17 短文两篇《陋室铭 》课件(共34张PPT)

(共34张PPT)
陋室铭刘禹锡1、了解“铭”文体及作者相关常识；
2、积累重要的文言词汇，疏通文意；（重点）
3、体会文章的写作手法与主旨。（重难点）
学习目标
——《酬乐天扬州初逢席上见赠》
沉舟侧畔千帆过，病树前头万木 春。
导入
刘禹锡 唐
作者介绍
刘禹锡(约772—约842)，字梦得，洛阳(今河南洛阳)人。唐代文学家，有“诗豪”之称。与柳宗元并称“刘柳”，晚年与白居易唱和，世称“刘白”。其代表作有《乌衣巷》《秋词》《竹枝词》《石头城》《杨柳枝词》《酬乐天扬州初逢席上见赠》等。有《刘梦得文集》传世。
周敦颐(1017—1073)，字茂叔，号濂溪，谥号元公，道州营道(今湖南道县)人，北宋哲学家。世称濂溪先生。著有《太极图说》《通书》等。
创作背景
刘禹锡因在任监察御史期间，曾经参加了王叔文的“永贞革新”，反对宦官和藩镇割据势力。革新失败后，被贬至安徽和州县当一名小小的通判。和州知县故意刁难，只给刘禹锡一间只能容下一床、一桌、一椅的小屋。半年时间，知县强迫刘禹锡搬了三次家，面积一次比一次小，最后仅是斗室。想想这位势利眼的狗官，实在欺人太甚，遂愤然提笔写下这篇超凡脱俗、情趣高雅的《陋室铭》，并请人刻上石碑，立在门前。
文体知识——铭
铭，古代刻在器物上用来警戒
自己或者称述功德的文字，后来成
为一种文体。铭的形式短小，文字
简洁，一般用韵，内容多含颂扬、
警戒之意。
知识链接
订正字音
德馨(xīn) 鸿儒(hónɡ rú) 案牍(dú)
甚蕃(fán) 淤泥(yū) 濯(zhuó)
清涟(lián) 亵玩(xiè) 噫(yī)
检查预习
仙：这里指仙人。
名：出名。
灵：神异。
译： 山不一定要高，有仙人(居住)就出名了:水不一定要深，有龙(居住)就神异了。
山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
文意疏通
斯是陋室，惟吾德馨。
斯：这，代词。
惟：只。
馨：散布得很远的香气，这里指德行美好。
译：这是简陋的屋舍，只因我(住屋的人)的品德好(就不感到简陋了)。
文意疏通
苔痕上阶绿，草色入帘青。
上：名词作动词，“蔓延到”。
入：映入。
译：苔痕蔓延到阶上，使台阶都绿了;草色映入竹帘，使室内染上青色。
文意疏通
鸿儒：博学的人。
白丁：平民，指没有功名的人。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
译：谈笑的是博学的人，来往的没有平民。
文意疏通
调：调弄。
素琴：不加装饰的琴。
金经：指佛经。
可以调素琴，阅金经。
译：可以弹琴阅读佛经。
文意疏通
丝竹：琴瑟、箫管等乐器，此指奏乐的声音。
乱：形容词使动用法，使……扰乱
案牍：官府的公文。
形：形体，躯体；劳，形容词使动用法，使……劳累。
之：主谓之间，取消句子独立性，不译。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
译：没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府公文劳神伤身。
文意疏通
何陋之有：有何陋？倒装句。
之，宾语前置的标志，无实义。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
孔子云：“何陋之有？”
译：就好比诸葛亮隐居南阳住的草庐，扬子云在西蜀的屋舍。孔子说:“有什么简陋的呢 ”
文意疏通
山不一定要高，有仙人(居住)就出名了:水不一定要深，有龙(居住)就神异了。这是简陋的屋舍，只因我(住屋的人)的品德好(就不感到简陋了)。苔痕蔓延到阶上，使台阶都绿了;草色映入竹帘，使室内染上青色。谈笑的是博学的人，来往的没有平民。可以弹琴阅读佛经。没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府公文劳神伤身。就好比诸葛亮隐居南阳住的草庐，扬子云在西蜀的屋舍。孔子说:“有什么简陋的呢 ”
译文：
研读课文
1.作者是怎样引出陋室的？
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。
这里诗人用有仙之山，有龙之水具体比喻什么？
设喻引题
山 水
仙 龙
喻
喻
陋室
德馨
山 水
2.开头写山和水，这与陋室有什么关系？
运用了比兴的手法，比喻起兴，用有仙之山、有龙之水类比陋室，十分自然地引出陋室。
比兴：比兴是古代诗歌的常用技巧，源于《诗经》中赋、比、兴。“比”就是比喻，是对人或物加以形象的比喻，使其特征更加鲜明突出。“兴”就是起兴，即借助其他事物作为诗歌发端，以引起所要歌咏的内容。“比”与“兴”常常连用。
类比：类比是基于两种不同事物或道理间的类似，借助喻体的特征，通过联想来对本体加以修饰描摹的一种文学修辞手法，也是种说理方法。在文学中，类比属于比喻范畴，与明喻、隐喻紧密相连，但又同中存异。
3.找出文章主旨句，并谈谈其作用？
主旨句：斯是陋室，惟吾德馨。
陋室 扣题
德馨 统领全篇
小结：这一句是全文的主旨句，“陋室”二字扣题，“德馨”一词统领全篇。
4.“苔痕上阶绿，草色入帘青”一句应如何理解？
此句化静为动，写陋室恬静，雅致的环境，以景色之雅衬托出屋舍主人高雅的情趣
5.为何要写诸葛庐、子云亭？
与古代贤士的“陋室”相类比，暗示陋室不陋，表明自己也具有古代名贤的志趣和抱负。
6.结尾“何陋之有”有什么作用？
与“惟吾德馨”遥相呼应，以孔子的话证明“有德者居之，则陋室不陋”，紧扣题目，以反问作结，有力地突出了中心。
7.在作者看来，陋室真的简陋吗？从哪些方面看得出来？
陋室不陋
景（景色之雅）——环境优美
人（交往之雅）——交友高雅
事（情趣之雅）——情趣高雅
8. 文章借写“陋”室不“陋”,表现了作者怎样的情操 这是什么写法
高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣。
托物言志。
“托物言志”
托物：
言志：
—— 陋室
（对陋室的环境及室主人的日常生活进行描写。）
—— 表达了作者高洁傲岸的情操和安
贫乐道的情趣。
托物言志
将个人之“志”寄托在某个具体之“物”上。于是，这个“物”便成为作者志趣、意愿或理想的寄托者。写作时常常以物为喻，往往写得比较含蓄。
如“松、竹、梅”岁寒三友，常用于表示高洁的志向；“泥土”常用于抒发谦逊的情怀“蜡烛”常用于颂扬无私奉献的精神。
1.托物言志，层层铺垫。
以有仙之山、有龙之水比喻“陋室”，表明“陋室”也具有“名”与“灵”的性质，自然地引出文章的主旨——颂扬“惟吾德馨”。“苔痕上阶绿，草色入帘青”的幽雅动人景色，往来的“鸿儒”与“陋室”主人纵情谈笑的情形，“陋室”主人“调素琴，阅金经”“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”的情状，鲜明地展示了“陋室”主人的精神生活风貌，既足以见“惟吾德馨”，又足以明“陋室”不陋。
艺术特色
用诸葛庐、子云亭类比“陋室”，意在以古代名贤自况，表明“陋室”主人也有古代名贤的志趣和抱负，在更高的境界上颂扬了“惟吾德馨”。引用孔子的话，隐含以“君子”自居之意，说明有德的人居住，则陋室不陋，这是以“惟吾德馨”否定“陋室”之“陋”，把“惟吾德馨”的颂扬推向极致。本文借“陋室”抒发了作者的情怀，以“惟吾德馨”的立意贯穿全篇，层层铺垫，主题十分突出。
2.反向立意，不落俗套。
文章一开始便运用反向立意的手法，只字不写“陋室”如何“陋”，却从“陋”的反面“不陋”来立意，极力表现“陋室”不“陋”。把本来没有必然联系的“陋室”和居室主人的“德馨”联系在一起，以“惟吾德馨”说明“陋室”不“陋”。从“斯是陋室”归结到“何陋之有”，对“陋室”的“陋”字做了彻底否定。这种新奇别致的写法，是文章构思的精妙之处。
1.古今异义词
古义：能散布很远的香气，文中指德行美
馨 好。例：惟吾德馨。
　 今义：芳香。
古义：形体、躯体。例：无案牍之劳形。
　形
今义：形状。
文言积累
2.词类活用
　(1)有仙则名(名词用作动词，出名，有名)
(2)苔痕上阶绿(方位名词用作动词，长到，蔓延到)
(3)无丝竹之乱耳(形容词的使动用法，使……扰乱)
(4)无案牍之劳形(形容词的使动用法，使……感到劳累)
(5)有龙则灵(形容词用作动词，灵验)
文言积累
3.文言虚词
　 无丝竹之乱耳（用于主谓之间，取消句子
之 的独立性）
何陋之有（宾主前置的标志，不译）
文言积累
陋室铭
安贫乐道
高洁傲岸
点明题旨
山水喻室
仙龙喻德
陋室不陋
具体描述
清幽的环境
博学的有人
高雅的生活
乐在其中
总结全文
诸葛庐
子云亭
何陋之有
结构梳理
板书设计
谢谢
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