(共35张PPT)
新课导入
在万物萧疏的隆冬，松树依旧郁郁葱葱，精神抖擞，象征着青春常在和坚强不屈。
竹影婆娑，姿态入画，碧叶经冬不凋，清秀而潇洒。竹是高雅、纯洁、虚心、有节的象征。
梅能耐得住寒冷，即使在寒风中也能开放，代表的是自强不息、坚韧不拔、不屈不挠的精神。
古代名士文人特别喜爱借物抒情，托物言志，因此这些客观事物就有了丰富的文化积淀，如松、竹、梅，如高山、名川、清风、明月。也可以是一所简陋的房屋，还可以是一株出自淤泥的莲花。今天，我们学习两篇托物言志的名文——《陋室铭》《爱莲说》。
学习目标
了解作者及作品，了解“铭”这种文体，积累文言词语，背诵课文。
理解文章内容，把握作品主旨，学习托物言志的写法。
感受刘禹锡高洁傲岸的情操，学习古代仁人志士的高尚品格。
壹
贰
叁
了解作者
刘禹锡(772—842)，字梦得，唐代文学家，洛阳(今属河南)人，著名诗人。唐顺宗时，与柳宗元等参加王叔文集团的政治革新运动，不久失败，遭贬。有“诗豪”之称。
刘禹锡诗文俱佳，与柳宗元合称“刘柳”，与白居易合称“刘白”。代表作有《酬乐天扬州初逢席上见赠》《乌衣巷》《秋词》《陋室铭》等，有《刘梦得文集》传世。
文体知识
铭
概念
古代刻在器物上用来警诫自己或者称述功德的文字，后来成为一种文体。
文辞精练，有韵，读来铿锵有力；体制短小，最短者不足10字，与格言颇相似。
特点
一类是沿着器物之铭发展下来的述功纪行的文字，有时用于警诫勉励；一类是刻在石碑上，记述死者生平事迹的，叫墓志铭。
类型
如商汤的《盘铭》、刘向的《杖铭》、苏轼的《端砚铭》等。
字音字形
陋室铭（ ） 德馨（ ）
诸葛庐（ ） 鸿儒（ ）
苔痕 （ ） 案牍（ ）
míng
xīn
tái
lú
rú
dú
文章朗读
陋室铭
山/不在高，有仙/则名。水/不在深，有龙/则灵。斯/是陋室，惟吾/德馨。苔痕/上阶/绿，草色/入帘/青。谈笑/有鸿儒，往来/无白丁。可以/调素琴，阅/金经。无/丝竹之乱耳，无/案牍之劳形。南阳/诸葛庐，西蜀/子云亭。孔子云：何陋/之有？
1.让几名学生试读课文，师生共同评价（评价停顿、语速、语调、感情处理是否得当）。
2.同桌一起练习朗读，把握好停顿、语速和语调。
3.圈出押韵的字，说说押的韵是什么。
朗读短文，圈出押韵的字，说说押的韵是什么。
韵脚：
押的韵：
名、灵、馨、青、丁、经、形、亭
ing
（“馨”字因语音变化,现在已不够协韵了）
理解文意
陋室铭
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。
山不一定要高，有仙人（居住）就有名。水不一定要深，有龙（居住）就显得神异。这是简陋的屋舍，只因我（住屋的人）的品德好（就不感到简陋了）。
译 文
出名，有名。
神异。
这是简陋的屋舍，只因我（住屋的人）的品德好（就不感到简陋了）。斯，这。馨，能散布很远的香气，这里指德行美好。
简陋的屋子。
古代刻在器物上用来警诫自己或者称述功德的文字，后来成为一种文体。
苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了；草色映入竹帘，使室内染上青色。说说笑笑的是博学的人，来来往往的没有无功名的人。可以弹琴，阅读佛经。没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府公文劳神伤身。
译 文
苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了；草色映入竹帘，使室内染上青色。
博学的人。鸿，大。
平民，指没有功名的人。
调弄。
指佛经（佛经用泥金书写）。
没有世俗的乐曲扰乱心境。丝，指弦乐器。竹，指管乐器。
没有官府公文劳神伤身。案牍，指官府文书。形，形体、躯体。
不加装饰的琴。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
（它好比）诸葛亮隐居南阳住的草庐，扬子云在西蜀的屋舍。孔子说：有什么简陋的呢？
译 文
诸葛亮隐居南阳住的草庐。
扬子云在西蜀的屋舍。西蜀，今四川。子云，即扬雄（前53—18），字子云，蜀郡成都（今属四川）人，西汉哲学家、文学家。
语出《论语·子罕》。意思是，有什么简陋的呢？
新课讲解
1.请同学们在诵读和理解文章内容的基础上，给这篇铭文分层，并概括每层内容。
第一层（山不在高——惟吾德馨）：
以类比的方式开头，引出主旨，也为后面歌颂陋室埋下了伏笔。
第二层（苔痕上阶绿——无案牍之劳形）：
描写陋室的居室环境和日常生活，围绕“惟吾德馨”，暗示“陋室不陋”。
第三层（南阳诸葛庐——结尾）：
运用类比手法结尾，连举三位古人来证明 “陋室不陋”。
2.全文的主旨是哪句？说说它的含义和作用。
斯是陋室，惟吾德馨。
主旨句：
含义：
作用：
“陋室”二字扣题，“德馨”统领全篇，是全文的核心，“惟”字加强语气。
由于人的品德高尚，就忘却了室陋；
由于人的品德高尚为陋室增光添采。
3.作者是怎样引出陋室的？用了什么修辞手法？
“山”“水”
“室”
“不在高”“不在深”
“陋”
“仙”“龙”
“德”
“名”“灵”
“馨”
运用比喻、对偶起兴，以虚衬实，用“山”
“水”的成名或灵异来引出“陋室”不陋的原因在于“德馨”。“仙”“龙”暗喻品德高尚的人，既是形象的比喻，又是事物
的类比。
3.作者是怎样引出陋室的？用了什么修辞手法？
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4.陋室真的陋吗？分析具体表现在哪些方面。
①“苔痕上阶绿,草色入帘青。”
对偶
景——陋室环境的清幽、雅致，反映出室主人淡泊名利的志趣。
(1)自然环境的清幽雅致。
②“谈笑有鸿儒, 往来无白丁。”
通过对比，写朋友的贤良儒雅，反映出陋室主人高洁傲岸的情怀。
对偶、衬托
与人交往，高雅脱俗衬托自己的“德馨”。
俗话说，欲知其人应知其友，知其友者必知其人。因此我们便得知主人必是高雅之士。主人德才兼备，表明主人高雅脱俗的情怀。
（2）交往人物的贤良儒雅。
正反对照，虚实相生，表明了作者高雅脱俗、不慕名利、安贫乐道的情趣。
实写：“可以调素琴，阅金经。”
虚写：“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”
（3）生活情趣的高雅脱俗。
③“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”
陋室之景宜人
陋室之人高雅
陋室之事有趣
陋室不陋
“惟吾德馨”
呼应开头
正因为主人道德高尚，名声远扬，陋室才见其不陋
5.既然是作者自己所居的陋室，开头为什么要写山和水，结尾为什么要写诸葛庐和子云亭？
明确：开头以山水类比，暗示陋室不陋，说明陋室也可以借高尚之士散发芬芳；结尾写诸葛庐和子云亭类比“陋室”，指出此室可以与古代明贤的居室比美，作者以古代贤人自比，表明陋室主人的志趣和抱负。
类比的作用：运用类比，突出了主题，增强文章的表现力。
6.刘禹锡自比诸葛亮和杨雄，他们之间的共同点是什么？
明确：他们都具有安贫乐道、淡泊名利的君子之风，高雅脱俗而才华横溢。
7.作者写陋室不陋，表达了怎样的思想感情？
明确：通过赞扬简陋的居室，表达了作者不慕荣利、保持高尚节操的愿望和不求闻达、安贫乐道生活情趣。
8.结尾引孔子的话“何陋之有”，有什么含义？
【典故】
孔子打算搬到九夷山去住，有人对他说：“那个地方十分简陋，你怎么能去住呢？”孔子回答说：“君子居之，何陋之有？”
“何陋之有”与本文开头的“惟吾德馨”一句遥相呼应，是文章的点睛之笔，以孔子的话证“陋室”，说明“有德者居之，则陋室不陋”。文章结尾引经据典，紧扣题目，以反问作结，铿锵有力，发人深省，突出了作者高洁伟岸、不随世俗的志趣和抱负。
合作探究
1.此文仅仅是在写陋室吗？这是一种什么写法？
身居陋室却不以为陋，是因为陋室主人有着高尚的品德，作者想借陋室表达他高洁傲岸的节操和安贫乐道的志趣。
托物言志
托物言志：
是指通过描写客观事物，寄托、传达作者的某种感情、抱负和志趣。即将个人之“志”依托在某个具体之“物”上。于是，这个“物”便具有了某种象征意义，成为作者的志趣、意愿或理想的寄托者。
2.多种修辞手法的运用（在原文中找一找）。
苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
孔子云：“何陋之有？”
对偶
衬托
反问
板书设计
陋室铭
高洁傲岸的节操和安贫乐道的志趣
山、水
仙、龙
设喻引题
比兴
陋室
德馨
陋室不陋
居室环境高雅
人物交往高雅
生活情趣高雅
引古贤以自况：
托物言志
反问点题
课堂总结
本文作者刘禹锡，他性格倔强，求异心理很强，如我们学过的《秋词》中，他一反古人悲秋的通病，反其道而行之，认为天高气爽的秋天使人心胸开阔，“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”确实脍炙人口。本文中，作者开篇运用类比引出主题：斯是陋室，惟吾德馨。接着再从居室环境、交往人物和日常生活三个角度具体阐明，最后总结全文，与诸葛庐、子云亭作比，以孔子的话结束全文，展现了自己高洁傲岸、安贫乐道的高尚情操。让我们再次有感情的诵读本文，品味作者不俗的人生志趣吧！
字词清单
古今异义
无案牍之劳形
·
形体，躯体
例句
古义
今义
形状
一词多义
之
助词，用于主谓之间，取消句子独立性，无实义
助词，宾语前置的标志，无实义
无丝竹之乱耳
·
何陋之有
·
惟吾德馨
·
德行美好
散布得远的香气
词类活用
名词用作动词，出名、有名
方位名词用作动词，长上
形容词的使动用法，使……扰乱
形容词的使动用法，使……劳累
有仙则名
·
苔痕上阶绿
·
无丝竹之乱耳
·
无案牍之劳形
·
名
动词，出名、有名
有仙则名
·
名词，名字
卷卷有爷名
·
《木兰诗》
文言句式
倒装句：
何陋之有（宾语前置，即“有何陋”）
成语积累
德艺双馨 惟吾德馨（能散布很远的香气，这里指德行美好）
鸿篇巨制 谈笑有鸿儒（大）
形影不离 无案牍之劳形（形体，躯体）
课后作业
仿写《陋室铭》
提示：
1、仿照本文格式（注意押韵）；
2、可写学习篇（语文铭，英语铭等）、工作篇、处事篇、交友篇、业余生活篇（上网铭、篮球铭等）……
视频讲解
谢谢
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