九歌湘夫人课件

课件72张PPT。九歌·湘夫人屈原和端午
(北宋)张耒
竞渡深悲千载冤，
忠魂一去讵能还。
国亡身殒今何有，
只留离骚在世间。[赏析]　此诗凄清悲切，情意深沉。诗人从端午竞渡写起，看似简单，实则意蕴深远，因为龙舟竞渡是为了拯救和悲悼屈原的千载冤魂。但“忠魂一去讵能还”又是何等悲哀与无奈！无怪乎北宋进士余靖作诗说：“龙舟争快楚江滨，吊屈谁知特怆神。”但此句，却又分明有着“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的慷慨悲壮，它使得全诗的意境直转而上、宏阔高远。于是三、四两句便水到渠成、一挥而就。 虽然“国亡身殒”，灰飞烟灭，但那光照后人的爱国精神和彪炳千古的《离骚》绝唱却永远不会消亡。屈原与龙舟赛 端午节由来
端午节家喻户晓，可端午节的由来大家知道吗？“棕子香，香厨房。艾叶香，香满堂。桃枝插在大门上，出门一望麦儿黄。这儿端阳，那儿端阳，处处都端阳。”——民谣。
端午节，本名端五节，又叫端阳节、重五节、重午节、天中节等。端是“开端”“初”的意思。初五可以称为端五。农历以地支纪月，正月建寅，二月为卯，顺次至五月为午，因此称五月为午月，五月初五就叫做端午。从史籍上看，“端午”二字最早见于晋人周处《风土记》：“仲夏端午，烹鹜角黍。”到了唐代，因唐玄宗八月五日生，宋璟为了讨好皇帝，避“五”字的讳，将“端五”正式改为“端午”。关于端午的起源，就史籍来看，截至六朝，共有五种说法：一说是纪念屈原；一说是纪念介之推，流行于山西一带；一说是纪念伍子胥，吴楚两地习俗；一说是纪念曹娥，浙江会稽一带习俗；一说是祭“地腊”，道教弟子的风俗。这些说法都有一定的地域性和局限性。后来端午节的内容为纪念屈原一说流传最广。吃粽子，悬艾叶、菖蒲，佩带香囊驱五毒，射柳是端午节传统风俗习惯及活动。妇女和孩子们喜欢用丝绸之类缝制成小小的粽子、鸡心、葫芦、樱桃、桑葚以及小猴、小虎形状的手工艺品，或用丝线缠成小小的粽子，端午节时和香包一块儿，选出一两件挂在胸前。认为这样做可以防病，带到端阳正午时，把它扔掉，称“扔灾”。屈原名平，字原。战国末期楚国人
中国文学史上第一位伟大的爱国诗人，浪漫主义诗人的杰出代表
开创了新诗体——楚辞，突破了《诗经》的表现形式，极大地丰富了诗歌的表现力
1953年，被列为世界“四大文化名人”之一一生经历了楚威王、楚怀王、顷襄王三个时期，主要活动于楚怀王时期——中国即将实现大一统的前夕
“横则秦帝，纵则楚王。”
秦国和楚国（并吴越，版图最大，人口最多）是左右当时局势的两个重心，统一大业的完成，非秦即楚屈原　　屈原出身贵族，又明于治乱，娴于辞令，故而早年深受楚怀王宠信：“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。”屈原　　为实现楚国的统一大业，屈原对内积极辅佐怀王变法图强，对外坚决主张联合抗秦，使楚国一度出现了一个国富兵强、威震诸侯的局面。　　但由于在内政外交上与楚国腐朽贵族集团发生了尖锐的矛盾，以及上官大夫等人的嫉妒，屈原后来遭到群小的诬陷和楚怀王的疏远。
　　屈原并不因此而放弃政治主张和伟大理想，写出了著名长诗《离骚》等价值很高的、影响很大的不朽作品。屈原　　当秦兵攻破楚都消息传出后，他大失所望，悲愤投汨罗江，以身殉国，这天正是五月初五。楚辞指楚地的歌辞
由屈原创建的一种具有浓厚地方色彩的新诗体
“产于楚地，用楚方言，歌楚之音，记楚之物”
来源：楚地的原始神话和巫祝的宗教活动
　　　　楚地的乐曲和民歌（《越人歌》）。
“信鬼好巫”是荆楚文化中突出的特征。突破了四言的定格，六言、七言句式参差错落，自由灵活而富于变化；
诗的结构篇幅扩大了；
多用语气词“兮”字（起着表情作用，又有着调整节奏的功能，还代替某些虚词起语法作用） ；
语言词汇地方色彩较浓。楚辞　　《离骚》与《诗经》的“国风”并称为“风骚”。
　　“风”、“骚”是中国诗歌史上现实主义和浪漫主义两大优良传统的源头。楚辞开启的创作母题香草美人——对《诗经》赋比兴手法的推进
悲秋
士不遇
忠怨——忠君爱国，
昏君形象的曲折表现屈原的人格理想和影响1、砥砺不懈、特立独行的节操
2、在逆境中敢于坚持真理，敢于反抗黑暗统治的精神屈原的人格理想和影响3、以其卓越人格力量和深沉悲壮的情怀，鼓舞并感召后世志士仁人，培养中国士人主动承担历史责任的勇气
4、屈原精神发展成为安顿历代士子的痛苦心灵的家园举世混浊而我独清，
众人皆醉而我独醒。路漫漫其修远兮，
吾将上下而求索。《九歌》　　屈原根据楚国民间祭歌的形式创作的一组清新优美的抒情诗
　　《九歌》者，屈原之所作也。昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。
　　　　　　　——王逸《九歌序》。“九歌”原为传说中的一种远古歌曲的名称。《楚辞》的《九歌》，是战国楚人屈原据民间祭神乐歌改作或加工而成。共十一篇：《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》。《国殇》一篇，悼念和颂赞为楚国而战死的将士；多数篇章，则皆描写神灵间的眷恋，表现出深切的思念或所求未遂的哀伤。 艺术特色：
一、拟人化的自然神形象（写的是神界的爱情生活，但处处流溢着人间的现实情味——人间众多痴男怨女的投影 ） ；
二、情景交融的意境；
三、情味悠深的语言湘 妃 竹据传湘君和湘夫人是湘水的配偶神。湘君就是传说中尧、舜、禹中的舜。他到九嶷山惩戒恶龙 ，死在苍梧，他的妃子是尧的两个女儿(娥皇、女英)，到南方寻找舜，走到洞庭湖附近，听说舜已死，二人抱头痛哭起来,一直哭了九天九夜，眼睛流干了，哭出血泪来，。最后也死在了舜帝的旁边。 ?娥皇和女英的眼泪，洒在了九嶷山的竹子山，竹竿上便
呈现出点点泪斑，有紫色的，有雪白的，还有血红血红
的，这便是“湘妃竹”。竹子上有的像印有指纹，传说是二妃在竹子抹眼泪印上的；有的竹子上鲜红鲜红的血斑，便是两位妃子眼中流出来的血泪染成的。
湘水是楚国境内所独有的最大河流。湘君、湘夫人这对神祗反映了原始初民崇拜自然神灵的一种意识形态和“神人恋爱”的构想。楚国民间文艺，有着浓厚的宗教气氛，祭坛实际上就是“剧坛”或“文坛”。以《湘君》和《湘夫人》为例：人们在祭湘君时，以女性的歌者或祭者扮演角色迎接湘君；祭湘夫人时，以男性的歌者或祭者扮演角色迎接湘夫人，各致以爱慕之深情。他们借神为对象，寄托人间纯朴真挚的爱情；同时也反映楚国人民与自然界的和谐。 《湘君》《湘夫人》　　湘水配偶神的祭歌
　　通常认为湘君和湘夫人是湘水的配偶神，他们彼此深深地眷恋，却不知什么原因，总是爱而无因，见而不得，只能互相幻想着对方，无望地追寻、失望。在他们之间，永恒地隔着迷惘的水域。《湘君》????君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲？美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。令沅湘兮无波，使江水兮安流！望夫君兮未来，吹参差兮谁思。????驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭。薜荔柏佤兮蕙绸，荪桡兮兰旌。望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息。横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧。????桂櫂兮兰枻，斫冰兮积雪。采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。????鼂骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚。鸟次兮屋上，水周兮堂下。
捐余玦兮江中，遗余佩兮澧浦。采芳兮杜若，将以遗兮下女。时不可兮再得，聊逍遥兮容与。 湘夫人思恋湘君的唱辞。
由饰演湘夫人的女巫独唱。
湘夫人去赴约，但湘君却迟迟没有露面。等待使她不由心生埋怨，仍一往情深，驾着龙舟艰难地到江河湖泽中寻找湘君。
最后她还是无法找到，失望、气愤，丢掉了湘君赠与她的礼物。
心情矛盾，还是采集了芳草，想送给湘君的侍女，通过她向湘君传达自己的恋慕之情。《湘 君》《湘君》的姊妹篇。
由扮演湘君的男巫独唱。
道出湘君并没有爽约，只是阴差阳错，未能与湘夫人会面。等待中想着与湘夫人未来的美好生活，设想用世上最芳洁的植物营造新房，让所有的神灵都前来分享他们的幸福。
希望变成了泡影失望之余，他也气愤地抛弃了湘夫人所赠的礼物，又摘下了杜若香草。
怀着一丝期望和几分惆怅在汀洲上徘徊，期待下一次将香草送给恋人。《湘夫人》作为《湘君》的姊妹篇，《湘夫人》由男神的扮演者演唱，表达了赴约的湘君来到约会地北渚，却不见湘夫人的惆怅和迷惘。 如果把这两首祭神曲联系起来看，那么这首《湘夫人》所写的情事，正发生在湘夫人久等湘君不至而北出湘浦、转道洞庭之时。因此当晚到的湘君抵达约会地北渚时，自然难以见到他的心上人了。作品即由此落笔，与《湘君》的情节紧密配合。《湘君》和《湘夫人》是由一次约会在时间上的误差而引出的两个故事，但合起来又是一幕两情相悦、忠贞不渝的故事。
帝子降兮北渚
蛟何为兮水裔
朝弛余马江皋
夕济兮西澨
遗余褋兮澧浦 Zhǔ
Yì
Gāo
Shì
pǔ水边搴汀洲兮杜若：tīng 水中平地?登白薠兮骋望
沅有芷兮澧有兰
荪壁兮紫坛
罔薜荔兮为帷
擗蕙櫋兮既张 Fán
Zhǐ
Sūn
Bì lì
Huì mián香草、香木桂栋兮兰橑
辛夷楣兮药房
建芳馨兮庑门 Lǎo
Méi
wǔ屋梁　屋椽　厢房?捐余袂兮江中，
遗余褋兮澧浦 Mèi
dié衣袖　　汗衫帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。
袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。 以意逆志，知人论世袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下 融情入景，以景染情
秋水的绝唱
被誉为“千古言秋之祖”　　写景如画，仿佛一幅秋风图，湘湖洞庭秋景如在目前，作者妙在以可见之水波、木叶，写出不可见之袅袅秋风，写风而有画意。
　　凄清杳茫的秋景，构成了一个优美而惆怅的意境。　　“袅袅兮秋风，洞庭波兮落叶下”
瑟瑟秋风、浩渺的秋水、萧萧落叶使湘君的心情更加惆怅万分。
这种写法启发了无数的后来人，如杜甫的“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”；晏殊的“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”等等。 秋风瑟瑟，似乎凉意渗透心间；
落叶纷纷，犹如一颗沉重的心渐渐下沉；
微波荡漾，犹若“心波”起伏。
湘君面对这烟波浩渺的洞庭湖，心事茫然，
愁绪四溢。情与景，水乳交融， 白描 借景抒情鸟何萃兮蘋中，罾何为兮木上？ 鸟儿聚集在水草中，鱼网张在树上 异常情况难道说我们的约会也会出现异常吗？比兴湘夫人将要降临北洲上，
放眼远眺呵使我分外惆怅。
秋风阵阵，柔弱细长，
洞庭波涌，落叶飘扬。
登上长满白薠的高地放眼望。
我与佳人约会，一直忙得月昏黄。
鸟儿啊为何聚集在苹草边?
鱼网啊为何挂到树枝上?第一段沅有芷兮澧有兰,思公子兮不敢言 沅江上澧水边那美丽高洁的白芷与香兰，有着芬芳的香气，而爱慕着如香草般美丽高洁的你的我，却没有向你表白的勇气．比兴写湘君在期约难遇后的追随行为和心理活动。
湘夫人没有直白自己的情感，而是用流水来寄托自己的愁思。南唐后主李煜写过一首词中有一句：问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。
这里的愁思表达了湘夫人对对方的怀念，同时也暗示了她在远望中时光的流逝！?第二段　　写湘夫人怀念湘君的心理活动。
第二段爱而不见，怎一个“愁”字了得 ！沅水有白芷，澧水有幽兰，
怀念湘君啊无法讲。
心思恍惚，望穿秋水，
只见那洞庭水慢慢流淌。第二段麋何食兮庭中，蛟何为兮水裔？ 鸟何萃兮蘋中，罾何为兮木上？ 麋鹿为什么不在外面草地上吃草，跑到庭院中来吃东西？
蛟龙为什么不深藏水底而跑到了岸边？ 又是不正常的现象起兴手法鸟何萃兮萍中，罾何为兮木上麋何食兮庭中，蛟何为兮水裔 　　因情造景，象征寓意
　　以不可能存在的假想景象，来自我比况和烘染自身的尴尬处境和懊恼心情，暗示了失望的必然结果。
??筑室兮水中，葺之兮荷盖。
荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂。
桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房。
罔薜荔兮为帷，擗蕙櫋兮既张。
白玉兮为镇，疏石兰兮为芳。
芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。
合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。
香草、香木是一种比喻、比拟、比兴，明写美物、美事，暗写美的人、美的心； 香草、香木，一方面是美化环境，渲染气氛，活画出一个一切都无限美好，处处喜气洋溢的结婚氛围，
使整个画面呈现为人间看不到的绚丽多彩的幻奇境界。 越铺张，越细致就越能表现湘君对湘夫人的如海深情。九嶷缤兮并迎，
灵之来兮如云。 铺叙湘君筑室水中以迎娶湘夫人的情景。
先写筑室建房、美饰洞房，再写彩饰门廊、迎接宾客，极尽排场，百般美化，物色华丽，烘托人物内心的欢乐与幸福，充分显现出湘君对理想爱情生活的执著追求。
是男女双方因无法相见而产生的幻觉：虚景 第三段野麋寻食，为何来到庭院?
蛟龙游戏，为何来到浅滩?
清晨我骑马在江边奔驰，
傍晚我渡大江西岸旁。
听说佳人召唤我，
我将快速飞驰与你同往。
把我们的房屋建造在水中，
又将荷花叶子苫在房顶上；
用荪草饰墙，紫贝饰坛，
撒布香椒，充满整个中堂；第三段桂树作栋，兰树作椽，
辛夷楣门，白芷铺房；
编结薜荔作帷帐，
分开蕙草做隔扇已安放；
洁白的美玉做镇席，
散放石兰传播芬芳；
荷叶做的屋顶呵，加盖芷草，
再把杜衡缠绕在房屋四方。第三段汇合各种香草充满庭院，
放置各种香草播满门廊。
九嶷山的众神都来欢迎，
为迎接湘夫人众神如流云一样。第三段我把那外衣抛到江中去，
我把那内衣丢在澧水旁。
我在小岛上采摘杜若，
将送给远方的人儿表衷肠。
美好的时机不容易多次得到，
我姑且逍遥自在度时光。第四段捐余袂兮江中，遗余褋兮澧浦　　这衣袖、单衣本不是湘君自己的，而是湘夫人送给湘君的信物。因此，湘君把他它珍爱的穿在身上来赴约，但想不到湘夫人没有来赴约。因而湘君心里对湘夫人有些抱怨，一气之下就把这些信物抛弃了。
　　那为什么他又要拔取杜若送给湘夫人呢？这是因为抱怨是一时的，挚爱才是根深蒂固的。所以他很快就回心转意了。 ?捐余袂兮江中，
遗余褋兮澧浦
搴汀洲兮杜若，
将以遗兮远者。
我把自己的衣袖、单衣抛向你经常
出没的沅江、澧水。希望你能看到，
知道我曾经来过。 我还要拔下这个地方的香草，做个
纪念，以待将来送给你。 好机会、好时运是不能一
下子得到的，好事多磨嘛！
还是让自己放宽心胸，
逍逍遥遥从容自在的，
慢慢的等待着吧！ 时不可兮骤得，
聊逍遥兮容与。 写湘君因相约不逢而产生的无限惆怅，但仍流露了藕断丝连、依依不舍的深情。
采一枝芳香杜若留待以后送给“远者”，则意味着希望犹存，思念和追求还将继续。
“时不可兮骤得，聊逍遥兮容与”，是劝自己把眼光放远，在旷达自解中见出对幸福爱情生活永不放弃的韧性。 第四段　　从湘君期约难遇、可望难即的悲剧情景，我们是否可以联想到屈原一再被楚王疏远、流放的遭遇？
　　相君在沅江、澧水两岸徘徊、追寻的身影，是否有时会叠印着屈原“行吟江畔”的“上下求索”形象？　　相君对真挚爱情、美满生活的执著追求，是否寄托着屈原对政治理想、复兴事业的至死不渝？
　　相君在无可奈何情况下的“逍遥容与”，是否融进了屈原在人生偃蹇路途中的宽解自慰？ 　　《九歌》中大多数诗篇都包含有神与神或人与神相恋的情节。这些恋爱，在诗中又都呈现会合无缘、彷徨怅惘的状态，透出对生命的执着追求，和追求不得的忧伤怀疑。这里面也许包含着屈原自己人生失路、孤独凄凉的心情。
　—— 章培恒、骆玉明主编《中国文学史》 　　社会人生中，一切执著追求而始终虚幻难得的种种现实境况，一切由虽执著追求却始终虚幻难得所引发的忧愁、懊恼、惆怅、失望，似乎都可以在这里得到同构感应和精神寄托。 艺术手法：
１、白描、借景抒情
2、比兴
3、渲染、烘托
4、浪漫主义 ⑴细腻的心理描写
⑵优美和丰富的想象，虚实相生的手法
⑶苍凉的格调（“爱”与“怨”）艺术特色一曲诚挚感人的爱情绝唱
——《湘夫人》赏析
《湘夫人》是一首很有特色的爱情诗。全诗情节虽然简单，但意蕴丰富，感情强烈，耐人寻味。其特色主要表现在： 1．情景交触，虚实相生
《湘夫人》的景物描写十分成功。它不是为写景而写景，而是与主人公的心理活动相映衬，即情感的流动与外在形式同步。它不只写现实中的景象，还有追忆幻想等，因而使全诗的境界充满了奇幻的色彩。
2．双层结构，明暗对应
主人公情感的表现，有明有暗，明暗结合。抒情对象既有实指，又有象征性。这种双层结构，明暗对应，相辅相成，既构成了一种情景交融的境界，又增大了情感的容量，使情感的表现呈立体状。3．楚国方言，特色鲜明
全诗所描写的对象，不论是自然界的山水、动物、植物，还是楚地的民情风俗、神话传说、特有的浪漫色彩、宗教气氛等，无不具有鲜明的楚国地方特色。语言上也有楚化的特点，最突出的是“兮”字的大量运用。
4．丽景乐情，协调自然
如主人公一听说湘夫人“召予”，喜不自胜，忙着做迎接湘夫人的准备。接下来的环境描写，都洋溢着惊喜欢快的气氛，似乎幸福美满的生活在等待着他。主人公的心情与周围环境的描写又都转为明丽欢快，情与景协调得非常自然。 　　这首诗细腻地表现了湘君对湘夫人由企盼，到幻觉，到失望的凄楚情感历程。
　　那些来自水中的香花香草满溢着纸卷，杜若、辛夷、荷、芷……让读者环绕在香氛和灵异构成的神秘奇异的世界里。
　　《湘夫人》就是这样浸透在满怀的香气里。湘君和湘夫人的形象，也因此显示出高洁优美来。 主题思想
意旨探微
本诗以男女水神等候对方为线索，表现了他们因思不见而在不断的彷徨迷惘中产生的深长的幽思之情，歌颂了爱情坚贞不渝的主题，反映了当时人民的真实感情和美好愿望，也渗透了诗人屈原执着追求理想的情愫。