5.1《论语》十二章 教学设计（表格式） 2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册

教学设计
课程基本信息
学科 语文 年级 高二 学期 秋季
课题 《论语》十二章
教科书 书 名：高中语文选择性必修上 出版社：人民教育出版社 出版日期：2022年7月
教学目标
1.巩固有关《论语》和孔子的基本文学常识。 2.积累重点文言词语，提升文言文阅读能力。 3.深入解析十二章内涵。感受《论语》的思想、艺术魅力。
教学内容
教学重点： 疏通文言字词，不同程度地感受《论语》的思想、艺术魅力。 教学难点： 感受《论语》思想艺术魅力
教学过程
一、导入 如果说传统文化是一株枝繁叶茂的大树，那先秦诸子就是这株大树的根。先秦诸子，百家争鸣，百花齐放，铸就了中华思想文化史上的一段辉煌。 今天我们从《论语》十二章的学习开启传统文化学习之旅。 二、知人论世 知人 在上学期中我们学过《侍坐》，对孔子有一定了解了。 孔子（前551－前479），名丘，字仲尼，春秋后期鲁国陬[zōu]邑（今山东曲阜）人，中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。 孔子通晓六艺（礼、乐、射、御、书、数，区别于《诗经》的六艺风雅颂赋比兴），实行有教无类。开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信，一生富有政治理想，推行礼治德政，其学说核心为“仁”。为实现抱负，曾经仕鲁，并从五十五岁起周游列国，历经十四年，但终不见用，晚年致力于整理文献和从事教育，修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》） 孔子去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。 《论语》，语录体散文集，主要记载孔子及其弟子的言行，因此被称为“语”。 宋儒把《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》全称为“四书”。 现在通行的《论语》共20篇，每篇又分若干章，不相连属。我们今天学习其中的十二章。 论世 《论语》写作背景： 《论语》成书于春秋战国。 当时是由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。 在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。 三、研习文本 第一章 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”《学而》 [注释] 食：动词，吃饭 求：追求 安：安逸 敏：勤勉。 而：表并列 就：接近、靠近。 有道：有才艺或有道德的人。 而：表顺承 正：匡正，端正 已：“矣”，了 孔子说：“君子不追求饮食的饱足；不追求居住的安逸；对工作勤勉，说话却谨慎，接近有道德的人来匡正自己，就可以说是好学了。” 【评析】本章讲的是君子的日常言行的基本要求。孔子认为，作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。不去追求物质享受，不贪图安乐，把注意力放在做有意义的事情上面，追求真理。既有勤奋的精神，又有高明的方法，才可以算作是热爱学习。这是孔子对学生的教诲，也是孔子一生求学精神的真实写照。 第二章 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”《八佾》 [注释] 八佾：古代乐舞的行列，一行八个人叫一佾。按照礼的规定，天子用八佾，即六十四人的舞蹈队伍；诸侯用六佾，即四十八人；大夫用四佾，三十二人。《八佾》第一章中的季氏是大夫。 而：如果。如……何：怎么样。 [译文] 孔子说：“做了人，却不仁，怎样来对待礼呢？做了人，却不仁，怎样来对待乐呢？” [解析] 没有仁德的人，就不能按礼乐制度的规定行事，必然会做出破坏礼乐制度的事情。补充：孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也”。“彬彬有礼”是我国传统中赞美君子的语言。而“仁爱之心”则是人们心中的道德规范。而“乐”说的是一种表达内心情感的方式，在中国古代，它也是礼的一部分。孔夫子这篇言论主要说的就是，礼和乐都是外在的表现形式，它们的核心都在于仁爱之心。如果不懂得仁爱的人，根本谈不上礼和乐的内核。仁爱之心说的是可以通过学习能够得到提升的一种修养。也可以理解为这是一个人发自内心的力量。它可以影响自己，也可以影响周边的人。就好比我们身边有一部分人，他们并没有很高的学历，或者很大的成就；可是和他们相处的时候，我们会从心底里觉得舒服。这样的人，可以说就是具备仁爱之心的人了。 第三章 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”《里仁》 [注释] 朝、夕：名词作状语，在早上、在晚上。 [译文] 孔子说：“早晨得知真理，要我当晚死去，都可以。” [解析] "仁"是儒家思想的核心，是孔子的道德理想，也是最高的道德准则。"朝闻道，夕死可矣 "之"道"不是一般的"道理"、"事理"，而是特指儒家的"仁义之道"，指社会、政治的最高原则和做人的最高准则，即道德规范。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫之，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，这就是"朝闻道，夕死可矣"一句话所包含的深刻的内涵。 【评析】生命不是我们自己选择的，但是，有了生命的我们却应当懂得人生的真理，知道怎样活着才是有价值的。人的生命是有一定长度的，而这个长度对每一个个体来说往往是不可预知的。从这个角度来说，每个人都应该积极地学习做人的道理，尽早让自己在一种理性光芒的照耀下，活得更有价值。 第四章 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 《里仁》 [注释] 喻：知晓，明白。 [译文] 孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。” 【评析】 指出了君子与小人在本质上的区别,提出了义利问题。孔子认为,君子明白大义,小人只知道小利。君子对于任何事情总是先辨明是非，小人对于任何事情总是先计算利害。君子小人用心不同，所以他们所明白、知晓的必然不同。 “利”要服从“义”,要重义轻利。 “君子喻于义,小人喻于利”是孔子对后世影响较大的一句话。但后人理解成,把追求个人利益的人视为小人,这样就把“义”与“利”完全对立起来,非此即彼,陷于片面,这显然与孔子的思想是违背的。 第五章 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 《里仁》 [注释] 贤：形容词作名词，贤人，有德行的人。齐：看齐。 内：方位名词作状语，在心里。省：反省，检查。 [译文] 孔子说：“看见贤人，便应该向他看齐；看见不贤的人，便应该自己反省（有没有同他类似的毛病）。” 【评析】 这是孔子说的话，也是后世儒家修身养德的座右铭。“见贤思齐”是说好的榜样对自己的震撼，驱使自己努力赶上；“见不贤而内自省”是说坏的榜样对自己的“教益”，要学会吸取教训，不要跟别人堕落下去。初中所学“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”也是此意。 第六章 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”《雍也》 [注释] 质：质朴、朴实。文：华美、文采。野：粗野、鄙俗。史：虚饰、浮夸。 [译文] 孔子说：“朴实超过文采，就未免粗野；文采超过朴实，又未免虚浮。文质兼备，配合适当，这才是个君子。” [解析] 质是内在，文是外在，两者要协调。此处的“文”字涵义较广，大致相当于我们今天所说的“文化教养”，在当时即所谓“礼乐”，但其中也包括了学习诗书六艺之文。“质”则指人的朴实本性。如果人但依其朴实的本性而行，虽然也很好，但不通过文化教养终不免会流于“粗野”(道家的“返璞归真”，魏晋人的“率性而行”即是此一路)。相反地，如果一个人的文化雕琢掩盖了他的朴实本性，那又会流于浮华(其极端则归于虚伪的礼法)。前者的流弊是有内容而无适当的表现形式；后者的毛病则是徒具外表而无内涵。所以孔子才认为真正的“君子”必须在“文”、“质”之间配合得恰到好处。这句话高度概括了文与质的合理互补关系和君子的人格模式。文与质是对立统一、相辅相成的。 第七章 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”《泰伯》 [注释] 弘毅：志向远大，意志坚强。弘：广、大，指志向远大。 [译文] 曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他负担沉重，路程遥远。以实现仁德于天下为己任，不也沉重吗？到死方休，不也遥远吗？” [解析] 任重是因为追求仁，任务很重；道远是因为一辈子追求，到死方休。 曾子认为，士人要有着弘大的襟怀，刚毅的品格，才能推己及人，救人救世，进而兼善天下。作为一个知识分子，要为国家、为社会挑起重担，走完历史无穷的路。“任重”所以力量要强，不强就会在半道支持不住；“道远”所以意志要坚决，不坚决就会半途消沉下去，放弃追求。 “仁以为己任”,以仁道自任，要把道德和正义推广到每个人，但是“仁”的实现岂是易事，这是一个需要随着人类社会的发展不断努力的问题。实现“仁道”的路途是那样的艰难遥远，对个人来说，当然不可能于生前完成这一重任，只有到死后才会停下来。 曾子的这番话，表达了士人主动承担社会责任的那种坚定信心和决绝勇气。 将曾子之语作为人生的座右铭，我们在为理想而奋斗的过程中也会从中获得勇气和力量。 第八章 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”《子罕》 [注释] 篑：盛土的竹筐。譬如：比如、好比 平地：填平洼地 虽：虽然。 进：前进。指继续堆土 [译文] 孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，刚刚倒下一筐土，如果决心努力前进，还是要自己坚持啊。” [解析] 在本章中，孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两个比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。 做成任何一件大事，都需要一个循序渐进、日积月累的过程。无论是做学问，还是为人处世，除了有明确的目标以外，都应自觉自愿地坚持下去。只有坚持下去，才能积土成山，最终达于成功。否则，就会前功尽弃，功亏一篑，留下终身遗憾。 第九章 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 《子罕》 [注释] 知：同“智”。 [译文] 孔子说：“聪明人不疑惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人无所畏惧。” [解析] 有智慧的人能将事理看得明白透彻，所以不会迷惑；仁者存公心，去私欲，乐天知命，不患得患失，所以不忧虑；有勇气的人不畏惧困难，见义勇为，所以不惧。 古人认为，君子有三种基本品德——仁爱、智慧和勇敢。孔子说：“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”，也就是说人如果有着一颗博爱之心，有着高远的人生智慧，有着勇敢坚强的意志，那么他就必然会具有良好的心理和精神状态，从而心底宽广、胸怀坦荡。 第十章 颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”《颜渊》 [注释] 克：约東。 一日：一旦 目：条目、细则。 礼：名词作动词，合乎礼 事：实践、从事。 [译文] 颜渊问怎样做才是仁，孔子说：“约束自我，使言行归附于先王之礼，就是仁。一旦这样做到了，天下的人都会称赞你为仁人。实践仁德，全凭自己，还凭别人吗？” 颜渊说：“请问实行仁的细则？” 孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。” 颜渊说：“我虽然迟钝，也要实行您这话。” [解析] “仁”是孔子思想的一个核心。要在生活中行“仁”，按孔子的说法，就要克己复礼，加强自我约束。也就是说，想要做到这一点就要净化自己的心灵，约束自我的行为。“仁”是用来实践的，不是把“仁”挂到嘴边就可以做到“仁”了。 第十一章 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”《卫灵公》 [注释] 一言：一个字。 [译文] 子贡问道：“有没有一个可以终身奉行的字呢？” 孔子说：“大概是‘恕’吧？自己所不想要的任何事物，就不要加给别人。” [解析] 这句话点出了处理人际关系的重要原则，也就是我们所说的“换位思考”，这是尊重他人、平等待人的重要体现。 第十二章 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”《阳货》 [注释] 小子：老师对学生的称呼。夫：那。 兴：激发人的感情。 观：观察政治的得失、风俗的盛衰。 群：提高人际交往能力。 怨：讽刺时政。 迩：近。 [译文] 孔子说：“学生们为什么没有人研究诗？读诗，可以激发人的感情，可以提高观察力，可以提高人际交往能力，可以学得讽刺时政的方法。近呢，可以运用其中的道理来侍奉父母，远呢，可以用来侍奉君上，还可以多认识鸟兽草木的名称。” [解析] 《诗经》是我国历史上最早的诗歌总集，在我国文学史上占据着重要的学术地位。孔子重视《诗经》的教化作用。在《论语》中，孔子不仅多次引用《诗经》来说明自己的观点，还多次强调《诗经》在为人处世上的重要作用，教诲弟子要学《诗》。在这里，孔子再次向弟子提出学《诗》的重要意义。这段文字全面而精确地概括了《诗经》的社会价值。 学《诗》至少有上面所列举的六种好处，他还曾说过：“不学诗，无以言”，可见学诗的重要性与必要性。 三、小练笔 学完《论语》十二章，你有什么收获？请选择对你最有触动的一句话或某一章，写出自己的感悟。不少于200字。