15.2 答司马谏议书 课件（共22张PPT）

(共22张PPT)
答司马谏议书
学习任务：王安石与司马光同朝为臣，素有私谊，但在变法问题上却有着不同的看法， 很多方面甚至针锋相对。从他们的立场出发，体会古代士人的担当精神。
王安石变法（熙宁变法、熙丰变法）
发生在宋神宗时期的改革，旨在改变北宋建国以来积贫积弱局面的一场社会改革运动。
王安石变法以发展生产，富国强兵，挽救宋朝政治危机为目的，以“理财”、“整军”为中心，涉及政治、经济、军事、社会、文化各个方面，是中国古代史上继商鞅变法之后又一次规模巨大的社会变革运动。
变法一定程度上改变了北宋积贫积弱的局面，充实了政府财政，提高了国防力量，对封建地主阶级和大商人非法渔利也进行了打击和限制。
但是，变法在推行过程中，由于部分举措的不合时宜和实际执行中的不良运作，也造成了百姓利益受到不同程度的损害（如保马法和青苗法），加之新法触动了大地主阶级的根本利益，所以遭到他们的强烈反对，最终结果是失败的。
司马光，字君实，号迂叟，陕州夏县涑水乡（今山西省夏县）人 ，世称涑（sù）水先生。北宋政治家、史学家、文学家，自称西晋安平献王司马孚之后代。
宋仁宗宝元元年，进士及第，累迁龙图阁直学士。宋神宗时，反对王安石变法，离开朝廷十五年，主持编纂了编年体通史《资治通鉴》。历仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，官至尚书左仆射兼门下侍郎。元祐元年，去世，追赠太师、温国公，谥号文正。名列“元祐党人”，配享宋哲宗庙廷，图列昭勋阁；从祀于孔庙，称“先儒司马子”；从祀历代帝王庙。
王安石与司马光的关系
1、文学上相敬的诤友
一个反对新法的官员死后，司马光为其作墓志铭，其中有讽刺变法的话。有好事者将这个墓志铭献给王安石，以为王安石会迁怒于司马光。不料，王安石却将铭文挂在墙上，向其门下之士赞曰：“君实之文，西汉之文也。”而《邵氏见闻录》引司马光的《斋记》记载，司马光对王安石的评价为：“好读书，能强记。其属文，动笔如飞，初若不错意，文成，观者皆服其精妙。”
2、政治上不相容的政敌
熙宁元年(1068)，司马光与王安石之间发生了一场激烈的争辩。其时因河北受灾，国用不足，宰相曾公亮等建议举行南郊典礼时停止赏赐。神宗把这个意见交学士院讨论。司马光从节流方面着眼，认为救灾节用，宜从贵近者开始，主张停止赏赐。王安石却从开源方面立论，认为国用不足是没有任用善于理财者的缘故。两人的意见截然相反，各不相让。这是新法实行前的一次交锋。
后宋神宗任用王安石为参知政事（副相），主持变法。司马光反对新法，与王安石有过无数次交锋，书信往来只为其一。
神宗死后，司马光担任宰相。皇帝询问司马光对王安石的评价时，司马光说:“王安石嫉恶如仇胸怀坦荡，忠心耿耿。”皇帝感叹说：“卿等皆君子也!”
1086年，王安石去世。司马光预感到王安石身后，可能会遭受世俗的鄙薄和小人的凌辱。他立即抱病作书，告诉右相吕公著:
“介甫文章节义，过人之处甚多......方矫其失，革其弊，不幸介甫谢世，反复之徒必诋毁百端，光意以谓朝廷宜优加厚礼，以振起浮薄之风 。”
司马光对王安石的评价也甚为恰当，认为王安石的文章在气势上常人所不能及，所发议论多带锋芒、无平庸之气。朝廷根据司马光的建议,追赠王安石为太傅，赠谥号为“文”。
王安石大权在握之时，皇帝询问他对司马光的看法，王安石大加赞赏，称司马光为“国之栋梁”，对他的人品、能力、文学造诣都给了很高的评价。正因为如此，虽然司马光失去了皇帝的信任,但是并没有因为大权旁落而陷入悲惨的境地，总而得以从容地“退江湖之远”，吟诗作赋，锦衣玉食。
“光今所言，正逆介甫之意，明知其不合也，然光与介甫趣向虽殊，大归则同，介甫方欲得位，以行其道，泽天下之民；光方欲辞位，以行其志，救天下之民，此所谓和而不同者也。故敢一陈其志，以自达于介甫，以终益友之义，其舍之取之，则在介甫矣。”
——司马光《与王介甫书》
孔子曰：‘君子和而不同，小人同而不和。’君子之道，出、处、语、默，安可同也？然其志则皆欲立身行道、辅世养民，此其所以和也。”
——司马光《与王介甫书》
探究任务：比较《答司马议谏书》与《与王介甫书》，请同学们说一说作为“士人”的担当精神。
观点 目的 相同点
《与王介甫书》 侵官、生事、征利、拒谏、天下怨谤 介甫方欲得位，以行其道，泽天下之民； 光方欲辞位，以行其志，救天下之民。
为国而忧、为百姓计
《答司马谏议书》 受命于人主，修之于朝廷，授之于有司； 举先王之政，兴利除弊； 为天下理财； 辟邪说，难壬人； 固前知其如此； “士人”的担当精神
立场 担当
司马光 守旧 “立身行道、辅世养民”
王安石 革新
“虽然政见不同，可是他们的出发点都是
站在‘福国利民’四个字上面，所以两人往复辩论，态度是光明磊落的。”
——龙榆生《古今名人书牍选》
什么是“士”？
许慎在《说文解字》中的解释是：“士，事也。”意为善于做事情有能力的人。
班固在《白虎通》中解释为：“通古今，辩然不，谓之士。”班固在《汉 书·食货志》中又解释为：“学以居位曰士。”
范晔《后汉书·仲长统传》中解释为 ：“以才智用者谓之士。”
总括起来，“士”就是指有知识、有思想、有能力、有一定地位的读书人。
孔子和早期儒家对士人的塑造，从一开始即郑重赋予使命感、责任感。
1.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
——《论语·泰伯》
2.孟子曰：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？” ——《孟子·公孙丑下》
余英时先生在《士与中国传统文化》一书中认为：士是中国传统文化中一个独特的现象。
士人既是国家政治的参与者，又是中国传统文化的创造者、传承者，是中华文明所独有的一个精英社会群体。他们以其特有的士人精神，在薪火相传的中华文明的历史进程中，发挥着无可替代的作用。
中国知识分子历来有一种治国平天下的政治理想，有一种与生俱来的忧国忧民的忧患意识。他们以儒家“入世”的积极态度，参与政治，关注民生，“穷年忧黎元，叹息肠内热”，以“天下兴亡，匹夫有责”的担当精神，彰显士人的家国情怀。
魏征上陈《谏太宗十思疏》，王安石回书《答司马谏议书》，他们两人均为古代名臣，一位以直言敢谏知名，一位以锐意革新著称，堪称古代士人的楷模。
忧国爱民，以天下为己任的伟大诗人苏轼在说：“窃怀忧国爱民之意，自为小官，即好僭议朝政，屡以此获罪，然受命于天，不能尽改。”在这里，苏轼把关心朝政的担当情怀看成是“受命于天”，违天则不祥。一百余年之后，伟大的爱国诗人陆游在《跋东坡帖》里由衷地赞许道：“公不以一身祸福，易其忧国之心。千载之下，生气凛然。”
士人精神的历史光影
“士人”精神的现实意义
天下兴亡，匹夫有责。古往今来，众多仁人志士自觉承担匡世济民的责任，积极建言献策，勇于变法图强。他们忧国忧民，心怀天下，坚守道义，敢于担当，令后人崇敬景仰。中华民族之所以能够饱经忧患、历尽劫难而绵延不绝地发展壮大，其中传统士人这种家国情怀的士人精神，始终在起着脊梁般的支撑作用。他们是今天的我们学习的榜样，也是我们发奋图强的不竭动力。
某：自我的谦称。
窃：谦辞，私自、私下。
区区：自称的谦辞。
聒：吵扰，此处用作谦辞。
蒙：敬辞。承蒙。
有司：因古代设官分职各有专司，故称“有司”，但“有司”并不是某个具体的部门，而是代指官吏。
谏议：指的是“谏议大夫”这个官职，专掌议论。
文化常识梳理：
同学们，再见