古诗词诵读《客至》课件（共44张PPT） 2023-2024学年统编版高中语文选择性必修下册

(共44张PPT)
杜甫
客至
写作背景
唐肃宗上元元年（760年）春天，杜甫在友人严武的帮助下，在成都西郊外的浣花溪畔建了一所草堂，暂时定居下来。因为有友人的接济，杜甫一家人的生活，比较安定，充满了生活乐趣。上元二年春意盎然的一天，友人崔县令登门拜访，诗人喜出望外，于是写下这首欢快明丽的《客至》。
题目解说
作者自注：“喜崔明府相过”，可见诗题中的“客”，即指崔明府。“明府”是唐人对县令的尊称。
相，表示一方对另一方的动作。“及时相遣归”。过，探望、相访。
相过：探望、相访我。
“喜”表明喜悦之情。
客至
杜甫
舍南/舍北/皆春水，但见/群鸥/日日来。
花径/不曾/缘客扫，蓬门/今始/为君开。
盘飧/市远/无兼味，樽酒/家贫/只旧醅。
肯与/邻翁/相对饮，隔篱/呼取/尽余杯。
shè
sūn
pēi
诵读全诗，体会诗韵
首联交代了哪些内容？
描绘了草堂的环境清幽，景色秀丽，点明时令、地点和环境。
“皆”字写出春江水势涨溢的情景。，给人以江波浩渺、茫茫一片之感。
“但见”含弦外之音，说明作者生活单调，无访者。
鸥鸟性好猜疑，如人有心机，便不肯亲近，在古人笔下常常是与世无争、没有心机的隐者的伴侣。因此“群鸥日日来”。
闲适
寂寞 孤单
借景抒情
首联
鸥鸟意象内涵
1.典故
海上之人有好鸥鸟者，每旦之海上，从沤鸟游，沤鸟之至者百住而不止。其父曰，“吾闻沤鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之。”明日之海上，沤鸟舞而不下也。故曰，至言去言，至为无为。齐智之所知，则浅矣。 ——《列子 黄帝》
有个在海上生活的人很喜欢鸥鸟，每天早上在海里跟着鸥鸟游向远方,集结他身前身后的白鸥成百成千。他的父亲听说此事，要他猎取鸥鸟。第二天这个人游泳，白鸥在天空飞舞不再下来。
海上之人诚心待鸟，鸟则成百相就，一旦起恶心，鸟则舞而不下。
海鸥本来是容易与人亲近的，但是，却因为人的心术不正破坏了与海鸥的关系。
古诗中写海鸥，多是写人的生活与水鸟相亲，用以表达诗人欲与大自然相依相谐、淡泊宁静的内心世界。如果海鸥不与人亲近，那就表示与人产生了隔阂。
2.成语
鸥鹭忘机：指人无巧诈之心，异类可以亲近。后比喻淡泊隐居，不以世事为怀。
鸥鸟意象内涵
1.潇洒自由、睥睨天下
杜甫《奉赠韦左丞二十二韵》：“白鸥没浩荡，万里谁能驯”。
诗中的鸥鸟意象有一股浩然之气，一副桀骜不驯的姿态。这个飞翔天宇、举身天外的白鸥正是诗人高洁孤傲的形象，有一种“天高任鸟飞”的自信豪情，积极用世、蔑视庸俗、鄙弃无所作为，可谓意气豪迈、壮怀激烈。
2.远离机心，与世无争
陆龟蒙《甫里集》：“除却伴谈秋水外，野鸥何处更忘机”。
“忘机”是道家语，意思是忘却了计较、巧诈之心，自甘恬淡，与世无争。
陆龟蒙《新沙》：“渤澥声中涨小堤，官家知后海鸥知。蓬莱有路教人到，应亦年年税紫芝。”
渤海岸边逐渐垒积起一线沙堤，即新沙，海鸥常在海边飞翔，应该是这片新沙最先知情者，然而，海鸥的眼睛却敌不过“官家”的眼睛，他们早已准备为新沙收税了。
王维《积雨辋川庄作》：“野老与人争席罢，海鸥何事更相疑？”
这句话的意思是：我已经不拘形迹（放下官架）了，所以野老都开始来跟我争席了，海鸥对我又有什么怀疑呢？本应相亲相近，可事实却恰恰相反，“海鸥”并不和我相近。这里运用《列子·黄帝篇》里的典故，简捷地表达了比较复杂的心理。
鸥鸟意象内涵
3.淡泊寡欲，闲适归隐
这是鸥鸟意象的自然含义，不慕名利，闲适归隐。古诗中写海鸥，多是写人的生活与水鸟相亲，用以表达诗人欲与大自然相依相谐、淡泊宁静的内心世界。
杜甫《客至》：“舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。”
成都杜甫草堂南北绿水环绕，春波荡漾，景象十分可爱；鸥鸟成群，日日相伴，环境异常清幽。两句诗写尽了作者生活的隐逸色彩。
杜甫《江村》：“清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥。”
梁间燕子时来时去，自由而自在；江上白鸥，忽远忽近，相伴而相随。飞鸟与人相亲无猜，正扣住一个“幽”字，表现出作者怡然自乐的生活情趣。
其他表达相似意思的诗句还有——
刘长卿《福公塔》：“谁见白鸥鸟，无心洲渚间。”
白居易《同韩侍郎游郑家池吟诗小饮》：“白鸥惊不起，绿芡行堪采。”
高适“我心寄青霞，世事惭白鸥。”
鸥鸟意象内涵
4.漂泊无依，凄凉孤独
杜甫《旅夜书怀》：“名岂文章著，官因老病休。飘飘何所似，天地一沙鸥”。
杜甫的一生漂泊无依，居无定所，面对国家局势的动荡，知己严武去世，诗人意识到自己将要在漂泊中度过余生，诗人携家离开成都，写下了这首诗。这里的沙鸥有一种漂泊凄凉的身世之叹，杜甫孤独无依，栖身无所，像沙鸥一样漂泊于茫茫天地之间。所以他笔下的鸥再不是在成都时的“相亲相近水中鸥”了，漂泊凄凉、孤独困苦，是诗人此时处境的真实再现。于是他笔下出现了“寒鸥”“饥鸥”等意象。
杜甫《雨四首》：“山寒青兕叫，江晚白鸥饥”。
孟子云：“士之失位也，犹如诸侯失国家也。”对于贫寒之士，除去失位造成的政治困頓的悲凉外，更直接的是威胁到了他们的基本生活。杜甫不得不靠别人周济过日子，连最基本的生活都得仰人供给，他和他的妻子常忍饥挨饿，于是他笔下的鸥也跟着忍饥挨寒，正是诗人自身的深刻体验。他在人情冷暖，世态炎凉的伤怀中挣扎，举目无亲、饥寒交迫的饥鸥形象正是饥寒的诗人自己。
陆游《秋思》：“利欲驱人万火牛，江湖浪迹一沙鸥”。
这“沙鸥”同样含有飘零之意，作为爱国诗人的陆游远离故园，看到秋日萧条之景，虽羡慕“沙鸥”的自由自在，但仍不免有飘泊在外的凄凉和郁闷。
杜甫的“白鸥”情结
飘飘何所似，天地一沙鸥。《旅夜书怀》杜甫
世事已黄发，残生随白鸥。《去蜀》杜甫
相亲相近水中鸥。 《江村》杜甫
1.颔联透露出作者怎样的情感？
注：古人常以扫径表示欢迎客人。如宋·胡继宗《书言故事·延接》中有“待宾至，云扫迳以俟。”
客至的意外惊喜（由外转内，从户外的景色转到院中的情景，引出“客至”，表现了诗人喜客之至，待客之诚）
2.颔联运用了什么修辞？有怎样的作用？
互 文
上下两句或一句话中的两个部分，看似各说两件事，实则是互相呼应，互相阐发，互相补充，说的是一件事。
花径不曾缘客扫,今始为君扫;
蓬门不曾缘客开,今始为君开。
颔联
杜甫遣词可谓鬼斧神工，颈联无一字言情，却饱含情意。请试赏析作者抒发了怎样的情感？是如何抒发的？
“飧”，本指熟食，这里泛指菜；“兼味”，菜肴一种叫味，两种以上叫兼味。
“旧醅”，旧酿的隔年浊酒。“醅”，未经过滤的酒。古人好饮新酒，所以诗人因旧醅待客而有歉意。
“远市”“家贫”交代了作者此时的处境，隐含作者倾尽所有招待客人的盛情。
情感：
竭诚待客的热情
好友来访的兴奋喜悦
好友来访却只能简单招待的歉意愧疚
两人情感深厚，关系亲密（越是招待亲密朋友，就越会使用简单酒菜。）
手法：细节描写、反衬
（详细介绍了待客酒菜的简陋及原因，反衬出作者与好友情感至深）
颈联
尾联描写了什么内容？表达作者怎样的情感？
“邀邻喝酒”——细节描写。用这种民间常见的方式表达自己的兴奋：我家来尊贵客人了，你也过来喝几杯，好好地帮我陪陪客人，喝个痛快，玩个尽兴！
这一细节别开生面，别有情趣，表现了诗人淳朴直率的性格和喜客的心情。笔意一转，令人想到陶渊明的“过门更相呼，有酒斟酌之”。无须事先约请，随意过从招饮，这是抛弃虚伪矫饰的自然之乐。
尾联
第一，突出了主要内容。尽宾主之欢，表现诚朴、率真的态度。
第二，留有想象的余地。邻翁来了没有呢 邻翁是谁呢？这些回味让诗歌的意境更深了一层。
第三，表明感情之深。如果仅是泛泛之交，或者友情不是特别深厚，谁还会邀邻陪酒呢？
第四，再次掀起高潮。以“肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯”作结，把席间的气氛推向更热烈的高潮。
第五，构思奇特绝妙。前借白鸥引客，后让邻翁陪客，既见不凡之人，又见不俗之情。
明明写亲近老友来访之事，却以呼邻共饮作结，这样写有什么好处？
类诗探读
宾 至
幽栖地僻经过少，老病人扶再拜难。
岂有文章惊海内，漫劳车马驻江干。
竟日淹留佳客坐，百年粗粝腐儒餐。
不嫌野外无供给，乘兴还来看药栏。
思考：《客至》和《宾至》在待客方式和情感上的不同。
注释：
①漫劳：劳驾您。
②江干：江边，杜甫住处。
③竟日：全天。
④淹留：停留。
⑤佳客：尊贵的客人。
⑥百年：终身，一生。
⑦粗粝：糙米。
⑧腐儒：迂腐寒酸的儒生，作者常用自指。
⑨供给：茶点酒菜。
⑩药栏：指药圃中的花药。
《客至》 《宾至》
主语
居住环境
客至心情
如何待客
主客关系
“客，寄也”，更显亲近
“宾，所敬也”，表敬重的称谓
春意盎然、清幽
偏僻
惊喜
冷淡
简单、热情
客套，有礼节
真诚、亲密
拘谨、陌生
全情投入
纯属客套
宾至
热情
客至
冷淡
亲之
敬之
比而观之，各见其用意所在
客是相知之客，宾是贵介之宾
《客至》诗题称“客”而不称“宾”是有用意的。称“宾”有“敬之之义”，而称“客”有“亲之之义”。
狂 夫
唐 杜甫
万里桥西一草堂，百花潭水即沧浪。
风含翠篠娟娟净，雨裛红蕖冉冉香。
厚禄故人书断绝，恒饥稚子色凄凉。
欲填沟壑唯疏放，自笑狂夫老更狂。
1.下列对这首诗的赏析，不正确的一项是( )
A“万里桥”与“百花潭”，“草堂”与“沧浪”，略相映带，展现极有次第，使读者目接一路风光，而境中又略有表意，便令人不觉痕迹。
B.颌联意蕴丰富，对仗工整，“含”“ 裛”二字运用拟人手法，“冉冉”“娟娟”的叠词又平添音韵之美，充分体现作者的“晚节渐于诗律细”。
C.诗人初到成都时，他曾靠故人严武接济，分赠禄米，而一旦这故人音书断绝，饥而日恒，亏及幼子，则全家可知，这是举一反三的写法。
D.诗人饱经患难，没有被生活的磨难压倒，始终用一种倔强的态度来对待生活打击，怨而不怒。全诗格高律熟，意奇句妥，若造化生成。
2.下列对这首诗的赏析，不恰当的一项是（ ）
A.诗歌首联描写居住环境，用“万里”“百花”这类豪气的字眼，使得开篇便显出疏狂之意，为下面写“狂”做铺垫。
B.因为与故人音信断绝，缺乏接济，作者日久断粮，生活窘迫，就连幼子也感到了生活带来的凄凉之感。
C.面对快要饿死的现实处境，作者仍有心赞美“翠筱”“红蕖”，笑称自己是狂夫，表达了他一种倔强的人生态度。
D.诗歌前后看似描写了两种无法调和的情景，实则是以此突显“狂夫”的“狂”，表现作者贫贱不移的精神。
本诗的颔联广为人所称道，请赏析这一联的精妙之处
①用“含”字，将风拟人化，生动地写出了风的轻微，给人以小心爱护之感。②运用了互文手法。颔联的两句看似分咏风和雨，但上句从“净”字。可看出是风中有雨。有细雨的润洗，翠筱方可“净”；下句从“香”字，可看出雨中有风，有微风，才可嗅到红蕖之香味。③巧用叠词，动静结合。用“娟娟”形容翠筱姿态柔美，“冉冉”形容红蕖飘来的阵阵清香，“娟娟”对“冉冉”，一静一动，突显出环境之优美。④色彩对比。“翠筱”与“红渠”形成鲜明的色彩对比，突显环境之优美。
1.《客至》一诗写诗人“草堂”清幽的居住环境的诗句是“ ， ”。
2.《客至》中表现寂寞之中客人登门而喜出望外的句子是 “ ， ”。
3.《客至》中写招待寒酸简单但却满蕴真情的句子是“ ， ”。
4.《客至》中表现田园生活中淳朴的邻里关系的句子是“ ， ”。
舍南舍北皆春水 但见群鸥日日来
花径不曾缘客扫 蓬门今始为君开
盘飧市远无兼味 樽酒家贫只旧醅
肯与邻翁相对饮　 隔篱呼取尽余杯
情景默写
2024届高考一轮复习诗歌鉴赏阅读指导
《答友人论学》
学习目标：
1.读懂诗歌，理解大意；
2.精准审题，规范作答。
【原题重现】（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首宋诗，完成15～16题。
答友人论学
林希逸
逐字笺来学转难①，逢人个个说曾颜②。
那知剥落皮毛处，不在流传口耳间。
禅要自参求印可，仙须亲炼待丹还。
卖花担上看桃李，此语吾今忆鹤山③。
【注】①笺：注释。这里指研读经典。②曾颜：孔子的弟子曾参和颜回。③鹤山：南宋学者魏了翁，号鹤山。
答友人论学
林希逸
逐字笺来学转难①，
逢人个个说曾颜②。
那知剥落皮毛处，
不在流传口耳间。
禅要自参求印可，
仙须亲炼待丹还。
卖花担上看桃李，
此语吾今忆鹤山③。
【注释】
1.论学：论说学问。《礼记·学记》：“七年视论学取友，谓之小成。” 孔颖达 疏：“论学，谓学问向成，论说学之是非。”
2.林希逸：宋福州福清人，字肃翁，号竹溪、庸斋。理宗端平二年进士。善画能书，工诗。淳祐中，为秘书省正字。景定中，迁司农少卿。官终中书舍人。有《易讲》、《考工记解》、《竹溪稿》、《鬳斋续集》等。
3.逐字：一字一字地。
4.笺：对文字内容进行注解或表达个人见解。
5.转：反倒，反而。
6.曾颜：曾参 和 颜回 的并称。皆 孔子 弟子，以德行著称。
答友人论学
林希逸
逐字笺来学转难①，
逢人个个说曾颜②。
那知剥落皮毛处，
不在流传口耳间。
禅要自参求印可，
仙须亲炼待丹还。
卖花担上看桃李，
此语吾今忆鹤山③。
【注释】
7.那：今作“哪”。
8.剥落：脱落。《汉书·五行志中下下》：“今十月也，李梅当剥落，今反华实，近草妖也。”
9.皮毛：人的皮肤和毛发。泛指人体的浅表部分。比喻表面的、肤浅的东西。多指学识。
10.流传：传下来；传播开。
答友人论学
林希逸
逐字笺来学转难①，
逢人个个说曾颜②。
那知剥落皮毛处，
不在流传口耳间。
禅要自参求印可，
仙须亲炼待丹还。
卖花担上看桃李，
此语吾今忆鹤山③。
【注释】
11.禅：佛教语。梵语“禅那”之略。原指静坐默念 。此处指佛理。
12.参：领悟;琢磨。参禅，佛教禅宗的修行方法。通过静心思虑,排除杂念来参悟佛教的“妙谛”。
13.印可：佛家谓经印证而认可，禅宗多用之。亦泛指同意。《维摩诘经·弟子品》：“若能如是宴坐者，佛所印可。”
14.炼：烧制，提炼。
15.丹还：即还丹，道家术语，丹砂烧成水银之后，放置到一定时间水银又还原成丹砂，叫还丹。九还丹或九转丹，即经过九次提炼而成的丹药。
答友人论学
林希逸
逐字笺来学转难①，
逢人个个说曾颜②。
那知剥落皮毛处，
不在流传口耳间。
禅要自参求印可，
仙须亲炼待丹还。
卖花担上看桃李，
此语吾今忆鹤山③。
【注释】
16.桃李：桃花与李花。
17.鹤山：宋 学者 魏了翁 的号。 魏了翁（1178年6月25日－1237年4月14日） ，字华父，号鹤山。邛州蒲江县（今属四川）人。南宋理学家。宋 罗大经 《鹤林玉露》卷三：“ 西山 、 鹤山 之抱负，诚未可厚诬也。”按， 西山 ，指 真德秀 。
18.卖花担上看桃李：应为当时常用语，指时人“讲性理者，亦几于舍六经而观语录。甚者将程、朱语录而编之若策括策套”即只求理学诸书翻录一遍就空谈心性的求学习气。鹤山先生魏了翁在《答周监酒》中说：“见得向来多看先儒解说，近思之，不如一一自圣经看来。盖不到地头亲自涉历一番，终是见得不真。又非一一精体实践，则徒为谈辨文采之资耳。来书乃谓只须祖述朱文公诸书，文公诸书，读之久矣，政缘不欲于卖花担上看桃李，须树头枝底方见活精神也。”又：宋代马廷鸾（1222-1289）《题张氏勤有堂》：“世间义理尽无涯，桃李春风总一家。最恨一般浮浅学，卖花担上漫看花。”
【逐句翻译】
首联：逐字笺来学转难①，逢人个个说曾颜②。
【翻译】如果想通过对每个字进行注释来学习儒家经典，并领悟儒经真意，反而会很艰难。当今，一个个的“儒学大师”，每逢遇到他人， 张口曾参，闭口颜回。
【逐句翻译】
颔联：那知剥落皮毛处，不在流传口耳间。
【翻译】哪里知道，他们浅薄的皮毛之见脱落的地方(便暴露出他们的无知)。儒家经典的真意，其实并不存在人们口耳相传的话语之间。
【逐句翻译】
颈联：禅要自参求印可，仙须亲炼待丹还。
【翻译】佛理要自身去参悟去求印证，仙丹须亲自烧炼并等待丹药的还转。
【逐句翻译】
尾联：卖花担上看桃李，此语吾今忆鹤山。
【翻译】我直至今日还记得鹤山先生魏了翁对这些儒学大师的绝妙评价：他们只是在卖花人的担子上见过桃花李花(至于桃花李花是树上长的还是草上长的，他们是不关心的)。
【诗歌赏析】
这是一首酬答诗，诗人对友人关于治学的论述作出了答复。
首联主要写诗人对“逐字笺来”的治学方法的态度。逐字笺，即一个字一个字地注释，并以此方式来学习儒家经典、探寻儒家奥义。学转难，学习起来反倒是难以领悟儒家真谛的。这暗示了诗人对这种治学方法的否定。就实际情形来看，通过逐字注解来把握文章主旨的方法，当然是既蠢笨又可笑的，以此来治学，只会是缘木求鱼，自然是无法领悟文章的真谛的。从深层上说，这实际上是中国文化中常见的论题之一，即言意之辩。究竟是言可尽意还是言不尽意，经过长久的争论，最终“言不尽意”获得大多数人的认可。
【诗歌赏析】
正如庄子“言筌”的比喻，言只是“筌”，只是捕鱼的工具与媒介;而经义的旨意是“鱼”，是使用筌的目的。读书是为了获得“鱼”，即经义的旨意。倘不正视这一事实，只在“筌”上穷下工夫，只能距圣人的旨意愈来愈远。以此观之，“逐字笺”的治学方法自然是不可取的。下句中，写生活中的现象。那些只翻过语录、语类一类解说儒家经典的书，从未摸过儒家典籍的却自诩为“大师”的人，遇见他人，张口闭口都是曾参颜回。在这里，诗人准确地捕捉到“大师”们高谈阔论的典型情态，生动地再现了“大师”们自以为是洋洋自得的“风貌”，在看似平静的叙写中，委婉地流露出诗人的揶揄、嘲讽之情。
【诗歌赏析】
颔联指出“大师”们的浅鄙。上句中，“皮毛”本指表面的、肤浅的东西，此处即指上文的“曾颜”。剥落，即剥去剔落或脱落。剥落皮毛，即皮毛剥落。在这里，指剥去曾子、颜子这些表面的东西。那知，今作“哪知”，哪里知道。这句话的意思是，哪里知道曾子、颜子这些表面的东西脱落后的“大师”(就如同表面的金粉彩饰脱落后的神佛菩萨一样，显露出了木质泥胎的“真身”)，包含着诗人对“大师”们的揶揄与嘲弄。下句中，真正的主语，应为“儒家经典的真义”。诗人指出，儒家经典的真义不存在于口耳流传的话语中，甚至不存在于儒家经典的字句中。这样写，与首句形成呼应，再次强调“意在言外”，株守词句，无疑画地为牢;言必称曾颜，可能只是欺世盗名。
【诗歌赏析】
颈联以“参禅”“修仙”为例，阐述自己治学的观点。诗人说，学习儒家经典，探寻儒家宗旨，就像参禅和炼丹，要自己去参悟、烧炼，并在这一过程中体会佛法妙谛或炼成可以长生的九转金丹。作为南宋颇有影响力的理学家，林希逸“置身儒学，参引释道”，治学极具个性。在此，诗人以“参禅”“修仙”为例，阐述学习儒家经典的方法，就不难理解了。在此，诗人强调了两点:首先，是要亲身、亲自地参禅、炼丹，换言之，要自己去读儒家的典籍，而不是只读那些名家大家的“语录”“语类”。梨子什么味道，还是要自己尝一尝，而不能拾人牙慧、啜人唾余。其次，是要参悟、烧炼，要去伪存真弃其糟粕，方能求得印可炼成神丹。换言之，学习儒家经典同样需要参悟烧炼，要抽剥茧披沙拣金，方能体悟把握儒家的奥旨妙义。这当然与上文的逐字笺注、浅尝辄止的作法截然不同，集中地表达了诗人治学的态度与方法。
【诗歌赏析】
尾联引用魏了翁的名言进一步强调自己的观点。尾联的正常语序应为:吾今忆鹤山卖花担上看桃李此语。鹤山，指南宋理学大家魏了翁，他曾在《答周监酒》中把当时的读书人多看儒家解说而不读儒家典籍的行为比作“卖花担上看挑李”，以此批评他们急功近利的治学风气。诗人在旧话重提，一方面是援引魏了翁的话来论证自己的观点，增强观点的权威性与说服力;一方面是借助魏了翁的话，再次强调道阅读儒家典籍并在其中参悟儒家真谛的重要性，从而更加鲜明地表达自己治学的态度与方法，对友人作出有力、有理的答复。
【跟踪训练】
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）
A．诗的首联描述了当时人们不畏艰难、努力学习圣人之道的学术风气。
B．诗人认为，＂皮毛＂之下精要思想的获得，不能简单依靠口耳相传。
C．颈联中使用＂自＂＂亲＂二字，以强调要获得真正学识必须亲自钻研。
D．诗人采用类比等方法阐明他的治学主张，使其浅近明白、通俗易懂。
【解析】
15．A
分析：本题考查学生理解诗歌内容，赏析诗歌语言、手法的能力。
“描述了当时人们不畏艰难、努力学习圣人之道的学术风气。”错。
逐字笺，即一个字一个字地注释，并以此方式来学习儒家经典、探寻儒家奥义。学转难，学习起来反倒是难以领悟儒家真谛的。这暗示了诗人对这种治学方法的否定。
下句中，写生活中的现象。那些只翻过语录、语类一类解说儒家经典的书，从未摸过儒家典籍的却自诩为“大师”的人，遇见他人，张口闭口都是曾参颜回。在这里，诗人准确地捕捉到“大师”们高谈阔论的典型情态，生动地再现了“大师”们自以为是洋洋自得的“风貌”，在看似平静的叙写中，委婉地流露出诗人的揶揄、嘲讽之情。
从颔联“那知”二字也可知诗人对这种学习方式持反对态度。
【跟踪训练】
16．诗的尾联提到魏了翁的名言：“不欲于卖花担上看桃李，须树头枝底方见活精神也。”结合本诗主题，谈谈你对这句话的理解。（6分）
【解题思路】
首先要理解围魏了翁名言的意思，其次把握本诗的主题——关于治学的态度和方法，最后点明魏了翁名言对于治学态度的启示，二者构成类比关系。
【解析】
本题考查学生理解诗句内涵，把握诗歌主题的能力。
由题干可知，首先要把握魏了翁名言的意思。“不欲于卖花担上看桃李，须树头枝底方见活精神也”是说在树头枝底观赏桃李才能体会到其活泼泼的精神状态。
接着把握本诗尾联的内容并结合诗歌的主题来谈自己的理解。“卖花担上看桃李，此语吾今忆鹤山”是说大家在肩挑的担子上观看鲜花，在喧闹的酒楼上欣赏音乐，根本想象不到桃李绽放的盛况，也不可能体会到丝竹管弦的精妙。结合诗歌的标题“答友人论学”可知，此处用“看桃李”来喻指做学问，以“树头枝底”来喻指学问的本源，诗人以此说明要想获得学问的真谛需要回归本源，这就如同观赏桃李，卖花担上的桃李虽美，但离开“树头枝底”，没有了活力，唯有到树头枝底才能体会到其活泼的精神状态。
【参考答案】
①卖花担上的桃李，虽然也缤纷绚烂，但活力已经不再。(3分)
②唯有回归本原，方能获得学问真谛，就如同在树头枝底欣赏桃李，方能体会到其活泼的精神。（3分）