四川省雅安市四校联考2023-2024学年高一下期期中考试语文试题（PDF版无答案）

重密观规津，就元法进入.自归的競站。人的自由的获得在于主逦特种与客瓯期痒湘致。就荞生
语文试题
问题而言所带来的启示是，唯有明痈天人之别，并低着自然的理路，作为常法，方是养生的可能挖径
庄子对“保身全生”的重视在鼠养生三首章中使有体现，其提出“缘督以为经，可以深身，可
以会生，可以养亲，可以尽年”，体现出：庄子在生命实践领战的商心追求。在庄子有来，“保身
考生注意：
“全生”“泰亲”“尽年”是养生的四个重要层次，四者的达成必须以“筹督以为经”作为必要前捉
1.本试卷共150分，考试时间i50分钟
“督”，即人体之“中”；“尽年”，指尽天命之年，即生命实现自然意义上的完成状态。人就与自然
2.请将条题答策填写在落题卡上。
规控发生联系，天人关系在此构成了个人生命成立的必要是础。人在宁高阁生存测必然与外部
3.本试卷主要考试内容：部编版必修下册第一至第三草元。
世泉产生交豆，无法仪仪图固于-身，而是爱送应天地字宙的法则。入就算达到自身的被限，也
仍然元法超越天地之无穷，庄予站在道家天入和谐的立场，浇倡人须超越自身的有限性，用更
一、现代支阅读35分)
为广大的、无限的观点去型解宇宙，送免奥走褪端而危及生命的存在。而人性的存在和超越，首
(一)现代文阅读T〔本题共5小题，18分)
先必须落实在“会生“安命”的层面。在比基码上的“全生“安命”不仪仅是求得生食的保全，还
阅读卜间的文竿，完成13题
强调精神的齐全和完好，即天人之间的和谐：庄子认为，如采能忘记世俗荣辱观念，就不会有心
天人关系是中国传统哲学中的重要问题，也是庄子新学中的童要关系。庄子的《养生主》不
为善以求名利，也不会有心为恶遵致刑法，自然也就能实现保全身躯、护全天性、奉养戏亲、字尽
汉牵涉与识颜域、现实实践等相关的患考，还守宝了庄子对宁宙流行及生命价值的理解，内容
天年等目的。人作为自然世界的一部分，时时刻刻、无法避免地参与着与天地万物的沟通，固此
丰露，意蓝深远。
天人和嘴必然是成就完满生命的基础，是经由养生而达到自由之境的必然杀作。
在道家思想休系中，天人观念的生成是宇窗论乃至于人生论的基础，天人关系坦论构成了
杀生主篇以“秦失吊老职”之喻作结，从“安时切“处顺“沥个角度说明天人之道的相通性。
灯
道家学派首学恩辨中的至要部分，感老子》第二十五章云“人法地，地法天，天法道：道法自然”，
离言的主要内容为，老聊死后其好友秦失来吊，却只哭了三声，有人因此贡怪他对朋友没有感
已经体现出相当清晰的天人逻释关系。郭象注庄子。附提出“故天者，万物之总名也”，这就是
特，庄子借秦失之位对其杀生学说做了进一步的闽怒：“彼其所以会之，必有不袜言而言，不薪
说：庄子对“天”这一批念的使用首先是自然登义土的，麦明天与客呢物质世界紧密相关，是自然
哭而哭者。是遥天倍情，忘其所受，古者调之道天之刑”这被是说、老聃是应时而生：应时而死

事物的总称。在意养生主亲中，庄予充分肯定了天人分属于不同的范畴，应当给予区别：“天与？
此乃顺天之独。芹不能够洞明这-一点，反而执膏、局限于其中，划是逃避自然、违背实情的行为
其人与？”同：天也，非人也。"见，庄子在此对天与人做出了明哨划分，天人相分于是构
亦即“湖天之刑”，古对新为逃避自然的刑治。推而扩之：视生死如一的态度，是能够体：天道并
成了庄子养生学说的逻锌起点。在庄子后来，天人之分是必须承认的容观事实，不辄如此，天
与之为一的其体表现。在此，庄子引入其养生思想中的互要结论：“安时而处顺，哀东不能入
是入的存在根派甚至大程度上是决定人的因索：此处：天与人之别策中依观为自然天成与
她”这就是说，实心适时垃顶应变化，衰振的情就便不能侵入心中。庄宁人天合一的境报道求
人事造作文别，天与”“人与”一句的关键逻辑在于。元论是是问芳还是同答者，部将天与人并
更明确蛇茶现在“薪尽火传”的比喻中，“指穷为薪，火传也不知其尽也。这就是说：浊新一
列而谈，认为二者是两个不同的因奈。回答者则进步在天与入之间宪正起前接的服系，认为
茶
定有烧完之时，火种却可以传说下去：员然形休逝去，特神却可长存，实现价旗的延鲸和斑越，
人章与天道之间存在着包含关系.反映于人身的结泉其实仍然是天之作用，限现出庄予天人相
“薪火之传”最堂要的启示在子，养生之道雪在粒神而不在形你：这也正是上达天道、追家天人合
分的基本观点。概言之·庄予对天人之间差异性的强调，既是想以此确立煎关入湘分的基本漫
境茶的契机
择，也是为论证天祁对人的优先性做理论上的说明与兼基，
(谪编自李月如玉戴（庄子，养生主）中的火人之思)
庄子在挺续并发展老子生成论的基础之上；在养生思想中进一步确立了“依乎天照”、以人
1.下列对材料相关内容的理解利分析：正雌的一项是(3分)
顺天的实践准则。在戚杀生主》中，这套实践准则集中体现在“庖丁解年”的著名富言中。“庖T
生道家思想认为，天人关系的生成论是字宙论、人生论的基础，是道家积想的重要构成部
解牛”表面上是庄子对解牛技艺的闽远，实刘意在就及身处复奈万象中的人调适自身、安身立命
分，上子对天人关系做广清晰的倒释。
的根本，经解年”意豪的隐喻，可以清晰看到庄予洛作为实践活动的“技”与“道联系起来
.庄子延续、发展了老子的天人关系的牛：成论，并确立了“依平天理”、以人顺大的实践推
子求二者的相递之处，“所好者道也，进乎技矣”，道的裉本特征是自然无为，在运行中表现出合
则，体现了庄子对天入关系的深人思考。
规律而义合目的，喝此带有主观创造滥的“技也必须是合规律与合目的的，唯此实践活动才能
.止予借“庖丁解牛”的寓音故事喻示养生之法，即带有主观创造性的“技”要应白然规
成为自由的创滞性活动，这就是庄子的理论落脚点所在。这便是高言结尾处文惠君由此所悟之
伟的“道”。以获得养生之道，延年益委
道的实质：正是通过庖丁之“技”，悟得“养生”之“道”，“依乎天理”是其中的线索和关键。故此可
).庄于重视“保身全生”，在生命实践领域追求“保身”“全生"“养亲”“尽年”，认为这四点是
以认为，庖丁解牛形是庄子对养生之法的形象喻示，养生的根本方法是顺应自然。反之，若不尊
养牛的重要层次终极日的
◇高一话文第1页从8页1◇】
【◇高一活文第公向共8页】