人教版必修二第八课《兰亭集序》课件（共64张PPT）
文档属性
| 名称 | 人教版必修二第八课《兰亭集序》课件（共64张PPT） |  | |
| 格式 | zip | ||
| 文件大小 | 3.8MB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 人教版（新课程标准） | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2015-10-25 16:43:06 | ||
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文档简介
课件64张PPT。晋 王羲之飘似浮云 矫若惊龙王羲之（321—379）
字逸少，东晋
琅邪临沂（现在山
东省临沂县）人 。
善书法，有“书圣”
之称。又因为他作
过右军将军，世称
王右军。 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸 集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。 虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极 视听之娱，信可乐也。 明 文征明《兰亭雅集图》 永和九年,岁在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次， 虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽。古人云，“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 每览昔人兴感之由,若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦由今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。此地有崇山峻岭茂林修竹又有清流激湍
映带左右天朗气清
惠风和畅 忆 江 南
白居易
江南好，
风景旧曾谙。
日出江花红胜火，
春来江水绿如蓝，
能不忆江南？景雅人雅 流觞曲水 列坐其次一觞一咏亦足以畅叙幽情欣此暮春，和气载柔。
咏彼舞雩，异世同流。
王羲之
虽无丝与竹，玄泉有清声。
虽无啸与歌，咏言有余馨。
王羲之
时禽吟长涧，万籁吹连峰。
孙统莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。《论语》景雅
人雅事雅信可乐也仰观宇宙之大是日也
天朗气清惠风和畅俯察品类之盛此地有
崇山峻岭茂林修竹信 可 乐 也思考题： 作者由乐转悲的
原因是什么？思考题： 找出第二段最能体现作者情感的一个字？喜爱某物时厌倦该物时 他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就在这满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨"曾不知老之将至"。 人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。 回顾由喜到厌的过程时面临死亡时 往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是“胜景不常，胜筵难再”“好花不常开”，这怎能不让人黯然神伤。 人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，“死亡”是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对“死亡”的思考，作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。 这种"痛"是痛什么？ 这是痛惜之情，是对“人生短暂，世事无常”“人生苦短，命运难测”的痛惜。
作者从不同处世形态的共性—“情”“怀”出发，抒发了自己“重死生”的感慨。景雅
人雅事雅信
可
乐
也景陈人老事迁岂
不
痛
哉思考题：
“临文嗟悼”说到“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，对作者表露的这种思想，应作如何理解？ 作者认为生就是死，死就是生，二者不得等量齐观，暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。 两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。 东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。 ? 王羲之所处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。
佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们“一死生，齐彭殇”，作者认为我们不是神仙道人，因此要珍惜生命，士大夫当"兼济天下"，去实现自己的抱负。古人自我后人千
古
同
悲知其不可而为之
聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑
对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多
老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已
人生如梦，一樽还酹江月
世间行乐亦如此，古来万事东流水
斗争是他生命第一要素
为中华崛起而读书
把有限的生命投入到无限的为人民服务中去修禊事也 茂林修竹 况修短随化
列坐其次
丝竹管弦之盛 俯察品类之盛
所以游目骋怀 所以兴怀，其致一也
足以极视听之娱
夫人之相与重点实、虚词古代的一种风俗高长旁边，水边热闹繁多用来……的原因动词，穷尽交往或取诸怀抱，晤言一室之内
曾不知老之将至
况修短随化，终期于尽
未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀
固知一死生为虚诞
齐彭殇为妄作
每览昔人兴感之由 后之视今，亦犹今之视昔
后之览者，亦将有感于斯文有的人；会面乃，竟动词，至，及面对；明白本来；动词，把···看作一样动词，把···看作相等原因如同，好像对；这词类活用：①名词活用为动词：一觞一咏 觞：喝洒。②形容词活用为名词：群贤毕至 贤：有才有德之人。少长咸集 少：少者； 长：长者。无丝竹管弦之盛 盛：热闹的场面。死生亦大矣 大：大事。③数词活用为动词：固知一死生为虚诞 一：用作动词，看做一样。所以兴怀，其致一也 一：用做动词，是一样的。④意动用法：齐彭殇为妄作 齐：形容词用动词，看作相等。句式：①介词结构后置：会于会稽山阴之兰亭 （于会稽山阴之兰亭会）不能喻之于怀 （于怀不能喻之）亦将有感于斯文 （于斯文有感）②定语后置：仰视宇宙之大 （广大的宇宙）俯察品类之盛 （丰富的万物）3.默读浏览全文，讨论课后练习二 诗集的由来句子：“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”（内容的产生）。“故列叙时人，录其所述”（诗集的形成）。
编集的目的句子：“后之览者，亦有感于斯文”。 2、下列句子中，有的写景，有的叙事，有的抒情，请分别指出。A、崇山峻岭，茂林修竹（ ）B、引以为流山曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一殇一咏，亦足以畅叙幽情。（ ）C、清流激湍，映带左右（ ）D、情随事迁，感慨系之（ ）E、临文嗟悼（ ） 写景叙事写景抒情抒情飘似浮云 矫若惊龙中华文化的瑰宝书 法（历代书法鉴赏）甲骨文实物拓片大盂鼎攻吴王夫差鉴篆书秦隶汉隶魏晋 楼兰木简东汉 史晨碑行草王羲之行穰贴王献之张 旭 草 书柳公权唐太宗颜真卿颜真卿 ------多宝塔埤北宋 蔡京苏轼赵构苏轼------赤壁赋宋 蔡襄 尺牍宋 黄庭坚 伏波神祠诗宋 米芾 苕溪诗帖元代 赵孟? 洛神赋 清代 董其昌明 宋濂 王洗烟江叠嶂图跋清代 曾国藩现代 齐白石郭沫若于右任启功作品启功临米芾作品刘海粟启功奠定基础的先秦书法开创先河的秦汉书法 完成书体演变的魏晋书法书学鼎盛的唐代书 法 简 介宗唐宗晋的元代书法由宋元上追晋唐的明代书法书道中兴的清代书法活跃的近代书法舞台帖学大行的宋代书法
字逸少，东晋
琅邪临沂（现在山
东省临沂县）人 。
善书法，有“书圣”
之称。又因为他作
过右军将军，世称
王右军。 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸 集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。 虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极 视听之娱，信可乐也。 明 文征明《兰亭雅集图》 永和九年,岁在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次， 虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽。古人云，“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 每览昔人兴感之由,若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦由今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。此地有崇山峻岭茂林修竹又有清流激湍
映带左右天朗气清
惠风和畅 忆 江 南
白居易
江南好，
风景旧曾谙。
日出江花红胜火，
春来江水绿如蓝，
能不忆江南？景雅人雅 流觞曲水 列坐其次一觞一咏亦足以畅叙幽情欣此暮春，和气载柔。
咏彼舞雩，异世同流。
王羲之
虽无丝与竹，玄泉有清声。
虽无啸与歌，咏言有余馨。
王羲之
时禽吟长涧，万籁吹连峰。
孙统莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。《论语》景雅
人雅事雅信可乐也仰观宇宙之大是日也
天朗气清惠风和畅俯察品类之盛此地有
崇山峻岭茂林修竹信 可 乐 也思考题： 作者由乐转悲的
原因是什么？思考题： 找出第二段最能体现作者情感的一个字？喜爱某物时厌倦该物时 他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就在这满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨"曾不知老之将至"。 人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。 回顾由喜到厌的过程时面临死亡时 往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是“胜景不常，胜筵难再”“好花不常开”，这怎能不让人黯然神伤。 人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，“死亡”是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对“死亡”的思考，作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。 这种"痛"是痛什么？ 这是痛惜之情，是对“人生短暂，世事无常”“人生苦短，命运难测”的痛惜。
作者从不同处世形态的共性—“情”“怀”出发，抒发了自己“重死生”的感慨。景雅
人雅事雅信
可
乐
也景陈人老事迁岂
不
痛
哉思考题：
“临文嗟悼”说到“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，对作者表露的这种思想，应作如何理解？ 作者认为生就是死，死就是生，二者不得等量齐观，暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。 两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。 东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。 ? 王羲之所处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。
佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们“一死生，齐彭殇”，作者认为我们不是神仙道人，因此要珍惜生命，士大夫当"兼济天下"，去实现自己的抱负。古人自我后人千
古
同
悲知其不可而为之
聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑
对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多
老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已
人生如梦，一樽还酹江月
世间行乐亦如此，古来万事东流水
斗争是他生命第一要素
为中华崛起而读书
把有限的生命投入到无限的为人民服务中去修禊事也 茂林修竹 况修短随化
列坐其次
丝竹管弦之盛 俯察品类之盛
所以游目骋怀 所以兴怀，其致一也
足以极视听之娱
夫人之相与重点实、虚词古代的一种风俗高长旁边，水边热闹繁多用来……的原因动词，穷尽交往或取诸怀抱，晤言一室之内
曾不知老之将至
况修短随化，终期于尽
未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀
固知一死生为虚诞
齐彭殇为妄作
每览昔人兴感之由 后之视今，亦犹今之视昔
后之览者，亦将有感于斯文有的人；会面乃，竟动词，至，及面对；明白本来；动词，把···看作一样动词，把···看作相等原因如同，好像对；这词类活用：①名词活用为动词：一觞一咏 觞：喝洒。②形容词活用为名词：群贤毕至 贤：有才有德之人。少长咸集 少：少者； 长：长者。无丝竹管弦之盛 盛：热闹的场面。死生亦大矣 大：大事。③数词活用为动词：固知一死生为虚诞 一：用作动词，看做一样。所以兴怀，其致一也 一：用做动词，是一样的。④意动用法：齐彭殇为妄作 齐：形容词用动词，看作相等。句式：①介词结构后置：会于会稽山阴之兰亭 （于会稽山阴之兰亭会）不能喻之于怀 （于怀不能喻之）亦将有感于斯文 （于斯文有感）②定语后置：仰视宇宙之大 （广大的宇宙）俯察品类之盛 （丰富的万物）3.默读浏览全文，讨论课后练习二 诗集的由来句子：“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”（内容的产生）。“故列叙时人，录其所述”（诗集的形成）。
编集的目的句子：“后之览者，亦有感于斯文”。 2、下列句子中，有的写景，有的叙事，有的抒情，请分别指出。A、崇山峻岭，茂林修竹（ ）B、引以为流山曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一殇一咏，亦足以畅叙幽情。（ ）C、清流激湍，映带左右（ ）D、情随事迁，感慨系之（ ）E、临文嗟悼（ ） 写景叙事写景抒情抒情飘似浮云 矫若惊龙中华文化的瑰宝书 法（历代书法鉴赏）甲骨文实物拓片大盂鼎攻吴王夫差鉴篆书秦隶汉隶魏晋 楼兰木简东汉 史晨碑行草王羲之行穰贴王献之张 旭 草 书柳公权唐太宗颜真卿颜真卿 ------多宝塔埤北宋 蔡京苏轼赵构苏轼------赤壁赋宋 蔡襄 尺牍宋 黄庭坚 伏波神祠诗宋 米芾 苕溪诗帖元代 赵孟? 洛神赋 清代 董其昌明 宋濂 王洗烟江叠嶂图跋清代 曾国藩现代 齐白石郭沫若于右任启功作品启功临米芾作品刘海粟启功奠定基础的先秦书法开创先河的秦汉书法 完成书体演变的魏晋书法书学鼎盛的唐代书 法 简 介宗唐宗晋的元代书法由宋元上追晋唐的明代书法书道中兴的清代书法活跃的近代书法舞台帖学大行的宋代书法