修齐治平 修身为本
道德修养就是指人们在思想品质、思想意识方面的自我锻炼和自我改造，也可以说是道德上的自我教育。它包括两个方面：一是用一定的道德原则和道德规范来反省、检查、约束自己；二是由于在实践中不断进行这种反省而逐步形成了某种情操，达到某种道德境界。道德修养是一种重要的道德实践活动，是道德品质形成和道德人格塑造的重要途径，是道德职能和社会作用得以实现和充分发挥的重要杠杆。
1．道德修养——旨在为国
“修身为本”，这是儒家学派对修养问题的基本定位。那么，修身以什么为“本”呢？《大学》中有这样一段著名的文字：“……古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”这段话充分体现了儒家的修养思想，深刻揭示了“修身为本”的“本”，就是要达到“修、齐、治、平”这样一种政治和道德理想。修、齐、治、平的思想，影响了中国封建社会两千余年之久，不但后来的思想家都以此为自己思想的出发点，即所谓“经世致用”的理想抱负，而且一切志士仁人，都把修、齐、治、平作为毕生追求的政治理想和道德理想，就是在今天，修、齐、治、平的理想也仍然在发挥潜移默化的作用。
2．德性修养——尽心知性
在儒家看来，修身为本的核心在于诚心守仁。诚心是人生德性修养的第一步，一个人顺善的本性而生成，顺其意、守其志，人性的善就将得到扩张，得到充实，人在实践中坚固着善的意念，扩展着善的本性就守仁。这是儒家修身思想的实质体现，并展示着人生修养的一种境界，告诫我们要时刻注意德性修养，否则就会被人们所唾弃。
要做到诚心守仁，还应当恪守静则清明的原则。这就是说，人们在自己的生命发展过程中总是力求端正自己的善良本性以获得完善的发展。一些人之所以不能够完善自身，原因就在于受喜乐哀怒这些情感因素的困扰。一个人节制自己的怒气还不如去寻求生命的欢乐，节制自己的欢乐还不如去遵守做人的礼义，遵守礼义还不如去赢得他人的敬爱。处世时能赢得敬爱，同时又能静心养性，就一定能求得自己善的本性，而达到修身的目的。
3．治学修养——学无止境
“学无止境”正是中国传统道德人生修养论的基本思想之一，即人生治学修养思想。狭义上讲，仁义道德修养本质上都是一个“学”字，学也是仁义道德的修养过程；广义上说，学也可看成是人生过程中的全部学问，所有知识。学是一个广阔的领域，人生有涯，而知无涯。
“学无止境”作为人生修养的一个重要思想，往往把重学问、重知识与人生的道德修养结合起来。学无止境是因知识的无止境，正因如此，儒家才将其作为锻炼人品质修养的最为重要的内涵之一。所以，凡德行高尚之人，总是不满足已有之学，而是不断地审视自己。“学无止境”的人生追寻离不开治学的刻苦性和钻研性，这也是治学之人必须坚持的基本素质。
4．行为修养——讷言敏行
在中国传统道德理论中，不乏对人生行为修养的论述。尤其是儒家，相当强调人们后天德性修炼的社会实践工夫。基于“止于至善”这一人生最高境界，儒家的人生行为修养理论总是把握着“趋善”“向贤”这样的行为实践而表述的。
孔子曾说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”意为看见道德品质高尚的人便应该想着向他看齐；看见道德品质恶劣的人，便应该反省自己有没有同他类似的毛病，以此来端正自己的行为品质。
在人生行为方面，孔子极力主张“君子欲讷于言而敏于行”。强调一个具有高尚仁德修养的人应该是在其人生的实践中努力做到言语要谨慎不乱，明白无误，有条不紊；而对待工作都要勤劳敏捷。“讷于言而敏于行”是儒家十分重视强调的一种人生行为修养原则。
一个人在自己的人生行为过程中，“讷于言”是涉世的基点，但真正的体现在于“敏于行”。善于言语，最终落脚于勤劳而敏捷的工作。“讷于言而敏于行”说到底就是强调言行一致。
总之，一个人在其人生实践过程中，只有真能做到“讷于言而敏于行”，他的人生才可能卓有成就，因而，必须加强人生行为修养。
第四单元 修齐治平
4 《大学》节选
《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合编注释，称为“四书”，从此《大学》成为儒家经典。至于《大学》的作者，程颢、程颐认为是“孔氏之遗书”。朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。认为“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也”，就是说，“经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。
《大学》为“初学入德之门也”。“经”一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。在八个条目中，修身是根本的一条，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。“传”十章分别解释明明德、亲民、止于至善、本末、格物致知、诚意、正心、修身、齐家、治国平天下。“明明德”是指弘扬光明正大的品德。“亲民”是指让人们革旧图新。“止于至善”是指要达到最好的境界。“本末”是指做事要分清主次，抓住根本。“格物致知”是指穷究事物的原理来获得知识。“诚意”就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。“正心”就是端正自己的心思。“修身”就是加强自身修养，提高自身素质。“齐家”就是管理好自己的家庭、家族。“治国”“平天下”是谈治理国家的事。
一、注音
忿懥________ 哀矜________
敖惰________ 贪戾________
偾事________ 絜矩________
二、解释词义
定
修
著
辟
机
三、通假字
此之谓自谦 ________
弟者，所以事长也 ________
上恤孤而民不倍 ________
四、指出加点词的活用类型并释义
大学之道，在明明德 ________
虑而后能得 ________
知所先后，则近道矣 ________
先齐其家 ________
先正其心 ________
先诚其意 ________
致知在格物 ________
其所厚者薄 ________
如恶恶臭，如好好色 ________
上老老而民兴孝 ________
上长长而民兴弟 ________
五、分析句式类型
未之有也 ________
所谓诚其意者，毋自欺也 ________
此之谓自谦 ________
此谓修身在正其心 ________
六、积累名句
大学之道，________，在亲民，________。
心不在焉，________，__________，__________。此谓修身在正其心。
故好而知其恶，__________，天下鲜矣。
是故君子有诸己而后求诸人，__________。
答案：
一、fèn zhì jīn áo duò lì fèn xié jǔ
二、定：名词，目标 动词，确定 动词，安定 副词，确实 形容词，不变的
修：动词，修养 动词，写 形容词，美好 形容词，长，高 形容词，长，高 动词，增加 动词，修建
著：动词，显露 动词，写作 动词，穿着 动词，穿着 动词，显出
辟：动词，有偏向 同“避”，躲避 动词，打开 通“避”，避免 动词，开辟 动词，不端正
机：名词，作用 名词，指织布机 名词，规律，命运
三、“谦”通“慊”，满足 “弟”通“悌”，顺从和敬爱兄长 “倍”通“背”，违背
四、形容词活用为动词，彰明 动词活用为名词，收获 形容词活用为动词，接近 形容词的使动用法，使……齐 形容词的使动用法，使……正 形容词的使动用法，使……诚 名词活用为动词，推究 形容词活用为动词，看重 形容词活用为动词，厌恶；喜欢 形容词活用为动词，尊敬 形容词活用为动词，尊敬
五、宾语前置句 判断句，宾语前置句 判断句 判断句
六、在明明德 在止于至善 视而不见 听而不闻 食而不知其味 恶而知其美者 无诸己而后非诸人
一、基础巩固
1．下列加点的词，解释不正确的一项是( )
A．壹是皆以修身为本 壹是：一切，一律
B．小人闲居为不善 闲居：平时居住
C．之其所哀矜而辟焉 哀矜：怜悯，同情
D．上老老而民兴孝 老老：尊敬老人
2．下列语句中加点的词，从词类活用角度看，不同类的一项是( )
A．欲齐其家者，先修其身
B．有所好乐，则不得其正
C．弟者，所以事长也
D．上老老而民兴孝
3．对下列加点词的意义和用法的判断，正确的一项是( )
A．①与②相同，③与④不同
B．①与②相同，③与④相同
C．①与②不同，③与④不同
D．①与②不同，③与④相同
4．下列语句从句式角度看，不同类的一项是( )
A．如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦
B．弟者，所以事长也
C．所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也
D．德者，本也；财者，末也
二、文本研探
阅读文本选段，完成5～9题。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
5．下列加点的词，解释不正确的一项是( )
A．知止而后有定 止：终止
B．先齐其家 齐：整治
C．致知在格物 格：推究
D．故君子必慎其独也 慎：谨慎
6．下列语句中加点词的意义和用法不相同的一项是( )
A.
B.
C.
D.
7．下列语句编为四组，全部属于直接阐述“大学之道”的一项是( )
①物有本末，事有终始
②欲治其国者，先齐其家
③欲修其身者，先正其心
④物格而后知至，知至而后意诚
⑤掩其不善，而著其善
⑥有所好乐，则不得其正
A．①⑤⑥ B．②③④
C．①④⑤ D．②③⑥
8．下列有关文意的理解，不正确的一项是( )
A．“大学”的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。
B．要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
C．上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。否则，就不可能有好的治理。
D．品德低下的人背地里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，这说明他们也要“慎独”。
9．把文中画横线的语句翻译成现代汉语。
(1)古之欲明明德于天下者，先治其国。
________________________________________________________________________________________________________________________________________________
(2)其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(3)此谓诚于中，形于外。
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________
三、深化扩展
阅读下面的文字，完成10～15题。
得道之士，外化而内不化。外化，所以入人①也；内不化，所以全其身也。故内有一定之操，而外能诎伸、赢缩、卷舒，与物推移，故万举而不陷。所以贵圣人者，以其能龙变也。今捲捲然②守一节，推一行，虽以毁碎灭沉，犹且弗易者，此察于小好，而塞于大道也。
赵宣孟活饥人于委桑之下，而天下称仁焉；荆佽非③犯河中之难，不失其守，而天下称勇焉。是故见小行则可以论大体矣。
田子方见老马于道，喟然有志焉。以问其御曰：“此何马也？”其御曰：“此故公家畜也。老罢而不为用，出而鬻之。”田子方曰：“少而贪其力，老而弃其身，仁者弗为也。”束帛以赎之。罢武闻之，知所归心矣。
齐庄公出猎，有一虫举足将搏其轮，问其御曰：“此何虫也？”对曰：“此所谓螳螂者也。其为虫也，知进而不知却，不量力而轻敌。”庄公曰：“此为人而必为天下勇武矣。”回车而避之。勇武闻之，知所尽死矣。
故田子方隐一老马而魏国载之，齐庄公避一螳螂而勇武归之。汤教祝网者，而四十国朝；文王葬死人之骸，而九夷归之；武王荫暍人④于樾下，左拥而右扇之，而天下怀其德；越王勾践一决狱无辜，援龙渊⑤而切其股，血流至足，以自罚也，而战武士必其死。故圣人行之于小，则可以覆大矣；审之于近，则可以怀远矣。
(节选自《淮南子·人间训》)
注：①入人：与世人和谐。②捲(quán)捲然：勤苦貌。③佽(cì)非：人名。④暍(yē)人：中暑的人。⑤龙渊：宝剑名。
10．下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是( )
A．故内有一定之操，而外能诎伸 诎：同“屈”
B．故田子方隐一老马而魏国载之 载：拥戴
C．武王荫暍人于樾下 荫：树荫
D．越王勾践一决狱无辜 狱：案件
11．下列各组语句中加点词的意义和用法都相同的一组是( )
A.
B.
C.
D.
12．下列语句括号中是补出的文字，补出后语句的意思不符合文意的一项是( )
A．不失其守，而天下称(之)勇焉
B．罢武闻之，知(田子方)所归心矣
C．(齐庄公)回车而避之
D．汤教祝网者，而四十国朝(焉)
13．下列对原文的理解和分析，不正确的一项是( )
A．圣人内有操守，外能与物推移，即使处在千变万化的环境中，也不会陷于失败的境地。
B．田子方用丝绸赎回了病弱的老马，表现了他的怜悯之心，老弱的军人因此归附于他。
C．作者用螳臂当车的故事，表现了齐庄公对“知进而不知却，不量力而轻敌”行为的否定。
D．文王葬死人之骸、勾践自罚等事例表现了圣人慎重对待身边的事，可以使远方的人归附。
14．(1)把文中画横线的语句翻译成现代汉语。
①是故见小行则可以论大体矣。
______________________________________________________________________________________________________________________________________________
②老罢而不为用，出而鬻之。
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________
③勇武闻之，知所尽死矣。
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________
(2)在文中找出两个具体表现“行小覆大”，“审近怀远”的例子。(用原文及自己的话均可)
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________
答案：
1．解析：B项，闲居：独处。
答案：B
2．解析：此题所给加点的字都是形容词的活用，A项是形容词的使动用法，其余三项是形容词活用为名词。
答案：A
3．解析：“焉”：①兼词，于兹；②语气助词，表陈述语气。“然”：①形容词词尾，……的样子；②代词，那样。
答案：C
4．解析：在所给的四句中，C项是宾语前置句，其余是判断句。
答案：C
5．解析：A项，“止”，应为“最高的境界”。
答案：A
6．解析：A项，“者”，①“者……也”，表判断；②句末语气助词。B项，“所”，都是代词，放在动词前面，构成名词性短语。C项，“而”，都是连词，表转折关系。D项，“然”，形容词词尾，……的样子。
答案：A
7．解析：①不是直接阐释，⑤是“小人”的做法，⑥是从反面说明。排除这三项即可。
答案：B
8．解析：D项，理解不正确，原文是“掩其不善，而著其善”，并没有说这类人也要“慎独”。
答案：D
9．解析：在这三个语句中，翻译的重点是有词类活用现象的词，如“明明德”的前一个“明”，“诚于中”的“诚”，“形于外”的“形”；以及文言句式，如“未之有也”等。
答案：(1)古代要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家。
(2)他所重视的反而薄弱，他所轻视的反而厚重，从来没有这样的事情。
(3)这就是所说的内心真诚在外表上表现出来。
10．解析：C项，荫：把……安置到树荫下。
答案：C
11．解析：A项，“虽”，都是连词，表假设，即使。B项，“故”，①连词，所以；②名词，事情。C项，“与”，①介词，跟，同；②动词，送给。D项，“为”，①动词，是；②介词，替。
答案：A
12．解析：B项，应是“罢武”。
答案：B
13．解析：C项，“知进而不知却，不量力而轻敌”是御者说的话；齐庄公并没有否定螳螂的做法，反而赞赏它的勇气。
答案：C
14．(1)①因此看一个人具体的行为，就可以评价他的思想了。
②因为年老体衰，不中用了，所以把它拉出来卖了。
③那些勇敢的人听到这件事，都知道自己应该为谁效死力了。
(2)①赵宣孟活饥人于委桑之下，而天下称仁焉；②齐庄公避一螳螂而勇武归之；③文王葬死人之骸，而九夷归之；④武王荫暍人于樾下，左拥而右扇之，而天下怀其德；⑤越王勾践一决狱无辜，援龙渊而切其股，血流至足，以自罚也，而战武士必其死。(任两点即可)
参考译文：
通晓事理的人，外在的行为会发生变化而内心思想不会变化。外在的行为变化，是为了与世人和谐相处；内在思想不变化是用来保全他的身心。因此内心有了固定的操守，外部就能够屈伸变化，或长或短，或卷曲或舒展，与外物一起变迁，因此即使有一万次举动也不会陷入失败之中。(人们)尊重圣人的原因，是因为他们能像龙一样善于变化。现在的人，苦苦地恪守一种节操，推行一种德行，即使达到粉身碎骨的程度，也还不能改变初衷，是因为他们对小的利益看得很清楚，而在大的道理上却被壅蔽了。
赵宣孟在桑树荫下救活了饥饿的人，天下称颂他的仁惠；楚国的佽非面对江中的恶龙果敢地冲了上去，没有失去他的勇气，天下人称赞他的勇敢。因此看一个人具体的行为，就可以评价他的思想了。
田子方在路上看到一匹老马，深有感触地叹息了一声，问他的车夫说：“这是一匹什么马？”车夫回答说：“这原是您家里喂养的一匹马，因为年老体衰，不中用了，所以把它拉出来卖了。”田子方说：“年轻的时候贪图它的力气，老了就抛弃它，这是仁德的人所不愿做的。”于是用五匹丝绸把它赎了回来。老病军人听到这件事，都衷心地归附田子方。
齐庄公出外打猎，看到有一只昆虫举起它的脚要击打他的车轮。庄公问他的车夫说：“这是什么虫子？”回答说：“这就是人们所说的螳螂。这种虫子，知道前进而不知道后退，它不自量力并且轻敌。”庄公说：“这要是一个人的话，必定是天下最勇敢的人了。”于是齐庄公便掉转车头躲开了它。那些勇敢的人听到这件事，都知道自己应该为谁效死力了。
因此田子方同情一匹老马，而魏国人拥戴他；齐庄公避开一只螳螂，而天下勇士归附他。商汤王让祷告的捕鸟人把网撤去三面，而四十个国家朝拜他；周文王用礼节安葬死人骨骸，而九夷都来归附；周武王把中暑的人安置在树荫之下，左手抱着他，右手给他扇扇子，而天下的人怀念他的恩德；越王勾践一次断案错杀无罪之人，拿起龙渊之剑切开自己的大腿，血流至脚，用来自我惩罚，而战斗的武士有了必死的决心。因此圣人在小的地方的行为，就可以影响到大众；慎重地对待身边的事情，就可以使远方的人归附了。
课件11张PPT。 第四单元 修齐治平4 《大学》节选文本
精研一、多维探究——激活你的思维1．文章开头一段在全文中具有怎样的作用？你是怎样理解“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”这句话的含意的？
________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________提示：《大学》一开篇便开宗明义，指明“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。所谓“明德”就是人天生拥有的善性，但是这种善性会被外在的东西所污染，“明明德”，就是把人天生的固有善性发挥出来。朱熹在《大学章句集注》中，把“亲民”写作“新民”，把“新民”的意思解释为推己及人，就是不仅自己要“明明德”，而且要使别人“去其旧染之污”，重做新人。“止于至善”说的是不论“明明德”，还是“亲民”都要达到至善至美的境地，从而使整个社会道德趋于完善。朱熹认为“此三者，大学之纲领也”，这三纲领构成了一个由低级到高级，由个体到群体到社会的层层递进的完整体系，它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段达到德政目的的施教主张。
2．《大学》讨论了个人修养与治国、平天下的关系，你对这种关系是怎样理解的？
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________提示：《大学》一文反复强调个人的道德修养，说明修己是治人的前提，修己的目的是治国平天下，强调治国平天下和个人道德修养的一致性。有了对世间万物的研究，就获得了对真理的认识，认识了真理，就能够做到“诚于中，形于外”，也就是表里如一，内心不被个人好恶左右，这样修身的目的就达到了，“明明德”的个人修养问题就解决了。在此基础上，就要“亲民”，推己及人，使天下人都能够明明德，也就是齐家、治国、平天下。通过这样的过程，无论是个人修养，还是国家治平，就都达到了“至善”的目标。提高个人修养，是达到治国平天下的前提和基础；治国平天下，是以提高个人修养为途径、为条件的。
3．你是怎样理解“君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”这句话的含意的？这种观点在今天有无其现实意义？
____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
提示：这句话的意思是：品德高尚的人自己身上具备了美德，然后再要求别人拥有美德；首先要去掉自己身上的不足，然后再去批评责备他人。也就是说，要提高别人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求别人，首先要要求自己。它体现了儒家注重内向用功、律己甚严的内省的修养方法。这种方法在现代仍然是有现实意义的，它告诫我们，不能要求别人甚严，而要求自己甚宽。这对于人与人之间的日常交往，一个部门内部的管理，都有着深刻的启示。
二、审美鉴赏——培养你的情趣 《大学》一文不长，仅有短短的两千余字，然而却是一篇很有生命力的文章，在我国历史上产生了广泛影响。《大学》的思想一般被概括为“三纲领”“八条目”，而“三纲领”与“八条目”又有着密切的联系，二者是一个有机的整体，这是《大学》思想的一个重要特点。在“八条目”之中，修身是中枢环节，围绕这个环节，《大学》的论述前后依次递进，格物、致知、诚意、正心，对应的是三纲领中明明德阶段，修身是前四者的发展终点；往后是齐家、治国、平天下，对应的是三纲领中亲民阶段，修身是后三者的发展起点。
《大学》所提出的“三纲领”和“八条目”着眼于通过个人道德完善达到社会道德的完善，反映了儒家文化的突出特色。从当代的视角来看，对《大学》中所阐述的某些思想观点，有重新认识、重新评价的必要；对于中国文化的发展来说，批判地继承、挖掘《大学》中有价值的思想内涵也有着十分积极的意义。比如，《大学》提倡“慎独”，主张在无人监督的情况下也要诚意正心地恪守道德规范，这作为一种修养方法，有其合理之处，但也存在着轻视社会实践、偏重内心修养的倾向。
作为政论文，《大学》有极强的系统性和逻辑性。全文围绕“明明德”“亲民”“止于至善”展开，“八条目”对应“三纲领”，论述层层推进，次第分明，结构严密，以纲统目，以目连目，一定程度上符合道德认知、道德修养的一般进程，在人生实践方面的引导也思路清晰、步骤明确，体现了人生道德修养活动与改造社会的实践的过程性、层次性，具有很强的指导意义。
《大学》的语言平实浅近，没有什么生僻的字，不事雕琢，明白晓畅，干净利落，给人以朴素自然的美感。但微言大义，很多一目了然的话，只有仔细体会，才能把握其中的深刻内涵。
第四单元 修齐治平
《中庸》节选
《中庸》原是《礼记》中的一篇，一般认为，《中庸》是孔子的孙子子思(前483—前402)的著作。现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《中庸》与《大学》，至北宋程颢、程颐百般褒奖宣扬，甚至认为《中庸》是“孔门传授心法”，到南宋朱熹继承二程思想，作《中庸集注》，把《中庸》和《大学》《论语》《孟子》并列称为“四书”。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，为中国古代士人必读的经典，对古代文化产生了极大的影响。
《中庸》系统而完整地阐发了儒家“中庸”的思想，其内容丰富，不仅提出了“中庸”作为儒家的最高道德标准，而且还以此为基础讨论了一系列的问题，涉及儒家学说的各个方面。它强调“中庸之道”是人们片刻也不能离开的，实行“中庸之道”，还必须尊重天赋和本性，通过后天的学习。它要人们贯彻孔门相传的“忠恕之道”，又提出了有德之人必须做好“三达德”，实行“五达道”，才能达到“中庸”的境界。书中还阐述了学习程序，并强调“择善而固执之”的勤奋不懈的精神。这些为学程序与顽强的学习精神，至今仍有借鉴意义。
一、注音
中庸________ 须臾________
忌惮________ 笃行________
二、解释词义
率
莫
微
体
明
三、古今异义
凡为天下国家有九经
古义________ 今义________
择善而固执之者也
古义________ 今义________
四、指出加点词的活用类型并释义
天地位焉，万物育焉 ________
君子而时中 ________
小人而无忌惮也 ________
道之不明也 ________
力行近乎仁 ________
尊贤也，亲亲也 ________
子庶民，则百姓劝 ________
来百工 ________
柔远人 ________
怀诸侯 ________
五、辨句式
道也者，不可须臾离也 ________
是故君子戒慎乎其所不睹 ________
恐惧乎其所不闻 ________
中也者，天下之大本也 ________
诚者，天之道也 ________
六、积累名句
好学近乎知，____________，____________。
博学之，________，________，________，笃行之。
答案：
一、yōnɡ yú dàn dǔ
二、率：动词，遵循 副词，全都 动词，率领 副词，全都
莫：代词，没有什么东西 副词，没有 副词，没有
代词，没有什么东西 代词，没有人 通“暮”，夜晚 副词，不如
微：名词，细微之事 如果没有 形容词，不明亮
名词，细小的事物 形容词，低微 形容词，低下
体：动词，体恤，体谅 名词，身体 名词，格局，规矩
名词，形体
明：动词，弘扬 形容词，准确 形容词，聪明 动词，显示 形容词，聪明 动词，彰明
三、古义：原则 今义：经典；经过；经营等等
古义：坚持原则不妥协 今义：古板执着，不懂变通
四、名词活用为动词，有其位置、安于其位 名词作状语，时常、常常 动词活用为名词，害怕的地方 形容词活用为动词，弘扬 名词作状语，努力地 名词活用为动词，热爱 名词活用为动词，爱护 动词的使动用法，使……来 形容词活用为动词，安抚 名词活用为动词，归顺
五、判断句 介词结构后置句 介词结构后置句 判断句 判断句
六、力行近乎仁 知耻近乎勇 审问之 慎思之 明辨之
一、基础巩固
1．下列语句中加点词的解释，不正确的一项是( )
A．①发而皆中节，谓之和 中：适合
②和也者，天下之达道也 达：通行的
B．①中庸其至矣乎！民鲜能久矣 鲜：很少
②知者过之，愚者不及也 及：达到
C．①凡为天下国家有九经 凡：大凡
②亲亲，则诸父昆弟不怨 昆：哥哥
D．①明辨之，笃行之 笃：忠厚
②学之弗能，弗措也 措：安置
2．下列加点虚词的意义和用法相同的一项是( )
A.
B.
C.
D.
3．下列语句中加点的词，与现代汉语意思不相同的一项是( )
A．道也者，不可须臾离也
B．喜怒哀乐之未发，谓之中
C．从容中道，圣人也
D．人莫不饮食也，鲜能知味也
4．下列有关文学常识的表述，不正确的一项是( )
A．《大学》原本是《礼记》中的一篇，传为孔子弟子曾参作。朱熹把它列为“四书”之首。
B．“大学”相对“详训诂，明句读”的“小学”而言，讲的是治国安邦的大道理、大学问。
C．《中庸》原是《礼记》中的一篇，传为子思所作，是古代讨论教育理论的重要论著。
D．北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》，把它和《大学》《论语》《孟子》并列称为“四书”。
二、文本研探
阅读文本选段，完成5～9题。
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”
子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”
子曰：“道之不行也，我知之矣；知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣；贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”
子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”
5．下列语句中加点的词，解释不正确的一项是( )
A．天命之谓性 命：赋予
B．喜怒哀乐之未发 发：发生
C．天地位焉，万物育焉 育：孕育
D．小人而无忌惮也 惮：害怕
6．下列语句中加点的词，用法与其他三项不相同的一项是( )
A．喜怒哀乐之未发，谓之中
B．中也者，天下之大本也
C．君子之中庸也，君子而时中
D．道之不明也，我知之矣
7．下列语句间的关系与其他三项不同类的一项是( )
A．率性之谓道，修道之谓教
B．天地位焉，万物育焉
C．君子中庸，小人反中庸
D．知所以修身，则知所以治人
8．下列对原文语句的理解，不正确的一项是( )
A．文章认为，越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
B．孔子认为，君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。
C．孔子总结自己的中庸之道不能实行的原因是：聪明的人认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解这种主张。
D．孔子认为，知道了管理人的方法，就知道了修身的方法；知道了修身的方法，就知道了治理天下国家的方法了。
9．把文中画横线的语句翻译成现代汉语。
(1)和也者，天下之达道也。
________________________________________________________________________
(2)中庸其至矣乎！民鲜能久矣！
________________________________________________________________________________________________________________________________________________
(3)好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
________________________________________________________________________________________________________________________________________________
三、深化扩展
阅读下面的文字，完成10～14题。
哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策①。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏②政，地道敏树。夫政也者，蒲庐③也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀④，尊贤之等，礼所生也。故君子不可以不修身；思修身不可以不事亲；思事亲不可以不知人；思知人不可以不知天。”
齐明盛服⑤，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既禀称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。
凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲⑥，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。
在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。
(节选自《中庸》)
注：①方：书写用的木板。策：书写用的竹简。②敏：勉力，用力，致力。③蒲庐：即芦苇。芦苇性柔而具有可塑性。④杀：减少。⑤齐明盛服：穿着庄重整齐的服装。⑥跲(jiá)：说话不通畅。
10．下列加点的词，解释不正确的一项是( )
A．文武之政，布在方策 布：分布
B．去谗远色，贱货而贵德 远：远离
C．所以劝亲亲也 劝：劝勉
D．凡事豫则立，不豫则废 豫：预备
11．下列语句中加点词的意义和用法不相同的一项是( )
A.
B.
C.
D.
12．下列语句，最能体现“以人为本”的思想的一项是( )
①夫政也者，蒲庐也
②故为政在人，取人以身
③尊其位，重其禄，同其好恶
④继绝世，举废国
⑤在下位不获乎上，民不可得而治矣
⑥反诸身不诚，不顺乎亲矣
A．①④⑤ B．②③⑥
C．①④⑥ D．②③⑤
13．下列有关原文内容的理解，不正确的一项是( )
A．孔子认为，治理人的途径是勤于政事，就像治理地的途径是多种树木一样。
B．孔子解释说，“仁”就是爱人，“义”就是要适宜地做事，这都是礼的要求。
C．做任何事情，事先预备才会成功，没有预备就会失败。说话做事都是这样。
D．文章在结尾处告诉人们怎样做才能使自己到达真诚，即要明白什么是“善”。
14．把文中画线的语句翻译成现代汉语。
(1)其人存，则其政举；其人亡，则其政息。
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________
(2)官盛任使，所以劝大臣也。
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________
(3)厚往而薄来，所以怀诸侯也。
__________________________________________________________________________________________________________________________________________
答案：
1．解析：D项，笃：坚持，措：放下。
答案：D
2．解析：A项，“者”，①表停顿；②代词，……的人。B项，“其”，①代词，他；②语气词，表推测。C项，“乎”，都相当于“于”，介词。D项，“之”，①助词，用在主谓之间，取消句子独立性；②代词，他。
答案：C
3．解析：C项，“从容”在文中的意思是“自然而然”，在现代汉语中的意思是“不慌不忙”。
答案：C
4．解析：D项，表述错误，是南宋朱熹作《中庸集注》，把《中庸》和《大学》《论语》《孟子》并列称为“四书”。
答案：D
5．解析：B项，“发”的意思是“出现，表现出来”。
答案：B
6．解析：B项的“之”是助词“的”，其余的三项都是用在主谓之间，取消句子的独立性。
答案：B
7．解析：在所给的四个语句中，D项是承接关系，其余的是并列关系。
答案：D
8．解析：D项，原文是“知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣”。
答案：D
9．解析：在这三个被翻译的语句中，翻译的重点是文言虚词的用法，如“也者”“矣乎”“近乎”等，要辨明其用法和所表达的语气。
答案：(1)和，是天下普遍通行的行为准则。
(2)中庸是天下的至道(最高的道德标准)呀！可是人们已经很少能做到了，(这种情况)已经有很长时间了！
(3)好学的人，离智者也就不远了；无论任何事都竭尽所能去做的人，离仁者也就不远了；时时刻刻把“荣辱”二字记在心上的人，离勇者也就不远了。
10．解析：A项，布：陈列，写。
答案：A
11．解析：A项，“为”，都是动词，治理。B项，“以”，都是介词，按照。C项，“而”，都是连词，表并列关系。D项，“之”，①助词，的；②代词，这样。
答案：D
12．解析：④说明对待诸侯国的方法，⑥强调的是“诚”。排除这两项即可得出答案。
答案：D
13．解析：B项，对“义”的解释不当，原文是“义者宜也”，就是事事做得适宜的意思。
答案：B
14．(1)他们在世，这些政事就实施；他们去世，这些政事就废弛。
(2)让他们官位高，让众多的人供他们使用，这是为了劝勉大臣。
(3)赠送丰厚，纳贡菲薄，这是为了安抚诸侯。
参考译文：
鲁哀公询问政事。孔子说：“周文王、周武王的政事都记载在典籍上。他们在世，这些政事就实施；他们去世，这些政事也就废弛了。治理人的途径是勤于政事，治理地的途径是多种树木。说起来，政事就像芦苇一样。所以，政事完全取决于用什么人，要得到适用的人在于修养自己，修养自己在于遵循大道，遵循大道要从仁义做起。仁就是爱人，亲爱亲族是最大的仁；义就是事事做得适宜，尊重贤人是最大的义；至于说亲爱亲族要分亲疏，尊重贤人要有等级，这都是礼的要求。所以，君子不能不修养自己；要修养自己，不能不侍奉亲族；要侍奉亲族，不能不了解他人；要了解他人，不能不知道天理。”
穿着庄重整齐的服装，不符合礼仪的事坚决不做，这是为了劝勉其修养自身；驱除小人，疏远女色，看轻财物而重视德行，这是为了尊崇贤人；提高亲族的地位，给他们以丰厚的俸禄，与他们爱憎相一致，这是为了劝勉亲爱亲族；让他们官位高，让众多的人供他们使用，这是为了劝勉大臣；真心诚意地任用他们，并给他们以较多的俸禄，这是为了体恤群臣；使用民役不误农时，少收赋税，这是为了爱民如子；经常视察考核，按劳付酬，这是为了招纳工匠；来时欢迎，去时欢送，嘉奖有才能的人，救济有困难的人，这是为了优待远客；延续绝后的家族，复兴灭亡的国家，治理祸乱，扶持危难，按时接受朝见，赠送丰厚，纳贡菲薄，这是为了安抚诸侯。总之，治理天下和国家有九条原则，实行这些原则的道理都是一样的。
任何事情，事先有预备就会成功，没有预备就会失败。说话先有预备，就不会中断；做事先有预备，就不会受挫；行为先有预备，就不会后悔；道路预先选定，就不会走投无路。
在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓；得到在上位的人信任有办法：得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任；得到朋友的信任有办法：不孝顺父母就得不到朋友的信任；孝顺父母有办法：自己不真诚就不能孝顺父母；使自己真诚有办法：不明白什么是善就不能够使自己真诚。
课件11张PPT。 第四单元 修齐治平《中庸》节选文本
精研一、多维探究——激活你的思维1．《中庸》开篇提出“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，那么“性”“道”“教”的含义是什么？它们之间有怎样的关系？
________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________提示：每一个个体生命在出生时就被赋予了天理，天理体现在每个人身上就是“性”；人们依照着天所赋予的正理行事就叫做“道”；进修“道”的做法叫“教”。虽然上天赋予人们的“性”是相同的，但是由于每个人所接受上天赋予的“性”的情况不太一样，所以会造成过与不及的现象，这样就需要“修”。通过“修道”，来规范人们的行为，使其完善。性、道、教三者是密切联系的。但其中最重要的环节是“道”，因为“道”是“性”的具体表现，而“教”是用来“修道”的，“教”是为“道”服务的。
2．“莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也”的含意是什么？儒家为什么强调“慎独”？
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________提示：这句话的意思是：一些与“道”相背离的细微的萌芽在隐蔽不为人所见的时候，人们自己已经知道了，而有道德有修养的人在这时候就非常谨慎，要阻遏这种萌芽的发展，以免使自己越来越偏离正道。“慎独”，是指人们在独自活动无人监督的情况下，也要求自己整个身心的活动，处处合乎规范，凭着高度自觉，遵循正道。儒家认为只有“慎独”，才能达到“止于至善”的境界。
3．什么是“中庸之道”？儒家的“中庸之道”有怎样的特点？
____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
提示：“中庸之道”是儒家哲学思想的精髓。所谓“中”，即不偏不倚；“庸”，即平常。就是要求不偏不倚地模范地遵守社会规则和自然法则，要与身边的人和自然建立一种和谐的关系。中庸之道的理论基础是天人合一。“天人合一”的真实含义是合一于至诚、至善，达到“致中和，天地位焉，万物育焉”“惟天下之至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”的境界。“中庸之道”的特点是：“尚中”是中庸的逻辑起点，“时中”是中庸的内在本质，“中正”是中庸的规范准则，“中和”是中庸的理想目标。
二、审美鉴赏——培养你的情趣 中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创“致中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界。
这一主题思想主要体现在《中庸》第一章(课文节选部分)。
“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”言简意赅地揭示了中庸之道这一主题思想的核心是自我管理。此《中庸》之性不等同于《孟子》之性。“天命之谓性”是指天命也属于人性；“率性之谓道”是说要自我管理而不是放纵本性；“修道之谓教”是说改善自我的仁道就是儒教(聂文涛谈《中庸》)。
“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”自我教育贯穿于人一生之中，人们一刻也离不开自我教育。要将自我教育贯穿于人生的全部过程，就需要有一种强有力的自我约束、自我监督的精神。这种精神就叫作慎独。也就是说，在自己一人独处的情况下，别人看不到自己的行为、听不见自己的言语，自己也能谨慎地进行内心的自我反省、自我约束、自我监督。
“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”揭示了自我教育、自我约束、自我监督的目标。“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”指出了自我教育目标的重大意义。“致中和，天地位焉，万物育焉。”是歌颂达到自我教育的理想目标后的无量功德，也就是具备至仁、至善、至诚、至道、至德、至圣的品德后的效应。中和是自我价值的实现，致中和是社会价值的体现。
