍茫去乡国，无事不伤情。
15. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ）
A. 首联正面点题，一个“始”字写出了内心的无限伤痛，正因为内心伤痛，即将离乡漂泊的诗人躺在这小桥边的茅店里思绪万千，辗转难眠。
B. 颔联写景虚实结合，将落月、萤火、夜色构成一幅凄凉的画面。这两句以景衬情，渲染了凄凉孤寂的气氛，烘托出作者悲苦的情怀。
C. 后两联言事抒悲，承首联“梦不成”进一步生发，追想从前，涕泪纵横；目及当下，事事伤情。“集”字写出艰危之多，“横”字写出伤痛之深。
D. 这首诗寓有深沉的忧伤哀痛，吐露了落拓者的悲苦辛酸。全诗语言简练质朴，笔力凝重，格调苍凉，颇有建安诗人慷慨悲凉的风格。
16. 全诗反复抒写一个“悲”字，请联系具体诗句，分析诗人“悲”的原因。
【答案】15. B 16. ①诗人因前途渺茫而悲，从今晚开始即踏上离乡之路，前程吉凶难卜，使人伤悲。
②因处境艰难而悲：早年遭遇诸多不幸，此刻走投无路之感让人泪下。
③因去国怀乡而悲：辞别故土，使得一切悲伤都更加浓郁，让人悲痛，难以释怀。
【解析】
【15题详解】
本题考查鉴赏古诗词的综合能力。
B项，“颔联写景虚实结合”错误。“蟾光云外落，萤火水边明”这里全是实写视觉所见，没有虚写。
故选B。
【16题详解】
本题考查鉴赏诗歌的内容和情感。
题干为：全诗反复抒写一个“悲”字，请联系具体诗句，概括诗中写了哪几层“悲”。
首联：这次出去就再也不回来了，作者住宿在小桥边的一家旅店里思绪万千辗转反侧，久久不能入睡。这是一层“悲”，离别家乡的难舍，前途未卜的茫然。
颔联：透过窗户看到明月从云天之外慢慢地落下去，暗夜里只有萤火虫的光在闪现，凄清孤寂与落寞在作者的胸中萦绕。这是一层悲，孤独寂寞无人相伴。
颈联：想到自己家中巨变，自己又一事无成，无立足之地，不得不离开家乡在外凄惨、无目的地漂泊，伤心之泪如泉水般涌现。这是又是一层悲，家道中落，人生巨变，遭遇困境的无助，一事无成的怅惘。
尾联：前路迷茫又离开故土，所有的景物人事都让人伤怀。这是最后一层悲，辞别故土，使得一切悲伤都更加浓郁，让人悲痛，难以释怀。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）孔子认为“礼”在国家治理中有重要地位。在《侍坐》中他嗤笑子路是因为子路“________，__________”。
（2）《齐桓晋文之事》中能体现孟子注重民众教育，通过兴办学校达到和谐社会的句子是“________，__________”。
（3）《烛之武退秦师》中说出了晋国秦国联合围攻郑国的理由是“________，__________”。
【答案】 ①. 为国以礼 ②. 其言不让 ③. 谨庠序之教 ④. 申之以孝悌之义 ⑤. 以其无礼于晋 ⑥. 且贰于楚也
【解析】
【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
注意以下字的书写：“让”“庠”“悌”“贰”。
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用I（本题共3小题，10分）
阅读下面的文字，完成小题。
“君子”一词早在殷周时期已频繁使用。早期“君子”概念虽然多半专指社会特定人群，但已有明确的价值导向。《周易》云：“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”。如此倡导，为此后君子人格和君子文化的形成发展，植入了胚胎基因，奠定了品质基础。君子人格在中华民族数千年跋涉前行的历史长河中，受到社会各阶层人士的广泛认同和推崇。关于君子及君子文化的解说和阐发，不仅在____①____的历代典籍里俯拾即是数不胜数，而且数千年来一直以托物言志的方式浸润和渗透中国人的日常生活。不仅君子和君子文化在器物、植物以及动物、饮食等方面均有充分的表现，而且作为一种深厚的文化积淀，数千年绵延传承下来，传得____②____、传得影响深远、传得深入人心，直至今天仍活在老百姓的口头和心中。“君子一言，驷马难追”“君子爱财，取之有道”“君子成人之美”等，类似这些至今活跃于人们口头的民谚俗语，涉及我们做人做事的方方面面，足以说明君子文化常常以“习用而不察、日用而不觉”的方式，____③____地熏陶和浸染我们日常生活。
18. 在文中横线处填入恰当的成语。
19. 文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。
20. 下列各句中的引号，和文中第一句引号的作用相同的一项是（ ）
A. 他看上去更像一个地道的湖南农民，这使我想起了农民送给他的“泥腿子专家”“泥腿子院士”的称谓。
B. 《雷雨》通过展现周家这个“最圆满、最有秩序的家庭”所暗藏的污浊和腐朽，暴露了封建大家庭的罪恶。
C. “古意”本身，就包含着创新，包含着不可重复的个性。
D. 哈姆莱特登台念“生存还是毁灭”这段台词时，奥菲利娅一直待在舞台上装作正在读书。
【答案】18. 示例：①浩如烟海 ②众所周知 ③润物无声
19. 君子和君子文化不仅在器物、植物以及动物、饮食等方面均有充分的表现，而且作为一种深厚的文化积淀，绵延数千年传承下来。 20. C
【解析】
【18题详解】
本题考查学生正确使用成语的能力。
第一空，浩如烟海：形容文献、资料等非常丰富。根据陈述对象“历代典籍”，可知此处是说文献资料丰富，用“浩如烟海”。
第二空，众所周知：大家全都知道。根据前文“传得”，可知此处是说大家全都知道，而形容大家全都知道的成语是“众所周知”，故第三空应填“众所周知”。
第三空，润物无声：指有大胸怀者，做了贡献而不张扬，默默奉献。根据语境“熏陶和浸染我们日常生活”分析，可知此处是说君子文化无声无息地影响着我的生活，填“润物无声”。
【19题详解】
本题考查学生辨析并修改病句的能力。
画横线句语病有二：
一是“不仅君子和君子文化……，而且……”关联词位置不当，陈述对象为同一主语时，关联词应在主语之后，所以应改为“君子和君子文化不仅……”。
二是“深厚的一种文化积淀”语序不当，多项定语的语序排列不当，可改为“一种深厚的文化积淀”。
【20题详解】
本题考查学生正确使用标点符号的能力。
C项和文中第一句引号作用相同，都是表示突出强调。
A.表示特定称谓；
B.表示讽刺否定；
D.表示引用。
故选C。
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，10分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
梨树在我国已有2000余年栽种历史。“汉寝唐陵无麦饭，山溪野径有梨花。”“雨打梨花深闭门。”古人吟咏梨花的诗句，让你过目难忘。满树梨花盛开时，一堆堆挂在树枝上的梨花，如雪般耀眼，如云般飘逸，如浪头般洒脱，如腊梅般清香。
梨花虽美，终究要归结到梨子上。水城梨园的梨树，_____①_____。也许是高原阳光的厚爱，乌梨皮薄肉嫩，蜜甜中带着淡淡清香，味道独特而悠远。
梨树的每一朵花都是五瓣，在白色花瓣的中间，倔强地伸出了黑色的花蕊，或长或短，错落有致，____②______，竟然在不知不觉中和谐地统一起来了，精气神完美地融入了花朵，产生了令有些艺术家也会惊叹的美。
沿着花朵往上看，又有了新的发现。这些梨花总是沿着枝条对生，一枝枝簇拥在一起，形成了大小不等的花团，花团聚集到一起，又有了更大的花团，爆发出极强的视觉冲击力。____③______，当一朵梨花缺位时，侧生的梨花便会以顽强的生命力，增大花瓣，移动花位，填补空隙，使得花团保持着完美的姿态和花形。
21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。
22. 文中画波浪线的句子运用了排比和比喻手法，请简要分析其表达效果。
【答案】21. ①结出的是一种乌梨 ②这么强烈的色彩对比 ③梨花还有互补性
22. 运用排比手法，将盛开的梨花描写得细致入微，层次分明，突出了梨花盛开的气势。运用比喻手法，生动形象地写出了梨花的色彩、形状、气味，给人鲜明的印象。
【解析】
21题详解】
本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
①处，前面从梨花说到梨子，后面介绍乌梨的特点，此处是说梨树结出了果实，应填：结出的是一种乌梨
②处，语境描写梨花的颜色，“白色花瓣的中间，倔强地伸出了黑色的花蕊”突出颜色的对比，应填：这么强烈的色彩对比。
③处，语境是说梨花生长的第二个特点，下文“一朵梨花缺位”“侧生的梨花便会”“移动花位，填补空隙”说的是相邻的梨花之间具有互补的特点，应填：梨花还有互补性。
【22题详解】
本题考查学生分析修辞手法和表达效果的能力。
“如雪般耀眼，如云般飘逸，如浪头般洒脱，如腊梅般清香”连用四个“如……”字句，构成排比，形式上增强了语势，突出了梨花盛开的气势；内容上从“耀眼”“飘逸”“洒脱”“清香”的不同角度描绘梨花之美，层次分明。
“如雪般耀眼，如云般飘逸，如浪头般洒脱，如腊梅般清香”又是四个比喻句，本体是盛开的梨花，“如”是比喻词，喻体分别是“雪”“云”“浪头”“腊梅”，从色彩、形状、气味等角度突出其耀眼、飘逸、洒脱、清香的特点。语言生动，形象鲜明。
四、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
古之先贤深知自己肩负着社会、国家的责任，因此孔孟圣人不辞劳苦，奔波于世，推行自己的思想；烛之武不畏艰险临危受命，智退强秦；今之学者亦不忘“匹夫之责”，他们孜孜以求、执着探索、攻克难关，以己之力引众人行……责任不分大小，生活中，我们每个人都在以不同身份、不同角色承担着责任。
请你结合现实，谈谈对“责任”的认识。
要求：①自拟文题，写一篇不少于800字的议论文；②观点明确，有条理地阐述自己的认识。
【答案】例文：
奉献根植芳华，责任厚栋华夏
歌德曾说过“责任就是对自己要求去做的事情有一种爱”，这种爱使那些真正热爱自己事业的人们获得成功与荣誉，并受到人们的尊敬。责任，是不可丢弃的使命，尤其是今天的中国青年，更应担当时代责任，奉献根植芳华，责任厚栋华夏。
臂膀肩负责任，托起家庭希望，反哺父母之恩。
羊有跪乳之情，鸦有反哺之义，成年意味着担起肩上的责任。中原工学院的郭家宝，从初中起就带着高位截瘫的父亲上学，十几岁的肩膀肩负着学业、家庭、未来的责任。远在明代，归有光无父无母，家境败落，致使年幼的他奋发攻读。每念及祖母持象笏至项脊轩探看，他总长号不已。为家族复兴，他先后参加九次会试，终在花甲之年中了进士。试想，如若心无责任，年幼的他们怎会抵得住生活的重压？如若心无责任，贫寒的他们，如何经得起岁月的凌寒？十八岁的我们，当树立担当家庭责任的意识，用我们的臂膀托起家庭的希望。
心中谨怀奉献，共筑集体辉煌，回馈社会之义
如何才能让一滴水永不干涸呢？对了，就是把它融入江河。心中谨怀奉献，方能自我集体双赢。面对疫情，武汉音乐教师华雨辰瞒着家人做志愿者。用行动释义奉献，用奉献注解青春，用青春回馈社会。而如今社会上却有部分人，胸怀私怨，提刀挥向无辜儿童；贪图财钱，据社会捐款为己有；目无责任，地震时，舍下学生“率先”跑掉。这些不是我们应该有的模样。弱冠之年，我们深知唇亡齿亦寒，独木难成林，只有扎根大地，奉献力量，拥抱集体，回馈社会，才能绽放青春。
胸中根植担当，助力复兴梦想，传承华夏之源。
内忧外患之时，梁启超愤然呼吁“今日之责任，不在他人而全在我少年”，呼唤大家觉醒；社会动荡之日，一批年均27岁的年轻人聚在一起，宣布中国共产党成立了，团结一致共谋革命；青黄不接之刻，安徽凤阳小冈村农民大胆分田到户，为农民创收保驾护航；新冠突降当头，钟南山院士等一批志士，奋战一线，定神安邦；河南驻马店市高考状元吴思琪舍热门专业而选电子工程，志在抗衡美国制裁，为国家贡献力量。担当已是融入中华血脉的精神信仰，每当挑战来袭，每当考验来临，我辈总能勇敢面对，肩负担当，奉献力量。
你我皆已成年，责任和奉献作为青春的第一份贺礼，已悄然而至。奉献根植芳华，责任厚栋华夏——让我们一起谨遵、践行。
【解析】
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题:
这是一道任务驱动型作文题。
材料分为三部分：第一部分列举了古代对社会、国家肩负责任的孔孟圣人和烛之武；第二部分列举了当今不忘“匹夫之责”，孜孜以求、执着探索，攻克难关，以己之力引众人前行的学者；第三部分是省略号之后的总结：责任不分大小，生活中，我们每个人都在以不同身份、不同角色承担着各种责任。
题目引领学生正视自己，思考人生，关注生活，引导学生考量对自己、对他人的责任，考虑对国家、对民族的责任。据此，可以想到中华民族具有勇于担当的优良传统，许多仁人志士常“以天下为己任”。范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、杨继盛“铁肩担道义”、顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”、林则徐“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”、鲁迅“我以我血荐轩辕”……当今社会，担当是道德建设的基本元素。敢于担当的人，才能使自己的潜在能力得到充分的发挥，才能创造人生的精彩，做出应有的贡献，赢得人们的尊敬。
根据“结合现实”这一要求，也可以从中学生角度谈责任，每个人都应对自己负责任，认认真真，踏踏实实，勤奋努力，拼搏进取，勇往直前，提升自己，超越自己，就是对自己负责。文体上注意按要求写成议论文。
写作时，考生可以运用层进式结构谈什么是承担责任，为什么要承担责任，承担什么样的责任，如何承担责任。也可以运用并列式结构，就其中的一个方面来谈。如，从“是什么”的角度写责任，勇于担当责任的人，有舍我其谁的气魄，有铁肩担道义的胸襟，不考虑个人的得失，不计较自己的荣辱，不畏惧流言蜚语，不害怕艰难困苦……勇于为自己、为他人、为国家、为民族担当的人，才是大丈夫，真英雄，才是顶天立地的大写的人。在此基础上，还可以进一步从“担当责任”的条件的角度写责任，担当责任需要自信，需要勇气，需要智慧，需要实力……
立意：
1.责任，国富民强的保障。
2.责任，美好的基石。
3.莫忘匹夫之责。
4.做怀揣责任的追梦青年。
5.勇担责任，以青春托举时代中国。
6.肩负责任，砥砺前行。
