专题01 先秦时期
选择题汇编
1．（2024·辽宁锦州一模·1）近年在湖北屈家岭遗址发现了多组建造工艺和理念非常成熟的，距今5100年至4900年的水利系统，包括水坝、蓄水区、灌溉区和溢洪道等，植物考古显示该区域存在史前稻田。这可以用来说明该地区（ ）
A．农业发展优于黄河流域 B．进行史前治水的最早尝试
C．具备早期农业文明特征 D．即将迈入阶级社会的门槛
【答案】C
【解析】湖北屈家岭遗址出现了水利系统，而且存在史前稻田，这充分体现了当时农业领域有所发展，具备早期农业文明的特征，故选C项；史前农业发展黄河流域优于长江流域，选项与史实不符，排除A项；在中华大地上，多个史前文化遗址都发现了与水利相关的遗迹，因此不能断定这是最早的尝试，排除B项；部落中出现权贵阶层，他们通过战争不断争夺财富和权力，表明中国即将迈入阶级社会的门槛，而材料中仅仅反映的是水利的发展，不能由此推出其即将迈入阶级社会的门槛，排除D项。
2．（2024·北京海淀区一模·1）在浙江浦江发现的距今11000—9000年的文化遗址，面积达2万平方米，发现有深70厘米的储藏窖穴、干栏式建筑柱洞、许多陶器、磨制石器等；陶器中夹杂大量驯化水稻颖壳；还出土碳化稻米、稻壳、小穗轴等，样品总量达5万余个。以上考古发现（ ）
①说明长期定居的聚落出现 ②反映农业和畜牧业的分工
③证实中国稻作农业的起源 ④体现社会的等级礼仪制度
A．①② B．③④ C．①③ D．②④
【答案】C
【解析】据材料“储藏窖穴”“千栏式建筑柱洞”等并结合基础知识可知，当时的人们已经出现食物储存及建筑住宅长期定居的现象，在生产力低下的原始社会时期是聚居生活， 故①正确；结合基础知识可知，原始社会时期人们便已学会农业种植及畜牧种植及饲养驯化，但材料没有明确畜牧业的具体生产情况，故②错误；据材料“列化水稻颖壳”“碳化稻米、稻壳、小穗轴”等并结合基础知识可知，当时的人们已经开始种植水稻，可以说明中国稻作农业的起源早，故③正确；结合基础知识可知，这一时期属于新石器时期早期，社会整体发展尚未形成社会等级制度，且材料没有明确具体有关于社会等级的具体规定及遗存表现，故④错误；选择C项符合题意。
3．（2024·北京西城区一模·1）2024年春，中国国家博物馆推出了“龙肇新元——甲辰龙年新春文化展”开展。下图是其中的部分展出文物。由此可见（ ）
①龙文化的传统源远流长 ②龙的形象始终代表中国古代皇权
③龙文化的载体多样广泛 ④龙的形象逐步成为中华文明象征
A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④
【答案】C
【解析】从展出文物的时间可以看出，龙文化在中国历史悠久，源远流长，故①正确；龙的形象并不始终代表中国古代皇权，在中国文化中，龙具有多种象征意义和文化内涵，选项说法错误，故②错误；材料中龙文化的载体有玉、盘、瓶和宝座等，说明龙文化的载体多样广泛，故③正确； “龙”是中华民族的图腾和独特精神标识，是中华文明和中华民族多元一体的象征，故④正确；选择C项符合题意。
4．（2024·河北衡水一模·1）中华文化中“中”的观念由来已久。史学家康兰认为“中”最初为氏族时代议事场所居中之徽帜，群众望之而趋附，其所立之地恒为中央，“因更引申为一切之中”。商周以降，“择天下之中而立国，择国之中立宫，择宫之中立庙”成为重要的政治思想。这反映出（ ）
A．早期政治的中央集权特点 B．中华文明多元一体格局
C．古代建都以地理中心为主 D．中华文明的连续性特征
【答案】D
【解析】据材料可知，相比于氏族时代“中”为方位的中央，在商周时代增加了国家、权力的中央，反映出中华文明在继承中发展，故选D项；“中央集权”不合时空、史实，战国商鞅变法时，中央集权建设才开始起步，排除A项；“中华文明多元一体格局”强调在尊重和包容不同民族、文化、地域差异的基础上，形成对中华民族共同体的认同和凝聚力，与题意不合，排除B项；“古代建都以地理中心为主”不合逻辑，与“中”相对于“四方”，又反映了国家对“四方”不偏不倚之“公允”“公正”，从而达到国家之“和”——安定和谐相悖，排除C项。
5．（2024·辽宁葫芦岛一模·1）牛河梁红山文化是我国北方新石器时期重要文化系统代表，其中“祭坛、女神庙、积石冢”文化遗存组合被认为是后世都城“天坛、太庙、帝陵”组合的“祖型”，也是著名考古学家苏秉琦先生眼中的“中华文明的曙光”。据此可知，红山文化（ ）
A．形成了“敬天保民”的思想 B．已经正式形成了宗法制度
C．是中华文明重要源头之一 D．标志着国家形态正式形成
【答案】C
【解析】据材料“其中‘祭坛、女神庙、积石冢’文化遗存…‘中华文明的曙光’”可知，牛河梁红山文化中出现的文化遗存，是重要文化系统的代表，“曙光”更是说明其是中华文明重要源头之一，故选C项；据材料“苏秉琦先生眼中的‘中华文明的曙光’”可知，材料强调的是红山文化的地位，而非通过“祭坛”等遗存体现的统治者的治理理念，排除A项；结合所学知识可知，宗法制度形成于西周时期，排除B项；据材料“祭坛、女神庙、积石冢”并结合所学知识可知，这一时期出现了阶层分化，但“国家形态正式形成”不符合史实，结合所学知识可知，夏朝是我国最早的奴隶制国家，排除D项。
6．（2024·天津十二区县一模·1）下图是中国两大河流域史前文化圈的分布情况，据图可以推断（ ）
A．中原文化是中华文化的核心内容 B．各地区之间商品交易较为频繁
C．中原文化易受北方游牧文化冲击 D．各地区之间文化交流存在可能
【答案】D
【解析】据材料可知，中国各文化区之间有发达的水系，中原地区处在南北交通的枢纽地位，使得各个地区经中原与其他地区交流成为可能，故选D项；材料反映的史前文化圈的分布情况，没有中华文化的内容，分布情况不能体现具体的文化内容，排除A项；受制于当时的生产力水平，当时各地区之间商品交易不可能较为频繁，排除B项；图中的中原文化圈分布在各文化圈的中心，不能据此判断中原文化易受北方游牧文化冲击，排除C项。
7．（2024·天津河东区一模·1）下图为《2006—2013年良渚古城考古的主要收获》一书中的良渚古城考古平面示意图。据此可知，下列说法最为准确的是（ ）
A．体现了中华文明多元一体的特征
B．反映了母系氏族社会的村落景象
C．可以佐证新石器晚期阶级分化日益明显
D．表明早期中国已具备较完善的国家形态
【答案】C
【解析】据图可知，图中存在贵族陵墓区、贵族宫殿和平民居住区，并且他们的地区分布差异明显，表明良渚文明时期阶级分化日益明显，故选C项；图中仅展示了良渚古城的考古平面图，没有其他文明的发展情况，无法体现中华文明的多元一体特征，排除A项；良渚文明是新石器时代晚期的文明，已经进入到了父系氏族社会，排除B项；材料中良渚文明遗址中有宫殿建筑，表明良渚文明具备了国家的初始形态，而不是完善形态，排除D项。
8．（2024·湖南长沙一中一模·1）2001年，山西襄汾陶寺发掘出了南墙、东墙，这是中原地区最大的史前城址之一。城内外发现了大型“王墓”、礼乐重器及高等级的夯土建筑。陶寺遗址的发现说明（ ）
A．早期文明多元一体的特点 B．长江流域向阶级社会发展
C．贫富分化加剧的发展趋势 D．复杂化社会组织可能存在
【答案】D
【解析】由陶寺遗址的南墙、东墙以及大型“王墓”、礼乐重器及高等级的夯土建筑等的发现可知，作为中原地区最大的史前遗址之一的陶寺地区在当时中原地区政治、经济和文化中的地位，而上述大型建筑的修建是需要一定的社会组织能力的，这也揭示了当时社会可能存在较为严密的社会组织，故选D项；材料中只有单一的陶寺遗址，无法据此推断出多元一体，排除A项；陶寺遗址在山西，属于黄河流域，没在长江流域，排除B项；通过材料的信息可以看出阶级分化，但无法看出“贫富分化加剧的发展趋势”，C项与材料主旨不符，排除C项。
9．（2024·江西鹰潭一模·1）良渚文化大墓玉琮、玉钺上的神人兽面纹形象生动、造型突出，晚于它的中原龙山文化的玉琮、石琮一般形体矮小、纹饰简单，较少带有神权色彩。陶寺文化的玉钺不仅为素面，更是创新出多璜联璧、组合头饰等新的象征物以凝聚族群。这反映出（ ）
A．南北方手工业一脉相承 B．多元一体格局逐步形成
C．中国已经迈入阶级社会 D．文明发展的日益理性化
【答案】D
【解析】据材料信息并结合所学可知，良渚文化玉器上的形象深受自然的影响，带有神话色彩，龙山文化中这种影响下降，陶寺文化中玉器更多的是素面，玉器在“凝聚族群”上的现实意义更加明显，反映了文明发展越来越关注现实，体现了文明发展的理性化趋势，故选D项；材料反映的是良渚文化、龙山文化、陶寺文化在玉器上的不同，没有体现相同点，不能体现“一脉相承”，排除A项；材料只反映了多元，未涉及“一体”的信息，经夏商周三代，中华文明多元一体的格局才初步形成，排除B项；良渚文化、龙山文化、陶寺文化在时间上属于新石器时代晚期，尚末进入阶级社会，C项不符合史实和题意，排除C项。
10．（2024·河北张家口一模·1）下图为考古发现的北方某些原始社会文化区域，包括陕北、晋北、内蒙古中南部等地区，其遗址大多有石砌城墙保护，且分布在河谷断崖上，形成时间正好与黄河流域气候温暖时期（距今约8000—3000年）相吻合。据此推知，这一时期该区域（ ）
A．生活呈现居无定所特征 B．华夏认同观念已然形成
C．早期农耕文明得到发展 D．区域之间文化交流有限
【答案】C
【解析】据材料“北方某些原始社会文化区域”“形成时间正好与黄河流域气候温暖时期相吻合”及所学知识可知，距今约1万年前，中国进入新石器时代，开始从事原始农业，气候温暖时期有利于农业发展，农业的发展为文明的产生和发展奠定经济基础，推动了北方原始社会区域文明的发展，故选C项；据材料“距今约8000—3000年”可知，此时期处于新石器时代，结合所学知识可知，伴随着原始农业的发展，人类进入定居时期，排除A项；据所学知识可知，华夏作为文化、政治实体，在春秋战国时期被周边民族所认同，逐渐形成华夏认同观念，排除B项；据材料“陕北、晋北、内蒙古中南部等地区，其遗址大多有石砌城墙保护”可知，北方地区的原始社会文化具有相似性，体现了区域之间的文明交流，排除D项。
11．（2024·广西南宁一模·1）石峡文化是岭南地区的新石器时代文化，分布于广东省北江和东江流域，因最早发现于广东韶关曲江县石峡遗址而得名。考古发现，石峡文化与岭南文化有着明显区别，与良渚遗址群的江西赣江流域的樊城堆文化关系更密切，因此又被称为“樊城堆——石峡文化”。这反映了新石器时期（ ）
A．文化遗存呈现多中心特点 B．珠江流域与长江流域存在文化交流
C．中原文化向周边地区传播 D．中华文明多元一体格局已基本形成
【答案】B
【解析】据材料“与良渚遗址群的江西赣江流域的樊城堆文化关系更密切”结合所学良渚遗址主要位于长江流域，两处不同文明区的文化有密切的联系，可见当时珠江流域的石峡文化与长江流域的良渚遗址群存在文化交流，故选B项；材料只提及了石峡文化和樊城堆文化，无法得出文化遗存的多中心特点，且材料的主旨信息是不同文化之间的交流，排除A项；据材料“石峡文化与岭南文化有着明显区别”结合所学，岭南文化的发展源头之一是黄河流域的中原文化可知，石峡文化并非中原文化向周边传播的结果，排除C项；“多元”是指各民族各有其起源、形成、发展的历史，文化既各具特点，又相互区别，呈现出多样性的特点，“一体”是指中华文化在漫长的历史进程中，各民族文化间相互交往交流交融而形成的相互关联、相互补充、相互依存的关系，体现了中华文化的整体性、共同性和一致性，而题干中并未体现石峡文化与岭南文化的联系，不能体现“一体”，且无法判断此时中华文明多元一体格局是否已基本形成，排除D项。
12．（2024·广东一模·1）粟是仰韶农业中广泛种植的农作物。与热带早期农业的芋薯类作物不同，粟的播种、耕耘和收获都需特定时节，耕种者不得不观察四季、气候、日月、星辰等，以总结经验。这反映出当时中国（ ）
A．早期农业与文化的发展密切相关 B．物种单一制约农业发展的水平
C．形成了精耕细作的农业技术特色 D．种植业起源于黄河中下游地区
【答案】A
【解析】据题干可知，人们在种植粟这种农作物时，总结了四季、气候、日月、星辰等经验，反映出早期农业与文化的发展密切相关，故选A项；题干述及的是“广泛种植”，这并不等于说仰韶农业中仅种植这一种农作物，排除B项；据所学可知，精耕细作农业生产模式形成于春秋战国时期，排除C项；题干仅述及了“仰韶农业”，并不能据此推断为“种植业起源于黄河中下游地区”，排除D项。
13．（2024·山东烟台一模·1）内蒙古敖汉旗兴隆洼遗址发现的聚落距今8000年，半地穴式房屋成排布列，最大房址占据聚落中心。临潼姜寨遗址发现的仰韶文化村落距今7000年左右，房屋围绕中心广场分为东、南、西、西北、北五个房屋组，每组代表一个亲属组织。两者布局的不同反映了（ ）
A．自然环境造成定居方式的差异 B．不同地区文化发展形态的多元
C．经济发展推动社会阶层的分化 D．不同历史时期生产方式的变化
【答案】B
【解析】据材料“半地穴式房屋成排布列”“每组代表一个亲属组织”可知兴隆洼遗址受寒冷天气的影响，民居以半地穴式为主，以最大房址为中心，但是姜寨遗址更加强调血缘组织在聚落分布中的影响，体现了不同地区文化发展形态的多元性，故选B项；定居方式的差异深受自然环境、历史传统和社会经济形态等多种因素的影响，排除A项；兴隆洼遗址和姜寨遗址处于母系氏族公社时期，社会分化并不明显，而且材料也并未说明不同房屋之间的贫富差距，排除C项；兴隆洼遗址和姜寨遗址在时间上非常接近，都处于新石器时代早期，“不同历史时期”的说法不成立，排除D项。
14．（2024·广东汕头高三一模·1）读图1：
图1：仰韶、龙山时代出土铜器地点分布图
图1可说明，这一时期黄河流域（ ）
A．各史前文化独立发明了冶铜技术 B．铜器制作进入了萌芽和发展期
C．最早发明和推广了青铜冶炼技术 D．已出现了疆域较大的早期国家
【答案】B
【解析】据图中信息，图中的多个铜器出土地点，证明了铜器制作在这一时期已经进入了萌芽和发展期，故选B项；虽然图中显示了黄河流域仰韶、龙山时代的铜器出土地点，但并不能直接证明各史前文化独立发明了冶铜技术，排除A项；图中的信息并未提供足够的证据来证明黄河流域在这一时期是青铜冶炼技术的最早发明和推广地，排除C项；图1并未明确显示出在这一时期已经出现了疆域较大的早期国家，D项与材料主旨不相关，排除D项。
15．（2024·河北石家庄高三一模·1）学者苏秉琦在《晋文化颂》中提出“华山玫瑰燕山龙”的说法。“华山玫瑰”指华山脚下仰韶文化庙底沟类型的玫瑰花图案彩陶，“燕山龙”是指红山文化的玉龙。在内蒙古阿鲁科尔沁旗境内出土的黑彩红陶筒形罐，则兼具玫瑰花纹与龙鳞纹。这表明中华早期文明（ ）
A．追求审美一致 B．崇尚天人合一 C．凸显进取精神 D．孕育文化认同
【答案】D
【解析】据材料“仰韶文化......红山文化......兼具”可知，在内蒙古阿鲁科尔沁旗境内出土的黑彩红陶筒形罐，兼具仰韶文化庙底沟类型的玫瑰花纹与红山文化的龙鳞纹，体现了不同地区文化的彼此联系和相互影响，这种多元一体的格局有利于文化融合，有利于培育文化认同，故选D项；据材料“玫瑰花图案彩陶......红山文化的玉龙”可知，仰韶文化和红山文化各有其文化特色，而非一致， 排除A项；天人合一思想认为人类利用自然应该尊重自然规律，顺应自然，建立人与自然和谐发展的关系，这与材料所述不符，排除B项；材料体现中华文化的多元一体，未反映精神领域的信息，凸显进取精神的说法与材料主旨不符，排除C项。
16．（2024·广西高三一模·1）图1、图2分别为新石器时期浙江良渚古城（公元前3300年—公元前2300年）、商朝河南偃师古城（公元前1600年—公元前1400年）的都城规划布局图。图示的都城布局反映早期文明
浙江余姚良渚古城遗址 河南郑州偃师商城遗址（ ）
A．借助空间秩序凸显权力 B．公共服务设施逐步完善
C．都城辐射范围较为广泛 D．宫城建筑技术一脉相承
【答案】A
【解析】据材料“新石器时期浙江良渚古城”“商朝河南偃师古城”“都城规划布局”等可知，良渚古城的布局体现了宫城在中心，宫城外是皇城，最外围是外城结构，商朝河南古城的布局也有类似的层次划分，显示了对空间的秩序安排，借助这种秩序凸显权力中心的地位，突出统治者对空间的掌握和控制，故选A项；图片只能看到宫城、皇城、外城的空间布局，无法得知城内公共服务设施的情况，排除B项；“都城辐射范围广泛”指都城对周边产生的各方面影响，不仅仅是“空间”，仅凭图片的“空间布局”无法判断都城的辐射范围，排除C项；图片只能看出“空间分布”，无法看到具体的建筑及建筑技术，排除D项。
17．（2024·山东济宁高三一模·1）考古发现，新石器时代后期，已从普通聚落中分离出一种新型的中心聚落，它通常是某一区域内宗教文化乃至政治与经济的中心，其中许多兴建有城墙。中心聚落的出现体现出（ ）
A．中华文明多元一体 B．社会阶层分化
C．早期国家初具雏形 D．建筑技术发展
【答案】B
【解析】据题干“某一区域内宗教文化乃至政治与经济的中心”“许多兴建有城墙”及所学（新石器时代）可知，在新石器时代后期，私有制已经产生，阶级分化日益明显，部落中出现了权贵阶层，故选B项；题干仅是笼统地述及了“新石器时代后期”所出现的一些新现象，但是并没有具体何种文明，并且“多元一体”一般指的是中华文明的起源特点，排除A项；据所学可知，宫殿建筑、天文建筑、各种礼器一般是早期国家初具雏形的标志，但是在题干中并没有述及其相关内容，排除C项；题干仅是述及“其中许多兴建有城墙”，并没有述及“建筑技术”，并且“城墙”仅是题干所述内容的一部分而已，排除D项。
18．（2024·山东菏泽高三一模·1）图1是距今五千余年的良渚遗址示意图，遗址面积100平方公里，遗址多达400余处，其核心良渚古城为三重结构。良渚遗址的考古发现证实（ ）
图1
A．黄河流域已进入文明社会 B．最早的稻作农业出现
C．中华文明历史轴线的延伸 D．邦国的神权色彩浓厚
【答案】C
【解析】据图片信息可知，良渚古城分内外城，且内城两个部分以宫殿区为轴相互对称，体现了良渚古城有南北贯通的中轴线，是史前时代一座深藏礼制的城市，故选C项；黄河流域进入文明社会在新石器时代晚期，且良渚遗址位于浙江地区，并未反映黄河流域的情况，排除A项；距今约7000年的河姆渡文化的居民便已经种植水稻，并非良渚文化最早，排除B项；神权色彩体现在祭祀方面，材料仅体现城市布局，看不出神权的影响，排除D项。
19．（2024·甘肃兰州一模·1）甘肃庆阳南佐遗址是目前考古所见距今约5000年黄河流域最大的都邑性遗址。有学者认为，遗址内择中而居、主次分明、中轴对称的宫殿建筑布局等，体现出了以王权为核心的社会状态。据此可知，该遗址（ ）
A．是旧石器时代的重要遗存 B．体现礼乐制度的广泛影响
C．具备早期国家的一些形态 D．可以佐证商朝的内外服制
【答案】C
【解析】据材料“宫殿建筑布局......以王权为核心”可知，距今约5000年的新石器时代晚期，中国向阶级社会发展，甘肃庆阳南佐遗址发现了宫殿建建筑和王权存在的证据，表明当时这一地区的文明已具备早期国家的一些形态，故选C项；距今约5000年前的中国已进入新石器时代，因此，甘肃庆阳南佐遗址属于新石器时代，排除A项；西周时期，礼乐制度形成，因此，距今约5000年的甘肃庆阳南佐遗址时期礼乐制度未正式形成，排除B项；约公元前1600年，汤建立商朝，当时商朝尚未建立，排除D项。
20．（2024·安徽合肥一模·1）考古发现，在距今约7000年姜寨遗址的公共墓地里，没有夫妻合葬墓，每个人都单独地按辈分高低、血缘关系远近以及去世的先后顺序埋葬。这反映出（ ）
A．旧石器时代的生产力状况 B．按血缘关系分配政治权力
C．当时氏族聚落的社会风貌 D．国家的初始形态已经具备
【答案】C
【解析】据材料“公共墓地”“没有夫妻合葬墓”“按辈分高低……埋葬”等可知，姜寨遗址的公共墓地里，没有夫妻合葬墓，每个人都单独地按辈分高低、血缘关系远近以及去世的先后顺序埋葬，这种丧葬的习惯一定程度上反映了当时氏族聚落的社会风貌，故选C项；姜寨聚落属于新石器时代遗存，排除A项；材料体现的是按血缘关系的远近“埋葬”，不是“分配政治权力”，排除B项；姜寨聚落处于母系氏族社会，尚未产生贫富分化，一般认为“万邦”时代，有些邦国具备了国家的初始形态，排除D项。
21．（2024·广东深圳一模·1）考古发现，河姆渡文化、大汶口早期文化诸遗址中的石钺（大斧）有明显的使用痕迹，而良渚文化遗址中的玉钺往往无使用痕迹，甚至不开刃。据此可推知，良渚文化（ ）
A．外部环境趋于稳定 B．玉钺演化为权力的象征
C．己产生了青铜工具 D．存在明显区域文化特色
【答案】B
【解析】据材料“河姆渡文化……使用痕迹”、“玉钺往往无使用痕迹，甚至不开刃”可知，与河姆渡文化和大汶口早期文化遗址中的石钺有明显的使用痕迹相比，良渚文化遗址中玉钺没有使用痕迹，甚至不开刃，结合所学可知，良渚文化时期私有制已经产生，阶级分化日益明显，部落中出现了权贵阶层，此时的玉钺不再被使用而是演化为权力的象征，故选B项；据所学可知，良渚文化时期的部落或部落联盟通过战争不断夺取财富和权力，“外部环境趋于稳定”表述不符合史实，排除A项；材料中只涉及石钺和玉钺的使用情况对比，没有关于青铜工具的相关描述，不能推知“已产生了青铜工具”，排除C项；材料内容涉及不同文化遗址中有“石钺”或“玉钺”，这表明区域文化具有相似性，不能得出“存在明显区域文化特色”的结论，排除D项。
22．（2024·黑龙江齐齐哈尔一模·1）红山文化牛河梁遗址已发现43处遗址点，多为积石冢性质（如下图），其最大特点是无论是一地单冢或多冢，每个地点都设有一座具有王者身份的中心大墓，其他墓葬置于中心大墓南侧。这反映出当时（ ）
A．宗法观念的萌芽 B．区域文化相互交融发展
C．社会结构的变革 D．成熟的奴隶制国家形成
【答案】C
【解析】据材料可知，在红山文化牛河梁遗址的考古发现中，每个地点的中心都设有一座具有王者身份的大墓，其他小墓葬位于大墓之南，这一现象表明了该社会存在明确的等级制度和头目领导的统治，即反映了当时社会结构的变革，故选C项；“宗法观念的萌芽”是在大约两千年后的西周初期才开始出现的，与红山文化时期不符合，排除A项；区域文化是指由于地理环境和自然条件不同，导致历史文化背景差异，从而形成了明显与地理位置有关的文化特征，材料仅提及牛河梁遗址，没有其它地区文化遗址，更看不出“相互交融发展”，排除B项；材料没有发现明显的奴隶制社会的证据，且夏朝的建立才标志着中国历史上第一个奴隶制国家正式形成，此项不符合史实和题意，排除D项。
23．（2024·广东茂名一模·1）下列选项中，材料与结论之间逻辑关系正确的是（ ）
选项 材料 结论
A 龙山文化朱封大墓内，发现有各种精美陶器、骨器、玉器等随葬品的单人木椁墓。 龙山文化已经出现私有财产
B 《尚书梓材》：“若兹监，惟曰欲至于万年，惟王子子孙孙永保民。” 商朝时期原始民主传统形成
C 《春秋左传正义·定公十年》：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。” 春秋时期流行华夏认同观念
D 《史记·商君列传》：“民有二男以上不分异者，倍其赋。” 战国时期赋役加重趋势明显
【答案】A
【解析】据材料“发现有各种精美陶器、骨器、玉器等随葬品的单人木椁墓”并结合所学可知，龙山文化时期大墓中随葬品丰富，并且比较贵重，与一般的墓相比有明显差异，可见当时已经出现私有财产和阶级分化，故选A项；“若兹监，惟曰欲至于万年，惟王子子孙孙永保民”大致意思是：大王只有实行德政，来教导殷商那些迷惑的人民，用来完成先王所受的使命，像这样治理殷民，商朝将存在万年，材料充分体现了原始民本思想，排除B项；据材料“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华”并结合所学可知，春秋时期周边民族产生了华夏族观念，战国时期戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，“春秋时期流行华夏认同观念”与事实不符，排除C项；据材料“民有二男以上不分异者，倍其赋”可知商鞅变法实行“分异令”，强制将大家庭拆散为小家庭，这样做的目的是促进人口增长，不能得出“战国时期赋役加重趋势明显”的结论，排除D项。
24．（2024·安徽黄山一模·1）近年来安徽省文物考古研究所对含山县凌家滩遗址进行了新勘探和发掘，发现了高等级祭祀礼仪遗存及大型红烧土公共建筑基址，出土了成套高规格石钺和大量玉石器、陶器新器形。这表明当时该地（ ）
A．先民以渔猎采集生活方式为主 B．进入到文明起源的加速阶段
C．文明发展深受良渚文化的影响 D．社会已经具备国家初始形态
【答案】B
【解析】据材料并结合所学可知，凌家滩遗址发现了祭祀礼仪遗存及大型红烧土公共建筑基址，出土了高规格石钺和大量玉石器、陶器新器形，说明了当时在社会组织、贫富分化、玉石器制造等方面都有突出表现，但凌家滩还未发现有城堡（早期城市），也未发现有文字，礼仪用器还处于初级阶段，表明它刚刚拉开了中华文明的帷幕，一只脚已迈进了文明社会的门槛里，因此，可以推断当地已经进入到文明起源的加速阶段，故选B项；旧石器时代以渔猎采集生活方式为主，材料中的遗址属新石器时代，排除A项；材料中没有明确指出凌家滩遗址的玉器与良渚文化的关系，不能推断其与文明发展受到良渚文化的影响，并且凌家滩遗址早于良渚文化，对良渚文化的玉器制作产生了影响，排除C项；凌家滩遗址中没有象征权力的宫殿建筑、天文建筑、各种礼器和高规格墓葬，表明其还没有进入国家的初始形态，排除D项。
25．（2024·湖南常德一模·1）新石器时代，江淮地区用玉器随葬比较常见，玉器中除珠、管、饰外，镯、环、璜、玦较多，此外还有鱼、龙、鹰等特殊器形。在凌家滩、薛家岗遗址中出土大量玉器，其墓葬中存在随葬用玉不等的现象。据此可知（ ）
A．崇玉佩玉葬玉深受先民喜爱 B．江淮玉器制作技艺领先其他地区
C．新的社会行为规范正在形成 D．遗址应处于早期奴隶制国家时代
【答案】C
【解析】据材料“还有鱼、龙、鹰等特殊器形”、“随葬用玉不等的现象”并结合所学可知，玉器在墓葬中通常是作为礼器，用来表明死者的身份地位等，墓葬中玉器的特殊器型和随葬用玉不等现象说明当时私有制已经产生，出现了社会阶级分化，据此可知，新的社会行为规范正在形成，故选C项；材料中虽然提到了大量的玉器被出土，但没有提到人们对于崇玉佩玉的情况，不能确定“崇玉佩玉葬玉深受先民喜爱”，排除A项；材料中虽然说出土了大量玉器，但没有提及这些玉器的制作技艺如何，不能得出“江淮玉器制作技艺领先其他地区”的结论，排除B项； 据材料可知，这些玉器出土于新石器时代的文化遗址中，早期奴隶制国家指的是夏商西周时期，此项与材料信息不符，排除D项。
26．（2024·江苏连云港一模·1）表1为陕西省龙山文化石峁遗址的部分考古发现。这些发现反映了（ ）
表1
类别 考古发现
玉器 具有东部海岱地区龙山文化特征的牙璧
石雕 源自欧亚草原的人物面部雕塑
家畜 大量引入非本土驯化的牛、羊、马
A．贫富分化的出现 B．中华文明统一性的显现
C．劳动分工的明显 D．新石器时代文化的交流
【答案】D
【解析】据表格“具有东部海岱地区龙山文化特征”“源自欧亚草原”“大量引入非本土驯化”等内容可知，陕西龙山文化石峁遗址的部分考古发现反映出当时不同地区已经存在一定程度的交流，故选D项；表格仅是述及陕西龙山文化石峁遗址的部分考古发现，如玉器、石雕、家畜，但是并没有述及不同阶层的占有情况，排除A项；题干仅是述及陕西龙山文化石峁遗址这一处文明，并没有述及其他文明，也就不能得出“统一性”的结论，排除B项；表格仅是述及陕西龙山文化石峁遗址的部分考古发现，如玉器、石雕、家畜，但是并没有述及其制作的不同人群，排除C项。
27．（2024·广东佛山一模·1）距今约4700年的浙江钱山漾文化遗址出土了大量篓、篮、簸箕等竹编用具，饰有人字纹、梅花眼、菱形格等花纹。这体现了（ ）
A．历史传承与民族认同的统一 B．现实主义与浪漫主义的融合
C．生产劳动与艺术审美的结合 D．社会分工与权力斗争的复杂
【答案】C
【解析】据材料“篓、篮、簸箕等竹编用具”“饰有人字纹、梅花眼、菱形格等花纹”等可知，浙江钱山漾文化遗址出土的竹编用具是生产劳动工具，上面饰有人字纹、梅花眼、菱形格等花纹是先民艺术审美的体现，因此这体现了生产劳动与艺术审美的结合，故选C项；春秋战国时期形成华夏认同，并且只有浙江钱山漾文化遗址，无法体现它传承了哪个遗址的文明，排除A项；人字纹、梅花眼、菱形格等花纹都是相对常见的朴素纹饰，无法体现“浪漫主义”，排除B项；仅凭借出土的竹编用具以及其上的纹饰，无法判断“社会分工”的情况，更无法得知“权力斗争”的情况，排除D项。
28．（2024·湖南株洲一模·1）河洛地区的苏羊遗址出土的高等级遗物兽首石雕，其外形与半拉山遗址出土的一件红山文化石雕兽头相似度颇高。由此可知（ ）
A．当时区域经济文化交流频繁 B．南北区域经济文化各具特色
C．中华文明起源具有多源特点 D．早期文明发展呈现多元一体
【答案】D
【解析】据材料“河洛地区……红山文化石雕兽头相似度颇高”可知，位于黄河流域的苏羊遗址出土的兽首石雕与北方辽河流域出土的红山文化石雕兽头相似度颇高，说明不同区域之间交流交融并呈现出一致性，中华早期文明发展具有多元一体特点，故选D项；当时不同区域之间经济文化有交流，但“交流频繁”从材料法得出，排除A项；南北区域经济文化各有特色，相互有交流有融合，但与材料主旨信息不符，排除B项；材料强调的是苏羊遗址、半拉山遗址出土文物具有相似性，不能由此说明中华文明起源具有多源的特点，排除C项。
29．（2024·；浙江精诚联盟一模·1）下图是我国原始社会时期某文化遗址分布示意图，该文化是（ ）
A．仰韶文化 B．红山文化 C．大汶口文化 D．龙山文化
【答案】B
【解析】据图中“赤峰”、“朝阳”等信息可知，该遗址点位于辽河流域，遗址点分布在内蒙古和辽宁等地，可知是红山文化遗址，故选B项；仰韶文化位于黄河中游地区，排除A项；大汶口文化位于黄河下游一带，排除C项；龙山文化位于黄河中、下游地区，排除D项。
30．（2024·浙江嘉兴一模·1）中国古代文化具有多源性，各大文化区系既相对稳定，又不是封闭的。观察学者绘制的“新石器时代重要文化系统表”（见下图），下列项中对应正确的是（ ）
A．①—姜寨 B．②—贾湖 C．③—仰韶 D．④—良渚
【答案】D
【解析】据材料“新石器时代重要文化系统表”并结合所学可知，④是一处距今约5000年，位于长江下游的新石器时代遗址，良渚遗址符合条件，故选D项；①距今约五六千年，位于燕山以北，而姜寨遗址位于黄河流域，排除A项；②距今约五六千年，位于黄河中上游，而贾湖遗址距今约9000——7500年，排除B项；③距今约五六千年，位于黄河下游，而仰韶遗址距今约7000——5000年，位于黄河中游，排除C项。
31．（2024·浙江金丽衢十二校一模·1）河姆渡遗址的发现对于我们了解中国古代文化和人类社会的发展具有重要意义。丰富多样的考古遗物展示了当时人们生活方式、农业活动及较高的建筑技术与手工艺水平，彰显了古代人类的智慧。下列选项中与之相关的有（ ）
①最早使用骨针缝制兽皮 ②饲养猪和狗
③制作精美的玉器 ④掌握养蚕缫丝技术
A．①② B．①④ C．②④ D．③④
【答案】C
【解析】最早使用骨针缝制兽皮的远古人类是山顶洞人，故①错误；河姆渡人以稻作农业为主，兼营畜牧，已经会饲养猪和狗，故②正确；河姆渡文化的骨器制作比较进步，红山文化和良渚文化出土了精美的玉器，故③错误；河姆渡文化的居民掌握了养蚕缫丝技术，故④正确；选择C项符合题意。
32．（2024·广东韶关一模·1）目前已发掘的新石器时代良渚古城，面积约为10万—20万平方米，有学者算出良渚古城和外围的水利系统土方量总计约1100万立方米，若每天出工1000人，每年出工30万人，整个工程需要连续建造110年。由此可推知，当时良渚（ ）
A．早期国家形态成熟 B．社会等级差异显著
C．科学技术水平很高 D．社会动员能力强大
【答案】D
【解析】良渚古城和外围的水利系统土方量巨大，若每天出工1000人，每年出工30万人，整个工程需要连续建造110年，这说明良渚时代的社会动员组织能力强大，才有可能完成这么巨大的工程，故选D项；良渚古城处于新石器时代晚期，当时刚出现早期国家的初始形态，国家形态并不成熟，排除A项；题干所述是良渚古城的修建是得益于社会动员能力强大，而与社会等级差异无关，排除B项；良渚古城处于新石器时代晚期，科技水平很高的说法不符合史实，排除C项。
33．（2024·浙江台州一模·1）中华文明源远流长，无数先民创造了令人惊叹的文化，其中红山文化中的“坛庙冢”祭祀建筑组合被认为是后世都城“天坛、太庙、帝陵”组合的“祖型”，也是著名考古学家苏秉琦先生眼中的“中华文明一象征。”据此可知，红山文化时期（ ）
A．提出“敬天保民”思想 B．已经迈入阶级社会门槛
C．宗法制度不断发展完善 D．部落中出现了权贵阶层
【答案】D
【解析】据材料“‘坛庙冢’......后世......‘祖型’”可知，红山文化时期的祭祀建筑组合是后世代表国家权力的建筑的祖型，说明此时的红山文化已经出现了权贵阶层，故选D项；“敬天保民”是西周统治时期的治国方针，排除A项；红山文化处于新石器时代，还是原始社会，排除B项；宗法制度是西周时期的血缘关系和政治关系结合的制度，排除C项。
34．（2024·广东肇庆一模·1）距今约1.32万年的山东临淄赵家徐姚遗址，出土遗物1000余件，火塘3处。这些遗物以动物骨骼为主，陶片、陶塑次之，还有少量石制品、蚌壳制品。其中陶片有穿孔痕迹，穿孔内壁较平整，蚌器上也见有规整的穿孔痕迹。该遗址的发现（ ）
A．为研究旧新石器时代过渡提供佐证 B．表明当时制陶技术领先世界
C．实证了新石器时代开始的准确时间 D．印证渔猎是食物的唯一来源
【答案】A
【解析】据材料“距今约1.32万年”可知，这一时期大体属于旧石器时代；据材料“陶片有穿孔痕迹，穿孔内壁较平整”可知，陶片上还有规整的穿孔痕迹，这又体现了新石器时代的特征。因此，这一遗址为研究旧新石器时代过渡提供佐证，故选A项；材料中没有比较信息，“领先世界”的说法无从体现，排除B项；距今约1万年前，中国进入新石器时代，“准确时间”表述过于绝对，排除C项；“遗物以动物骨骼为主”“蚌壳制品”说明渔猎是食物的来源，但“唯一”说法错误，还有采集，排除D项。
35．（2024·福建泉州一模·1）陶寺遗址考古发现了1万余平方米的台基基础和直径0.5米柱洞的大型基址，还有主体殿堂柱网遗迹，确证了陶寺城宫殿建筑的存在。这反映了陶寺遗址（ ）
A．呈现出早期文明的特点 B．体现较高的国家治理水平
C．成为了中华文化的中心 D．凸显建筑力学与美学结合
【答案】A
【解析】据材料信息可知，陶寺遗址考古证实陶寺城宫殿建筑的存在，说明已然存在贫富分化和阶级对立，即陶寺遗址具有早期文明的特点，故选A项；材料仅能说明存在宫殿建筑，不能得出具有较高国家治理水平的结论，排除B项；“中心”一词过于绝对，排除C项；材料并无对于陶寺城宫殿建筑的具体描绘，无法体现出力学与美学的结合，排除D项。
36．（2024·重庆一模（主城区）·1）考古发现，5000多年前，在太湖流域形成了以良渚为中心，多个次中心、中型聚落和小型聚落构成的四级金字塔层级社会结构，出现了掌握军事指挥权和宗教祭祀权力的王，及其统治下较为稳定的行政控制区域。这表明，良渚文化（ ）
A．具有多元一体的文明格局 B．已经具备了国家初始形态
C．拥有完善的国家治理体系 D．建立了政教合一国家政权
【答案】B
【解析】由“形成了以良渚为中心……四级金字塔层级社会结构”、“出现了掌握军事指挥权……较为稳定的行政控制区域”可得，良渚文化具有了初步的社会结构和行政统治秩序以及较为稳定的区域，意味着已经具备了国家的初始形态，故选B项；良渚文化的考古发现内容共同构成了一个国家的统治层级秩序和社会结构，与多元一体的文明格局不属于同一范畴，排除A项；题干显示良渚文化具有了国家初始状态下的治理体系，并不完善和健全，C项与史实不符，排除C项；题干信息只体现了行政统治，并不能体现出政教合一，因为其中的“王”仅具有宗教祭祀权力，而不是宗教首领，排除D项。
37．（2024·湖南高三大联考一模·1）传说黄帝时期有人“作甲乙以名日，谓之干；作子丑以名月，谓之支”；用来“理日月之行，治阴阳之气，节四时之度，正律历之数”。夏朝后期诸王中，胤甲、孔甲、履癸等都是用日干为名；殷墟甲骨文中已有千支象形，商王也多用天干的名字为代号。这说明（ ）
A．先秦时期对天文星象有一定认知 B．古代君主重视记录物候气象变迁
C．中国传统纪年法的发展一脉相承 D．生肖与星座影响着古代社会生活
【答案】A
【解析】据材料“作甲乙以名日，谓之干；作子丑以名月，谓之支”可知，先秦时期中国人已经发明了干支纪年法，据材料“理日月之行……节四时之度，正律历之数”可知，当时人们将干支纪年法与观察天文星象相结合，故选A项；据材料“夏朝后期诸王中…用日干为名…商王也多用天干的名字为代号”可知，夏商君主以日干为名，而非记录物候气象，排除B项；仅从题干材料无法体现“一脉相承”，排除C项；据材料“作甲乙以名日，谓之干；作子丑以名月，谓之支”可知，材料强调的是中国人发明了干支纪年法，并将其与“日月之行……四时之度，律历之数”等天文星象相结合可知，而非生肖和星座，排除D项。
38．（2024·山东济南一模·1）玉璋是新石器时代晚期在今陕西、山东地区最早出现的一种玉礼器。图1为二里头文化前后东亚地区玉璋的分布示意图。据此可知当时华南和中原地区（ ）
图1
A．生产力发展水平接近 B．形成相同的文化认同
C．已存在经济文化联系 D．确立了政治隶属关系
【答案】C
【解析】根据材料图片信息并结合所学知识可知，当时华南和中原地区均出现相同的玉璋，说明当时两地存在一定的经济文化联系，故选C项；当时中原地区发展水平相对较高，排除A项；结合所学知识可知，当时华南和中原地区并没有形成相同的文化认同，春秋战国时期华夏认同才逐渐开始形成，排除B项；当时两地区没有确立政治隶属关系，排除D项。
39．（2024·广东广州一模·1）考古发现，二里头陶质酒礼器中的鬶、盉与爵都是以大汶口一山东龙山文化的鬻为原型创造出来的，玉璋等礼器也源自山东龙山文化。这些二里头文化的陶盉、爵等礼器，后来在长江流域、黄河上游等地皆有发现，玉璋也见于四川盆地、红河三角洲等地。这可说明（ ）
A．南北经济存在差异 B．中华文明由多元走向一体
C．阶级分化日益明显 D．二里头周边贸易网络发达
【答案】B
【解析】据材料可知，不同地区的文化元素在二里头文化中得到了融合，并且这些融合后的文化元素又传播到了更广泛的地区，这反映了中华文明在发展过程中，不同地区的文化在交流和融合中逐渐走向一体化，故选B项；据材料“二里头文化的……在长江流域、黄河上游等地皆有发现”可知，南北文化存在联系和相似性，排除A项；材料强调的文化之间的相互联系，强调二里头在吸收龙山文化某些特点后，再传播到其他地方的过程，不能据此推断出阶级的分化，排除C项；“二里头周边贸易网络发达”与史实不符，二里头文化时期很难形成发达的贸易网络，排除D项。
40．（2024·山东潍坊一模·1）图1为具有二里头文化风格的玉礼器——牙璋在各地出土的情况。这反映了当时中国（ ）
图1
A．阶级分化日益明显 B．已经进入万邦时代
C．具备早期国家特征 D．由多元向一体转型
【答案】D
【解析】据材料中长江流域出土的三星堆祭祀坑的牙璋可以判断这一文物的地点为南方， 黄河流域二里头遗址出土的牙璋可以判断这一文物地点为北方，南北方文物型制相仿且用途相近，体现出中华文明具有多元一体的特点，故选D项；阶级分化是指由于生产力的发展，剩余价值出现，生产资料逐渐集中到一小部分人的手中，从而导致了贫富分化，产生了私有制，与材料信息不符合，排除A项；万邦时代指的是五帝后期的龙山文化时代。在这个时期，中国大地上出现了许多邦国，这些邦国以部落为基础，每个城市或地区都是一个独立的小邦国，因此被史称“万邦”时代，与材料夏朝二里头文化不符合，排除B项；
中国古代早期国家主要具有以下特征：政治方面以血缘关系为纽带，形成了“家国一体”的政治结构；农业方面实行井田制，采用集体耕作，使用的农具有原始性；手工业和商业主要由官府控制；思想文化方面从殷商时期的“神本”走向西周的“民本”，与材料夏朝二里头文化不符合，排除C项。
41．（2024·福建龙岩高三一模·1）1959年，考古工作者在河南偃师二里头文化遗存中出土了大量的陶器，其中占比例最大的是酒器，为前所罕见。据此可以推知，当时该地（ ）
A．粮食产量增长较大 B．陶器制作水平领先
C．奢靡风气较为兴盛 D．国家形态日渐成熟
【答案】A
【解析】据材料“其中占比例最大的是酒器”可知，二里头文化遗址中陶制酒器的数量所占比例最大，这说明当时粮食产量增长较大，有了更多剩余，推动了酿酒业和制陶业的发展，故选A项；材料强调的是二里头文化遗址中陶器的用途，没有关于陶器制作水平的相关描述且没有与其他地区对比，不能得出“陶器制作水平领先”的结论，排除B项；二里头文化遗址中酒器较多反映了酿酒业的发展，但不能据此认为“奢靡风气较为兴盛”，排除C项；据所学可知，夏商周时期被称为中国的轴心时代。中华文明历夏商周而臻于成熟，礼制更完备、国家形态日渐成熟，仅通过材料现象不能得出该项结论，排除D项。
42．（2024·海南海口一模·1）考古发现，二里头遗址的宫城区位于城市正中心，宫城区四周是长方形的围垣，围垣外侧是四条贯穿遗址南北的笔直大道，大道上还有行驶双轮车的证据。城内有作坊区，有粮仓或与祭祀活动有关的场所。各功能区之间以围垣和道路分隔，这类似后世城市“里坊”格局。材料可用于表明当时（ ）
A．城市规划基本定型 B．商品经济有所发展
C．国家管理卓有成效 D．王权神权有机结合
【答案】C
【解析】由材料“有作坊区，有粮仓或与祭祀活动有关的场所”“以围垣和道路分隔”可知二里头遗址呈现出营建城市的整体性布局，说明当时国家管理的成效，故选C项；“基本定型”表述过于绝对，城市规划是随着社会进步不断发展的，排除A项；“作坊区，有粮仓或与祭祀活动有关的场所”与商业活动无必然联系，不能得出商品经济的发展，排除B项；商周时期的政治制度呈现出王权和神权结合的特点，且仅从材料中的祭祀活动不能得出王权和神权结合的结论，排除D项。
43．（2024·吉林一模·1）二里头出土粮食颗粒及折合重量
稻米 粟米 黍米 合计
颗粒数 14768 13883 2248 30899
千粒重（克） 16 2 7
折合克数 236.288 27.766 15.736 279.79
粒数占比 47.8% 44.9% 7.3%
重量占比 84.5% 9.9% 5.6%
材料说明二里头遗址（ ）
A．原始农业水平领先其他文明 B．是中国水稻和粟米的发源地
C．气候条件比当代温暖湿润 D．原始农业以旱地作物为主
【答案】C
【解析】据表格可知，利用计量学对稻米、粟米和黎麦的千粒重、折合克数、粒数占比、重量占比的数据中可以看出，稻米的各项数据远远高于粟米和黎米，可知位于黄河流域的二里头遗址在当时的水利资源比较丰富，其粮食作物是以水稻为主而非粟米和黎米，而现代黄河流域地区农业以旱地作物为主，故选C项；据材料“二里头出土粮食颗粒及折合重量”可知，只有二里头遗址的粮食的考古数据，不涉及其他地区文明，不能得出二里头遗址的原始农业水平领先其他文明的结论，排除A项；据所学可知，长江流域是水稻的发源地，二里头遗址位于黄河流域，排除B项；水稻属于水田作物，粟米和黎米属于旱地作物，但二里头遗址的考古发现中同量的作物中稻米的指标高，原始农业以旱地作物为主的说法与表中的数据不符，排除D项。
44．（2024·安徽池州一模·1）郑州商城遗址是商代早中期都城遗址。城墙周长近7公里，挖土量约174万立方米。城内东北部有宫殿区和祭祀区，是商王和大贵族活动和生活的场所。城外有居民区、较大规模的铸铜和制陶制骨作坊遗址等。由此可知当时（ ）
A．王权借助神权决策 B．国家组织能力较强
C．阶级分化开始出现 D．手工业技术趋成熟
【答案】B
【解析】据材料信息可知，郑州商城内城城内北部为宫殿区，内城外有居民区、墓葬以及铸铜、制陶和制骨作坊等，这说明商王朝的城市管理水平较高，说明国家拥有较强的社会组织能力，故选B项；郑州商城的布局，说明城市初具规模，未涉及神权和王权的信息，排除A项；新石器晚期，人类社会开始出现阶级分化，排除C项；据材料“较大规模的铸铜和制陶制骨作坊遗址”可知，商朝城市已有手工业区，但手工业技术水平无法证实，排除D项。
45．（2024·天津红桥区一模·1）有学者指出，殷墟时期黄河流域的青铜生产使用了来自中国西南地区的金属原料。另据四川省文物考古研究所测定，三星堆青铜器中的铅也是从云南输入的。蜀、滇两地相邻，虽然蜀地有铜矿，但商代开采的记载极少，而锡料更是必须仰给于云南。这可以用于佐证商代（ ）
A．长江流域已成为经济中心 B．中原文化向边远地区传播
C．区域间存在一定经济联系 D．长途贩运业得到迅速发展
【答案】C
【解析】据题干“黄河流域的青铜生产使用了来自中国西南地区的金属原料”“三星堆青铜器中的铅也是从云南输入的”“锡料更是必须仰给于云南”等内容可知，西南地区的铅、铜、锡被输入到黄河流域和四川地区，说明在商代时期，不同区域间存在一定的经济联系，故选C项；题干述及了黄河流域和西南地区，并没有涉及“长江流域”，并且黄河流域是商朝的经济中心，排除A项；题干述及的是黄河流域和四川地区与云南地区的经济联系，而不是“中原文化向边远地区传播”，排除B项；据题干“蜀、滇两地相邻”说明其所述并不属于“长途贩运”，并且长途贩运业得到迅速发展是在明清时期，排除D项。
46．（2024·江苏苏锡常镇四市一模·1）殷商甲骨文中有许多卜辞占卜是否“受年”，是否“有雨”，卜辞的“田”字中间的横竖笔画往往不止一道，卜辞中所见农作物有黍、稷、粟、麦、稻等，农具有耒、耜等。这表明当时（ ）
A．小农经济已经形成 B．阶级分化日益明显
C．农业发展备受重视 D．铁犁牛耕得到应用
【答案】C
【解析】据材料“有许多卜辞占卜是否‘受年’，是否‘有雨’”“横竖笔画往往不止一道”“农作物有黍、稷、粟、麦、稻等”“农具有耒、耜等”等并结合所学可知，殷商甲骨文中有许多卜辞涉及对农业收成、雨水等方面的占卜，并且“田”字的书写也很“形象”（井田制），卜辞中能见多种农作物及农具记载，这些都表明当时人们对于农业技术的了解与掌握，突出了人们对农业发展的重视，故选C项；小农经济形成于春秋战国时期，与题干时间不符，排除A项；材料从甲骨文的卜辞中发现诸多有关“农业”的记载，没有体现“阶级”差别，排除B项；春秋战国时期，铁犁牛耕得到使用和推广，与题干时间不符，排除D项。
47．（2024·黑龙江哈三中一模·1）关于商王朝的王位继承方式，史学界历来存在争论。司马迁通过研究大量古籍及走访调查，认为商“父死子继”为主，“兄终弟及”为辅；王国维则将出土文物与存世史料相结合，认为商“只有君统，没有宗统”，并无“嫡庶之制”，故而以“兄终弟及”为主，“父死子继”为辅。据此可知（ ）
A．历史评价缺乏统一标准 B．多元史料丰富历史认知
C．历史事实难以正确发掘 D．主观倾向影响历史研究
【答案】B
【解析】据材料信息可知，司马迁通过考察古籍和走访认为商朝王位继承方式以“父死子继”为主，王国维通过将出土文物与现存史料结合，认为以“兄终弟及”为主，由此课件，多元史料的发现有助于丰富历史认知，故选B项；历史评价具有统一的标准，排除A项；材料并未强调历史事实难以正确发掘的相关信息，且不符合史实，排除C项；材料强调的是史料对于历史研究的影响，与主观倾向无关，排除D项。
48．（2024·广东湛江一模·1）据学者研究，商代的祖先崇拜极为发达，祖先享有的祀典远比天帝与其他自然神丰盛，祖先神所辖范围也十分广泛。盘庚迁都后，因“行汤之政，然后百姓由宁，殷道复兴。诸侯来朝，以其遵成汤之德也”，太甲则因不行汤政而遭到放逐。据此可知，商代统治者注重（ ）
A．维护神权 B．遵守祖制 C．频繁祭祀 D．推行德治
【答案】B
【解析】据材料信息“商代的祖先崇拜极为发达”、“行汤之政，然后百姓由宁，殷道复兴”、“太甲则因不行汤政而遭到放逐”，这些都说明商代统治者十分注重对祖制的恪守，故选B项；材料所强调的是祖先神和祖制的重要地位，维护神权与材料主旨不符，排除A项；盘庚“行汤之政”使诸侯来朝，未涉及祭祀，此项不符合题意，排除C项；德治是指强化道德教化作用，引导群众向上向善，材料中的“遵成汤之德”是指盘庚对成汤祖制的延续，而不是推行德治，排除D项。
49．（2024·浙江宁波一模·2）《礼记·王制》记载：“圭璧金璋不鬻（购买）于市，命服命车不鬻于市，宗庙之器不鬻于市，牺牲不鬻于市，戎器不鬻于市。”这主要反映了先秦时期的（ ）
A．工商食官制度 B．重农抑商政策 C．商业契约出现 D．国内关税体系
【答案】A
【解析】据材料“圭璧金璋不鬻（购买）于市……戎器不鬻于市”可知，《礼记·王制》记载的内容反映了先秦时期礼器、兵器等不在市场上流通，由官府直接管理，体现了工商食官制度，故选A项；商鞅变法首倡重农抑商，不符合整个先秦时期的阶段特征，且抑商表明商业有一定发展，与材料信息“不鬻于市”不符，排除B项；中国商周时期就出现了契约，但《礼记》主要记载的是先秦时期的礼仪制度的产生、内容以及变迁，与民间契约的产生无关，且各种礼器、兵器等“不鬻于市”也与契约没有直接关系，排除C项；中国的关税最早出现在西周时期，当时货物通过边境的“关卡”就要被征税，因此关税是在货物流通过程中征税，与材料“不鬻于市”不符，排除D项。
50．（2024·福建漳州一模·1）河南安阳的商朝妇好墓出土了大量玉器，经考古鉴定，其原料有来自昆仑山的和田玉。据此可知（ ）
A．中原文化辐射周边地区 B．文明呈现多元一体特征
C．区域之间存在交流往来 D．华夏认同观念已然形成
【答案】C
【解析】据材料“河南安阳......昆仑山的和田玉”可知，商朝的主要城市位于中原，商朝的慕葬里面发现了新疆的玉器，说明中原地区与西北地区有一定的联系，区域间存在交流往来，故选C项；据材料“大量玉器......和田玉”可知，未体现这些玉器所具备的文化特征，不能体现中原文化的辐射传播，排除A项；据材料“大量玉器......和田玉”可知，体现了陪葬品的材质，不能说明多元一体的文明格局，排除B项；华夏认同观念逐渐形成是在春秋战国时期而非商朝，排除D项。
51．（2024·北京西城区一模·5）以下关于中国古代不同时期政治状况的表述，按时序排列正确的是 （ ）
①虽置三公，事归台阁，自此以来，三公之职，备员而已
②大盗既灭，而武夫战卒以功起行阵，列为侯王者，皆除节度使
③天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟
④掌内外藩蒙古、回部及诸番部，制爵禄，定朝会，正刑罚
A．①②③④ B．③②④① C．③①②④ D．③④②①
【答案】C
【解析】据材料“虽置三公，事归台阁，自此以来，三公之职，备员而已”并结合基础知识可知，①反映的是东汉时期的尚书成为国家的政务中枢；据材料“大盗既灭，而武夫战卒以功起行阵，列为侯王者，皆除节度使”并结合基础知识可知，②反映的宋朝为清除唐朝时期繁镇割据的弊端而废除唐朝设置的节度使；据材料“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟”可知，③反映的是西周时期的分封制；据材料“掌内外藩蒙古、回部及诸番部，制爵禄，定朝会，正刑罚”并结合基础知识可知，④反映的是清朝的理藩院；所以按照时间顺序是西周、东汉、宋、清，即③①②④，故选C项。
52．（2024·广东江一模·1）铜壶是先秦时期重要的青铜礼器。下列关于东周铜壶随葬情况的考古发现中，材料与结论之间逻辑关系正确的是（ ）
材料 结论
A 在山西长治分水岭的两处墓葬中，男性与女性的随葬铜壶数量相同。 中原地区宗法等级秩序瓦解
B 部分受中原文化影响较大的诸侯国，其贵族随葬铜壶以圆角方壶为主，其他的则以圆壶为主。 周文化的辐射影响力扩大
C 诸侯和卿的随葬铜壶类型一般有两种或以上，而大夫和士的不超过两种。 周朝礼制在当时仍有影响力
D 在河南辉县的墓葬中，出现带有北方少数民族风格的壶。 周天子对少数民族地区的控制加强
【答案】C
【解析】诸侯和卿的随葬铜壶类型一般有两种或以上，而大夫和士的不超过两种，这就意味着诸侯、卿、大夫和士在随葬品上存在这一定的等级差别，这是周朝礼制的表现，说明东周时期礼制依然具有一定的影响力，故选C项；在山西长治分水岭的两处墓葬中，男性与女性的随葬铜壶数量相同，一定程度上反映当地男女地位的问题，但宗法等级体现的是血缘关系的亲疏，而不是男女地位的关系，二者不是同一范畴，排除A项；B项反映出周文化的影响力限于部分受中原文化影响较大的诸侯国，其他地方并无这样的表现，且并无当时与之前影响力的对比，不能据此得出当时周文化影响力扩大的结论，排除C项；河南辉县的墓葬中出现带有北方少数民族风格的壶，说明北方少数民族的文化影响到了中原地区，但并不能说明周天子对少数民族地区的控制加强，二者不属于同一范畴，排除D项。
53．（2024·江苏如皋高三一模·1）在西周文献中，周公这样的朝廷大臣被说成“勤劳于王家”，而作为王室家族总管的宰却被要求主管“王家内外”。百官的任命都要在王室宗庙前进行，他们往往由宰引导至周王处接受任职。这反映出当时（ ）
A．原始民主传统仍有影响 B．尚未实现权力高度集中
C．政权呈现家国同构特点 D．传统统治秩序走向瓦解
【答案】C
【解析】据材料“‘勤劳于王家’......任命都要在王室宗庙”可知，西周官员任命需要在代表宗族的宗庙前进行，而且仪式由王室家族总管引领主持，这体现了家国同构的特征，故选C项；原始民主传统的影响主要体现在君主的权力受到制约，材料只提到官员任命的程序，无法说明原始民主传统的影响，排除A项；尚未实现权力高度集中强调的是周王的权力并不是至高无上的，这与材料主旨不符，排除B项；春秋时期礼崩乐坏，传统统治秩序走向瓦解不符合西周的时代特征，排除D项。
54．（2024·山东淄博高三一模·1）图1为商代王位世系图（部分），“三公二父”是商王康丁的五位旁系先王，他们经常一起受祀，祖甲多数情况下都是单独受祀。这些做法表明当时（ ）
图1
A．嫡长子继承制已经确立 B．兄终弟及方式渐趋成熟
C．直系血缘纽带关系强化 D．统治集团内部等级森严
【答案】C
【解析】“三公二父”是商王康丁的五位旁系先王，他们经常一起受祀，这是不区分直系与旁系血缘关系的表现，但是祖甲多数情况下都是单独受祀，而将旁系的三公二父排除在外，这是强化了直系血缘纽带关系，故选C项；嫡长子继承制确立于西周，与题干时间不符，排除A项；图示都是继承关系的结果，没涉及到继承关系的来源，所以据此无法得出兄终弟及方式渐趋成熟的结论，排除B项；题干所述是商王家族内部的血缘关系亲疏关系问题，不是统治集团内部的等级问题，排除D项。
55．（2024·广东肇庆一模·2）商朝统治之下，商王与周边的方国和部族不一定有血缘关系，但是方国和部族内的居民多是聚族而居，有血缘关系；西周的分封制中，诸侯的主体都与王室有血缘关系，而封国内民众的血缘关系被打破。这一变化表明西周时期（ ）
A．地缘政治取代了血缘政治 B．周王对地方的政治统治加强
C．诸侯国之间兼并战争频繁 D．最高统治集团实现权力集中
【答案】B
【解析】据材料“方国和部族内的居民……有血缘关系”、“诸侯……与王室有血缘关系，而封国内民众的血缘关系被打破”可知，西周时期诸侯的主体都与王室有着血缘关系，而封国内民众的血缘关系被打破，这样更有利于中央政令与文化的传递与覆盖，从而加强了对地方的政治统治，故选B项；秦朝郡县制的推行，标志着地缘政治逐步取代了血缘政治，排除A项；战国时期，诸侯国之间兼并战争频繁，与西周时期不符，排除C项；夏商周时期，最高统治集团尚未实现权力的高度集中，排除D项。
56．（2024·吉林长春一模·1）西周时期，周王以五等爵制为原则确立对诸侯的统治秩序。表1为关于春秋时期五等爵制的相关记述。这说明春秋时期（ ）
表1
《左传》 僖公四年，许君卒于齐桓公伐楚军中，葬之以侯，礼也。
《吴语》 吴王对晋人说：“孤欲守吾先君之班爵，进则不敢，退则不可。”
A．政治传统仍有约束力量 B．礼崩乐坏形势日趋严峻
C．诸侯争霸成为社会趋势 D．五等爵制推动社会转型
【答案】A
【解析】据材料“西周时期，周王以五等爵制为原则……”“许君……葬之以侯，礼也”“守吾先君之班爵，进则不敢”等可知，西周时期，周王以公、侯、伯、子、男五等爵位来规范统治秩序，《左传》中记载，许国国君（男爵）卒，以侯的礼制下葬，《吴语》中记载吴王（称王的诸侯）对晋人讲要守住先王的爵位，不敢僭越，说明此时传统的分封制、宗法制及礼乐制度的约束力仍然存在，故选A项；材料体现五等爵制及等级尊卑礼乐制度仍然具有约束力，礼崩乐坏出现在西周末期，春秋战国时期，礼崩乐坏的形势日趋严峻，排除B项；材料体现西周时期五等爵制的约束力，并没有涉及诸侯争霸的情况，春秋战国时期诸侯争霸成为社会趋势，排除C项；西周时期的五等爵制维系传统政治秩序，春秋战国时期铁犁牛耕的使用和推广、争霸战争和各国改革变法等推动社会转型，排除D项。
57．（2024·河北邢台一模·1）《史记》载，“（前705年）山戎越燕而伐齐”；《春秋》载，“（前664年）齐人伐山戎”。据现有研究成果，分布于燕北辽西一带的夏家店上层文化，即为山戎遗存。目前，在天津、北京及河北唐山等地均有属于夏家店上层文化的青铜器出土，很多青铜是仿照中原青铜礼器而铸造的。据材料可得出的正确结论是（ ）
A．区域文化交融根源于民族征伐 B．山戎长期直接统治京津冀地区
C．考古发现比文献记载更加可信 D．华夷一体的文化格局初显雏形
【答案】D
【解析】据材料“很多青铜是仿照中原青铜礼器而铸造的”可知，这体现了山戎对中原文化的认同，说明华夷一体的文化格局的出现，故选D项；民族征伐是区域文化交融的影响因素，但不是根源，排除A项；据材料“分布于燕北辽西一带的夏家店上层文化，即为山戎遗存”可知，山戎位于燕北辽西一带，不是直接统治京津冀地区，排除B项；上述材料结论的得出是文献史料和考古发现共同佐证的，是二重证据法，未对比两种史料的可信度，排除C项。
58．（2024·广东惠州一模·1）陆浑戎原居于甘肃酒泉附近。考古发现，洛阳附近有众多春秋时期的陆浑戎墓葬群，陪葬品中有马牛羊头蹄，还有数量众多的成套青铜器及玉石质礼器，如编钟、编磐、铜车马器、玉璜、玉扳指等。该现象表明（ ）
A．传统的政治秩序受到冲击 B．华夷之间的差异逐渐消弭
C．华夏文明影响力日益扩大 D．生产关系已发生重大变革
【答案】C
【解析】依据材料可知，陆浑戎是原居于西北的游牧民族，数量众多的春秋时期的陆浑戎墓葬群中，出现大量的华夏礼乐文化风格的成套青铜器及礼器等，反映了游牧民族对于华夏文化的尊崇，说明华夏文明的影响力不断扩大，故选C。材料未涉及政治秩序及生产关系的变化，排除AD项；陪葬品中有动物头蹄，保留了游牧民族自身习俗，B项错误。
59．（2024·北京朝阳区一模·1）东周时期，晋、魏两国都曾尝试追认和承袭夏代的政治名位。晋平公曾经举行夏代郊祭礼仪以祭祀鲧（禹之父），魏惠王以夏代的后继者自居，称夏王，乘夏车，迁夏都，以天子之礼自居。据此可知此时（ ）
①夏代礼仪制度复兴 ②宗教神权观念盛行
③宗法分封制度瓦解 ④诸侯争夺天下正统
A．①② B．①④ C．②③ D．③④
【答案】D
【解析】据所学可知春秋战国是奴隶社会向封建社会转型时期，此时不可能复兴夏代奴隶社会的礼仪制度，故①错误；据材料“晋、魏两国尝试追认和承袭夏代的政治名位”可知春秋战国时期魏晋两国利用夏朝礼仪争夺霸权正统名义，并非宗教神权观念，故②错误；据所学可知春秋战国时期西周宗法分封制度瓦解，因此各诸侯国争霸斗争激烈，故③正确；据材料“承袭夏代政治名位……郊祭礼仪……以夏代的后继者自居”等信息可知春秋战国时期晋国魏国利用夏朝的政治名位获取更多支持，以争夺霸主地位，故④正确。选择D项符合题意。
60．（2024·河北邯郸一模·2）商鞅认为，实行为善、怀柔的政策必然导致“奸民”增多，民强则国起内乱，民弱则众皆依上，唯以权力压制民众，才能使秦国“民勇于公战，怯于私斗”。所谓“重刑少赏，上爱民，民死赏。重赏轻刑，上不爱民，民不死赏”。据此可知，商鞅这一主张的特征是（ ）
A．重刑轻德 B．严刑峻法 C．崇尚耕战 D．国富民弱
【答案】A
【解析】据材料“为善……政策必然导致‘奸民’”“民强则国起内乱……唯以权力压制民众”“重刑少赏，上爱民，民死赏”“重赏轻刑，上不爱民，民不死赏”等并结合所学可知，商鞅认为治国要采取强硬的措施，“善”治会导致“奸民”，当君主通过严厉的刑罚和慎用赏赐来表明达对百姓的爱护，百姓会为了赏赐，不惜一切去立功，而加重奖赏，减轻刑罚，实际上是君主不爱护百姓，百姓也就不肯拼死为君主效命，因此商鞅这一主张不考虑收服民心，体现出重刑罚、威慑民众而轻德治的特点，故选A项；“严刑”只是材料“重刑轻德”的一方面表现，材料还强调了“少赏”，并且材料没有体现“峻法”，排除B项；材料涉及强权可以压制民众，使民众不敢私斗，但勇于为国家征战，但材料没有涉及“耕”，没有涉及商鞅变法奖励耕织，排除C项；材料只涉及要用强权来“弱民”，没有提及秦国的国力是否“国富”，排除D项。
61．（2024·辽宁抚顺一模·1）春秋时期是奴隶制逐渐解体，封建制逐渐形成的时期。政治、经济的剧变反映到社会思想上，出现了对天的信仰的动摇与重民思想。下列观点中符合这一思想内涵的是（ ）
A．天下有道，则礼乐征伐自天子出 B．天地与我并生，而万物与我为一
C．国将兴，听于民；将亡，听于神 D．天道之数，至则反，盛则衰
【答案】C
【解析】据材料"春秋时期是奴隶制逐渐解体……出现了对天的信仰的动摇与重民思想"可知，材料中的思想内涵是春秋时期的重民思想，"国将兴，听于民；将亡，听于神"反映了国家的兴盛依靠的是人民，反映了对人民的重视，体现了重民思想，符合题意，故选C项；“天下有道，则礼乐征伐自天子出”反映的是分封制下周天子天下共主的地位，与材料重民思想无关，排除A项；“天地与我并生，而万物与我为一”是庄子对万物起源的认识，排除B项；“天道之数，至则反，盛则衰”反映的是朴素的辩证法思想，不是重民思想，排除D项。
62．（2024·天津河北区一模·1）荀子主张隆礼重教，以礼教为主；但也吸收法家思想，主张礼、法并重。“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”可以说是其学说的基本纲领。荀子的政治思想学说（ ）
A．完全继承了儒家思想 B．丧失了儒家基本立场
C．适应了历史发展趋势 D．趋同于法家理论取向
【答案】C
【解析】据材料“荀子主张隆礼重教，以礼教为主”可知，荀子仍然遵守儒家思想主张，据材料“但也吸收法家思想…‘隆礼尊贤而王，重法爱民而霸’”并结合所学知识可知，荀子的学说中加入了法家的思想主张，这使得其主张更具有实用性，顺应了战国时期集权的发展趋势，故选C项；据材料“以礼教为主；但也吸收法家思想……”可知，荀子思想是以儒家思想为主，但“完全继承”过于绝对化，排除A项；据材料“主张隆礼重教，以礼教为主”及“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”可知，其仍然是以儒家思想为主，故不能说丧失了儒家基本立场，排除B项；据材料“以礼教为主；但也吸收法家思想，主张礼、法并重”可知，其思想吸收了法家思想，但仍以儒家思想为主，故不能说“趋同于法家理论取向”，排除D项。
63．（2024·天津一模·1）在中国古代，神鸟“凤”被视为“天下太平”的祥瑞之兆。商周时期，凤纹只在统治阶层专用的青铜器皿等物件上出现；春秋战国时期，陶器、漆器、织物等普通器物都出现了凤纹装饰。这一变化反映的本质问题是（ ）
A．社会生产力获得发展 B．不同行业间互相借鉴
C．社会上讲究美学雕饰 D．社会权力结构的变革
【答案】D
【解析】据材料“商周时期，凤纹只在统治阶层专用的青铜器皿等物件上出现”、“春秋战国时期，陶器、漆器、织物等普通器物都出现了凤纹装饰”，凤纹由原来的统治阶层专用逐渐用于普通器物。结合所学可知春秋战国时期，王室衰微，诸侯势力逐渐增强，导致分封宗法制逐渐瓦解，说明传统的社会权力秩序发生了变化，故选D项；材料是以凤纹来说明权力结构的变化趋势，反映的是政治形势变化，不能反映生产力获得发展，排除A项；凤纹由原来的统治阶层专用逐渐用于普通器物，没有提及其他行业，无法得出“互相借鉴”，排除B项；“讲究美学雕饰”属于表象，不是“本质问题”，排除C项。
64．（2024·天津和平区一模·1）下图为出土于安徽淮南的青铜器鄂君启金节，该金节是公元前323年楚怀王颁发给鄂君启（封地约在今湖北鄂城一带）运输货物的免税通行凭证，金节上的铭文规定了免征数额、运输范围、年限时效以及禁运物资等。这可以反映出当时（ ）
A．楚王与鄂君的政治经济关系依然严格 B．江淮流域已出现大规模长途贩运贸易
C．官府垄断商业的局面已被打破 D．青铜铭文成为最早的成熟汉字
【答案】A
【解析】据材料“颁发......免征数额、运输范围、年限时效以及禁运物资”可知，金节是楚怀王颁发给鄂君启运输货物的免税通行凭证，铭文上的细节规定表明楚王与鄂君的权力关系依然严格，故选A项；据材料“免征数额、运输范围、年限时效以及禁运物资”可知，是对货物运输的规范，未体现货物运输的数量，因此，江淮流域已出现大规模长途贩运贸易的说法与材料主旨不符，排除B项；春秋战国时期官府垄断商业的局面被打破的表现是私商的大量出现，金节是楚怀王颁发给鄂君的，而非商业主体，这无法证明官府垄断商业的局面已被打破，排除C项；目前已知我国最早的成熟文字是商朝的甲骨文，材料中的金节是战国时期的，因此，青铜铭文成为最早的成熟汉字的说法与史实不符，排除D项。
65．（2024·天津河东区一模·2）战国时期，七国君主都标榜是黄帝的后裔；十六国时期，匈奴人建立大夏国，自认为是禹的后代；鲜卑族拓跋部统一北方建立北魏政权后，其皇室也自认为是黄帝后裔。据此可知（ ）
A．华夏认同观念强化 B．尊祖敬宗思想推广
C．国家统一趋势加强 D．民族关系趋于平等
【答案】A
【解析】据材料信息可知，战国七雄、少数民族均以黄帝、大禹为祖先，体现了华夏认同观念强化，故选A项；以黄帝、大禹为祖先，是为了维护自己的统治，不是尊祖敬宗，排除B项；标榜祖先是黄帝、大禹，是为了显示自己政权的正统性，对国家统一无直接关系，排除C项；封建社会时期，边疆少数民族和中原政权之间大都是管理和被管理的关系，地位不平等，排除D项。
66．（2024·天津南开区一模·2）有学者认为，战国时期，各国的变法都在不同程度上对分封世袭制有过冲击，但以战功裂土封王仍是一种普遍的社会观念和价值观念。即便在经过商鞅变法、改革最彻底的秦国和以后的秦朝，这种观念也十分普遍。秦国的郡县制是战国七雄中最完善的，其他六国并未普遍实行。据此，可以得出的结论是（ ）
A．分封是维护统治的最佳选择 B．郡县制不符合历史潮流
C．郡国并行制符合特定历史环境 D．中央集权制度是大势所趋
【答案】C
【解析】根据材料“战国时期各国的变法都在不同程度上对分封制有过冲击”可知，战国时期分封制受到冲击，郡县制是战国时期各国变法中推行的一种新的地方行政制度，但并未普遍实行，说明战国时期是分封制和郡县制并存的时代，故选C项；根据材料“战国时各国变法对分封世袭制有过冲击”可知，分封制已经受到冲击，排除A项；根据材料“秦国的郡县制是战国七雄中最完善的，其他六国并未普遍实行”可知，郡县制符合历史潮流，排除B项；战国时期各国的变法都在不同程度上对分封世袭制有过冲击，但以战功裂土分王仍是一种普遍的社会观念和价值观念可知，材料反映的是战国时期分封制受到冲击，但依然存在郡县制，是战国时期各国变法中推行的一种新的地方行政制度，但并未普遍实行，没有体现中央集权制度是大势所趋，排除D项。
67．（2024·江苏南京、盐城一模·1）邹衍先后游历魏、赵、燕等国，宣传其思想，“适梁，惠王郊迎，执宾主之礼。适赵，平原君侧行撇席。如燕，昭王拥彗先驱，身亲往师之”。这表明（ ）
A．国君认同敬天保民的思想 B．天人感应成为主流观念
C．五行学说蕴含变革合理性 D．社会转型呼唤集权体制
【答案】C
【解析】据材料“邹衍先后游历魏、赵、燕等国，宣传其思想”可知，邹衍游历各国，且得到了各国统治者的重视，反映了其宣扬的五行学说在各国统治阶层中有一定影响力，侧面反映了其蕴含变革的合理性，因而受到欢迎，故选C项；敬天保民属于儒家思想，邹衍属于阴阳五行家，排除A项；“天人感应”是董仲舒新儒学的内容之一，在汉代影响逐步扩大，排除B项；集权体制是法家学派宣扬的思想，邹衍并未强调集权体制，排除D项。
68．（2024·山东青岛一模·1）孟子提出“人之有德也，劳焉如仁”；墨子主张“赖其力者生，不赖其力者不生”。他们两者都（ ）
A．提倡仁德 B．重视劳动 C．崇尚安民 D．追求公平
【答案】B
【解析】据材料信息可知，孟子认为有德行的人劳动，也能追求到仁；墨子认为只有劳动才能维持生存，这说明两者都重视劳动，故选B项；据材料“人之有德也，劳焉如仁”可知，孟子提及仁德，墨子并未提及仁德，排除A项；据材料信息可知，两者都提及劳动问题，安民指安抚民众，两者没有必然联系，排除C项；材料只提及劳动，未明确需要劳动的人群，是所有人还是部分人，无法体现公平的观念，排除D项。
69．（2024·山东聊城一模·1）春秋初年，楚、吴均因文化落后被称为蛮夷之国，但到鲁宣公十二年（前597年）及鲁定公四年（前506年）却被《春秋》改称为“楚子”“吴子”；杞君（夏之后裔）朝鲁君时用夷礼被贬称为夷，后改用周礼则又得称为“诸夏”。上述称呼变化印证了，当时（ ）
A．列国纷争的现实 B．华夏认同的观念
C．夷夏关系的对立 D．儒家思想的传播
【答案】B
【解析】华夏认同的观念基于的是周礼、文化发展程度、礼仪等，其中包含了对“文明”和“野蛮”的划分。透过楚、吴以及杞君的称呼变化就可以看出他们从“野蛮”到“文明”的过程，即从夷变夏的过程，故选B项；材料中并没有明确体现出各列国纷争对楚、吴以及杞君的称呼有直接影响，A项不符合题意，排除A项；夷夏关系对立在材料中并不明显，材料揭示的是由夷变为夏，排除C项；春秋末期的孔子（前551年—前479年）是儒家思想创始人，材料中鲁宣公十二年（前597年）及鲁定公四年（前506年），孔子还没有出生，D项不符合史实和题意，排除D项。
70．（2024·广东汕头高三一模·2）商代甲骨文证实，商王自称“一人”或“余一人”；西周早期周康王和西周晚期周宣王时期的青铜铭文证实周王自称“余一人”或“我一人”；春秋中晚期的“叔夷钟”铭文证实齐灵公也自称“余一人”。这表明（ ）
A．商代已出现君主专制的雏形 B．西周延续和继承了商朝政制
C．春秋时期传统礼制遭到破坏 D．中华文明具有统一性连续性
【答案】C
【解析】商王、西周早期周康王和西周晚期周宣王均自称“一人”或“余一人”，强调了自己与众不同的地位，但到春秋晚期诸侯国齐国的国君齐灵公自称“余一人”，强调了他独一无二的地位，分明是没有把周天子放在眼里，僭越了周礼，表明传统礼制遭到破坏，故选C项；商品人自称“一人”或“余一人”与君主专制的雏形存在关系但无法证实其已经出现，排除A项；周王自称“余一人”或“我一人”虽然与商代有所连续但无法直接证实其延续和继承了商朝政治制度，排除B项；统一性通常指的是两个或多个不同事物之间存在的一种相互联系和共同属性的状态；中华文明是世界古代文明中唯一没有中断、连续发展五千多年的文明，但材料并不是在强调中华文明的特征，排除D项。
71．（2024·河北石家庄高三一模·2）商晚期至西周中期，青铜罍（盛酒礼器）在中原地区盛行。春秋战国时期，该礼器在内蒙古、山东、安徽、湖南、广西、四川等华夏边缘地区的政权中广泛存在，并成为一些族群的标志。这一变化反映出当时（ ）
A．礼乐制度日益崩坏 B．民族交融不断发展
C．周朝统治范围扩大 D．青铜文化趋向成熟
【答案】B
【解析】商晚期至西周中期在中原地区盛行的青铜罍（盛酒礼器），到春秋战国时期在华夏边缘地区的政权中广泛存在，前提是民族交融不断发展，中原地区的青铜器才会流传到边缘地区，故选B项；礼乐制度在春秋战国时期确实有日益崩坏的趋势，但这不是题目的主旨，题目主旨是强调民族间的交融使得中原地区的文化传播到华夏边缘地区，排除A项；青铜礼器的传播和成为华夏边缘地区一些族群的标志，这与周朝的统治范围无关，而且当时广西等地本身就不属于周朝统治范围，排除C项；青铜文化的成熟是在西周时期，与题干时间不符，排除D项。
72．（2024·广西高三一模·2）家臣是先秦时期卿大夫为管理家政事务设置的职官。春秋晚期家臣屡叛其主，为此鲁国卿大夫选用孔门弟子入仕，取代宗法型家臣，并以谷禄制取代禄田制作为家臣禄制。这些变化反映鲁国（ ）
A．家臣社会地位降低 B．肯定儒家治国理念
C．实行中央集权体制 D．出现政治转型迹象
【答案】D
【解析】据材料“选用孔门弟子入仕，取代宗法型家臣”“以谷禄制取代禄田制作为家臣禄制”等可知，鲁国卿大夫选用孔门弟子入仕，宗法血缘被取代，封土赐田制被谷禄制取代，这反映出鲁国出现政治转型迹象，故选D项；材料体现的是家臣选用的变化（宗法型家臣被取代，家臣禄制改变），并没有涉及家臣“地位”的变化，排除A项；材料体现的是鲁国卿大夫选用孔门弟子入仕，取代宗法型家臣，并没有提及儒家思想，并且春秋晚期儒家思想并没有成为治国理念，排除B项；材料只涉及鲁国出现政治转型迹象，“中央集权体制”正式形成于秦朝，排除C项。
73．（2024·江苏南通一模·1）东周列国都城均由宫城和郭城组成。列国将筑宫城守卫国君作为第一要事，国君处理政务的政殿位于整个都城的制高点。各国宫城内的祭祀遗迹已很少见，宗庙等祭祀性、礼制性建筑仍然存在，但已被移出宫城之外。东周列国都城布局反映出（ ）
A．贵族退出政治生活 B．等级分封制度得到巩固
C．诸侯国君加强集权 D．城市营建沿袭西周定制
【答案】C
【解析】据材料信息可知，东周时期的列国都城中，筑宫城守卫国君作为第一要事，同时国君的政殿位于都城的制高点，这反映了当时列国都城以国君为中心，而传统的祭祀性建筑逐渐被边缘化，这说明当时诸侯国君在加强集权，故选C项；在东周时期，贵族并未退出政治生活，此项不符合史实，且与材料信息无关，排除A项；这一时期祭祀性的建筑逐渐被边缘化，说明礼乐分封制度逐渐破坏，排除B项；东周城市营建与西周城市营建的关联性在材料中并未体现，“沿袭”没有依据，排除D项。
74．（2024·广东梅州一模·1）战国时期，齐国为了招揽天下人才探寻治国理论，专门设立稷下学宫招揽天下贤士并给予优待，在学宫内出现了各派学者“聚人徒，立师学，成文典”的盛况，他们之中有的潜心钻研，有的聚会论辩，呈现一片欣欣向荣之势。这种现象反映出稷下学宫（ ）
A．体现了官府垄断学术 B．得益于诸子百家的相互融合
C．维护了贵族等级体系 D．为百家争鸣提供了重要平台
【答案】D
【解析】稷下学宫，又称稷下之学，战国时期齐国的官办高等学府。据材料信息并结合所学可知，齐国为了招揽天下人才专门设立稷下学宫，而在学宫内出现了各派学者潜心钻研、聚会论辩的场景，为百家争鸣的出现提供了重要平台，故选D项；春秋时期，官府垄断学术的局面已经打破，排除A项；诸子百家是先秦时期对各个学术派别的总称，齐国稷下学宫中的现象与诸子百家的融合并无直接关系，“得益于”说法错误，排除B项；齐国专门设立稷下学宫招揽天下贤士，而非维护贵族等级体系，排除C项。
75．（2024·安徽黄山一模·2）下表为史籍中关于春秋战国时期历史纪年表述记载的变化。据此推断这一时期（ ）
公元 （前） 干支 周 鲁 齐 晋 秦 楚 宋 卫 陈 蔡 曹 郑 燕
770 辛未 平王（姬宜臼） 孝公37 庄公25 文侯11 襄公8 若敖21 戴公30 武公43 平公8 蔡侯40 惠公26 武公1 顷侯21
公元前 干支 周 秦 赵 楚 燕 齐 晋
476 475 乙丑 丙寅 元王（姬仁）12 厉共公12 襄子1 惠王13 14 孝公22 23 平公5 6 定公36 37
公元前 干支 周 秦 魏 韩 赵 楚 燕 田齐
284 283 282 281 280 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 赧王（姬延）31 32 33 34 35 昭王23 24 25 26 27 昭王12 13 14 15 16 楚王12 13 14 15 16 惠文王15 16 17 18 19 昭襄王15 16 17 18 19 昭王28 29 30 31 32 湣王17 襄王1 2 3 4
A．国家统一进程加速 B．华夏认同观念产生
C．分封制度走向崩溃 D．宗法体系趋于瓦解
【答案】C
【解析】据“春秋战国时期的历史纪年表”可知，公元前770年诸侯多称公或侯，只有周天子称王，而到公元前284—前280年，诸侯均已和周天子一样称王，这意味着周天子已经失去了天下共主地位，分封制度走向崩溃，故选C项；材料内容反映的是春秋战国时期各诸侯国国君称呼的变化，据此并不能得出“国家统一进程加速”的结论，此项与材料主旨不符，排除A项；据所学可知，春秋时期，中原各国因社会发展比相邻的戎狄蛮夷先进，自称为“华夏”。在频繁往来和密切联系中，这些民族也产生了华夏认同观念。材料信息并没有关于民族关系的描述，“华夏认同观念产生”与材料主旨不符，排除B项；宗法制是按照血缘宗族关系分配政治权力，维护政治联系，材料内容反映的是分封制，不能得出“宗法体系趋于瓦解”的结论，排除D项。
76．（2024·江西上饶一模·2）孟子提出“定于一”。《吕氏春秋》强调“乱莫大于无天子，无天子则强者胜弱，众者暴寡，以兵相刬，不得休息”。据此可知（ ）
A．海内一家理念开始形成 B．学在民间促进士阶层崛起
C．政治统一顺应时代需要 D．儒家学派推崇周天子统治
【答案】C
【解析】由题干“定于一”和“乱莫大于无天子，无天子则强者胜弱”可知，战国中后期，统一逐渐成为当时人们的共识，即政治统一顺应时代发展的需要，故选C项；海内一家理念开始形成于西周，与题干时间不符，排除A项；题干所述与士阶层崛起无关，排除B项；孟子提出“定于一”，是主张天下一统，《吕氏春秋》严格说并不是儒家学派思想，属于杂家，所以据此不能得出儒家学派推崇周天子统治的说法，排除D项。
77．（2024·湖南常德一模·2）据史书记载，吴公子季札，通晓《诗》《乐》。戎子驹支对历史和现实政治了如指掌，并且能赋《诗》言志。晋文公之舅狐偃深明大义，精通历史，学识过人。这说明（ ）
A．儒学成为社会主流意识形态 B．戎狄蛮夷逐渐融入到华夏民族
C．各族同源共祖观念得到发展 D．“百家争鸣”辐射周边各民族
【答案】B
【解析】据材料“吴公子季札，通晓《诗》《乐》”“戎子驹支……赋《诗》言志”“狐偃深明大义，精通历史”并结合所学可知，这些人属于戎狄蛮夷民族，他们深受中原文化影响，是华夏认同增强的体现，说明戎狄蛮夷逐渐融入到华夏民族，故选B项；汉武帝时期，儒学成为社会主流意识形态，与材料所处时间不符专题01 先秦时期
选择题汇编
1．（2024·辽宁锦州一模·1）近年在湖北屈家岭遗址发现了多组建造工艺和理念非常成熟的，距今5100年至4900年的水利系统，包括水坝、蓄水区、灌溉区和溢洪道等，植物考古显示该区域存在史前稻田。这可以用来说明该地区（ ）
A．农业发展优于黄河流域 B．进行史前治水的最早尝试
C．具备早期农业文明特征 D．即将迈入阶级社会的门槛
2．（2024·北京海淀区一模·1）在浙江浦江发现的距今11000—9000年的文化遗址，面积达2万平方米，发现有深70厘米的储藏窖穴、干栏式建筑柱洞、许多陶器、磨制石器等；陶器中夹杂大量驯化水稻颖壳；还出土碳化稻米、稻壳、小穗轴等，样品总量达5万余个。以上考古发现（ ）
①说明长期定居的聚落出现 ②反映农业和畜牧业的分工
③证实中国稻作农业的起源 ④体现社会的等级礼仪制度
A．①② B．③④ C．①③ D．②④
3．（2024·北京西城区一模·1）2024年春，中国国家博物馆推出了“龙肇新元——甲辰龙年新春文化展”开展。下图是其中的部分展出文物。由此可见（ ）
①龙文化的传统源远流长 ②龙的形象始终代表中国古代皇权
③龙文化的载体多样广泛 ④龙的形象逐步成为中华文明象征
A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④
4．（2024·河北衡水一模·1）中华文化中“中”的观念由来已久。史学家康兰认为“中”最初为氏族时代议事场所居中之徽帜，群众望之而趋附，其所立之地恒为中央，“因更引申为一切之中”。商周以降，“择天下之中而立国，择国之中立宫，择宫之中立庙”成为重要的政治思想。这反映出（ ）
A．早期政治的中央集权特点 B．中华文明多元一体格局
C．古代建都以地理中心为主 D．中华文明的连续性特征
5．（2024·辽宁葫芦岛一模·1）牛河梁红山文化是我国北方新石器时期重要文化系统代表，其中“祭坛、女神庙、积石冢”文化遗存组合被认为是后世都城“天坛、太庙、帝陵”组合的“祖型”，也是著名考古学家苏秉琦先生眼中的“中华文明的曙光”。据此可知，红山文化（ ）
A．形成了“敬天保民”的思想 B．已经正式形成了宗法制度
C．是中华文明重要源头之一 D．标志着国家形态正式形成
6．（2024·天津十二区县一模·1）下图是中国两大河流域史前文化圈的分布情况，据图可以推断（ ）
A．中原文化是中华文化的核心内容 B．各地区之间商品交易较为频繁
C．中原文化易受北方游牧文化冲击 D．各地区之间文化交流存在可能
7．（2024·天津河东区一模·1）下图为《2006—2013年良渚古城考古的主要收获》一书中的良渚古城考古平面示意图。据此可知，下列说法最为准确的是（ ）
A．体现了中华文明多元一体的特征
B．反映了母系氏族社会的村落景象
C．可以佐证新石器晚期阶级分化日益明显
D．表明早期中国已具备较完善的国家形态
8．（2024·湖南长沙一中一模·1）2001年，山西襄汾陶寺发掘出了南墙、东墙，这是中原地区最大的史前城址之一。城内外发现了大型“王墓”、礼乐重器及高等级的夯土建筑。陶寺遗址的发现说明（ ）
A．早期文明多元一体的特点 B．长江流域向阶级社会发展
C．贫富分化加剧的发展趋势 D．复杂化社会组织可能存在
9．（2024·江西鹰潭一模·1）良渚文化大墓玉琮、玉钺上的神人兽面纹形象生动、造型突出，晚于它的中原龙山文化的玉琮、石琮一般形体矮小、纹饰简单，较少带有神权色彩。陶寺文化的玉钺不仅为素面，更是创新出多璜联璧、组合头饰等新的象征物以凝聚族群。这反映出（ ）
A．南北方手工业一脉相承 B．多元一体格局逐步形成
C．中国已经迈入阶级社会 D．文明发展的日益理性化
10．（2024·河北张家口一模·1）下图为考古发现的北方某些原始社会文化区域，包括陕北、晋北、内蒙古中南部等地区，其遗址大多有石砌城墙保护，且分布在河谷断崖上，形成时间正好与黄河流域气候温暖时期（距今约8000—3000年）相吻合。据此推知，这一时期该区域（ ）
A．生活呈现居无定所特征 B．华夏认同观念已然形成
C．早期农耕文明得到发展 D．区域之间文化交流有限
11．（2024·广西南宁一模·1）石峡文化是岭南地区的新石器时代文化，分布于广东省北江和东江流域，因最早发现于广东韶关曲江县石峡遗址而得名。考古发现，石峡文化与岭南文化有着明显区别，与良渚遗址群的江西赣江流域的樊城堆文化关系更密切，因此又被称为“樊城堆——石峡文化”。这反映了新石器时期（ ）
A．文化遗存呈现多中心特点 B．珠江流域与长江流域存在文化交流
C．中原文化向周边地区传播 D．中华文明多元一体格局已基本形成
12．（2024·广东一模·1）粟是仰韶农业中广泛种植的农作物。与热带早期农业的芋薯类作物不同，粟的播种、耕耘和收获都需特定时节，耕种者不得不观察四季、气候、日月、星辰等，以总结经验。这反映出当时中国（ ）
A．早期农业与文化的发展密切相关 B．物种单一制约农业发展的水平
C．形成了精耕细作的农业技术特色 D．种植业起源于黄河中下游地区
13．（2024·山东烟台一模·1）内蒙古敖汉旗兴隆洼遗址发现的聚落距今8000年，半地穴式房屋成排布列，最大房址占据聚落中心。临潼姜寨遗址发现的仰韶文化村落距今7000年左右，房屋围绕中心广场分为东、南、西、西北、北五个房屋组，每组代表一个亲属组织。两者布局的不同反映了（ ）
A．自然环境造成定居方式的差异 B．不同地区文化发展形态的多元
C．经济发展推动社会阶层的分化 D．不同历史时期生产方式的变化
14．（2024·广东汕头高三一模·1）读图1：
图1：仰韶、龙山时代出土铜器地点分布图
图1可说明，这一时期黄河流域（ ）
A．各史前文化独立发明了冶铜技术 B．铜器制作进入了萌芽和发展期
C．最早发明和推广了青铜冶炼技术 D．已出现了疆域较大的早期国家
15．（2024·河北石家庄高三一模·1）学者苏秉琦在《晋文化颂》中提出“华山玫瑰燕山龙”的说法。“华山玫瑰”指华山脚下仰韶文化庙底沟类型的玫瑰花图案彩陶，“燕山龙”是指红山文化的玉龙。在内蒙古阿鲁科尔沁旗境内出土的黑彩红陶筒形罐，则兼具玫瑰花纹与龙鳞纹。这表明中华早期文明（ ）
A．追求审美一致 B．崇尚天人合一 C．凸显进取精神 D．孕育文化认同
16．（2024·广西高三一模·1）图1、图2分别为新石器时期浙江良渚古城（公元前3300年—公元前2300年）、商朝河南偃师古城（公元前1600年—公元前1400年）的都城规划布局图。图示的都城布局反映早期文明
浙江余姚良渚古城遗址 河南郑州偃师商城遗址（ ）
A．借助空间秩序凸显权力 B．公共服务设施逐步完善
C．都城辐射范围较为广泛 D．宫城建筑技术一脉相承
17．（2024·山东济宁高三一模·1）考古发现，新石器时代后期，已从普通聚落中分离出一种新型的中心聚落，它通常是某一区域内宗教文化乃至政治与经济的中心，其中许多兴建有城墙。中心聚落的出现体现出（ ）
A．中华文明多元一体 B．社会阶层分化
C．早期国家初具雏形 D．建筑技术发展
18．（2024·山东菏泽高三一模·1）图1是距今五千余年的良渚遗址示意图，遗址面积100平方公里，遗址多达400余处，其核心良渚古城为三重结构。良渚遗址的考古发现证实（ ）
图1
A．黄河流域已进入文明社会 B．最早的稻作农业出现
C．中华文明历史轴线的延伸 D．邦国的神权色彩浓厚
19．（2024·甘肃兰州一模·1）甘肃庆阳南佐遗址是目前考古所见距今约5000年黄河流域最大的都邑性遗址。有学者认为，遗址内择中而居、主次分明、中轴对称的宫殿建筑布局等，体现出了以王权为核心的社会状态。据此可知，该遗址（ ）
A．是旧石器时代的重要遗存 B．体现礼乐制度的广泛影响
C．具备早期国家的一些形态 D．可以佐证商朝的内外服制
20．（2024·安徽合肥一模·1）考古发现，在距今约7000年姜寨遗址的公共墓地里，没有夫妻合葬墓，每个人都单独地按辈分高低、血缘关系远近以及去世的先后顺序埋葬。这反映出（ ）
A．旧石器时代的生产力状况 B．按血缘关系分配政治权力
C．当时氏族聚落的社会风貌 D．国家的初始形态已经具备
21．（2024·广东深圳一模·1）考古发现，河姆渡文化、大汶口早期文化诸遗址中的石钺（大斧）有明显的使用痕迹，而良渚文化遗址中的玉钺往往无使用痕迹，甚至不开刃。据此可推知，良渚文化（ ）
A．外部环境趋于稳定 B．玉钺演化为权力的象征
C．己产生了青铜工具 D．存在明显区域文化特色
22．（2024·黑龙江齐齐哈尔一模·1）红山文化牛河梁遗址已发现43处遗址点，多为积石冢性质（如下图），其最大特点是无论是一地单冢或多冢，每个地点都设有一座具有王者身份的中心大墓，其他墓葬置于中心大墓南侧。这反映出当时（ ）
A．宗法观念的萌芽 B．区域文化相互交融发展
C．社会结构的变革 D．成熟的奴隶制国家形成
23．（2024·广东茂名一模·1）下列选项中，材料与结论之间逻辑关系正确的是（ ）
选项 材料 结论
A 龙山文化朱封大墓内，发现有各种精美陶器、骨器、玉器等随葬品的单人木椁墓。 龙山文化已经出现私有财产
B 《尚书梓材》：“若兹监，惟曰欲至于万年，惟王子子孙孙永保民。” 商朝时期原始民主传统形成
C 《春秋左传正义·定公十年》：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。” 春秋时期流行华夏认同观念
D 《史记·商君列传》：“民有二男以上不分异者，倍其赋。” 战国时期赋役加重趋势明显
24．（2024·安徽黄山一模·1）近年来安徽省文物考古研究所对含山县凌家滩遗址进行了新勘探和发掘，发现了高等级祭祀礼仪遗存及大型红烧土公共建筑基址，出土了成套高规格石钺和大量玉石器、陶器新器形。这表明当时该地（ ）
A．先民以渔猎采集生活方式为主 B．进入到文明起源的加速阶段
C．文明发展深受良渚文化的影响 D．社会已经具备国家初始形态
25．（2024·湖南常德一模·1）新石器时代，江淮地区用玉器随葬比较常见，玉器中除珠、管、饰外，镯、环、璜、玦较多，此外还有鱼、龙、鹰等特殊器形。在凌家滩、薛家岗遗址中出土大量玉器，其墓葬中存在随葬用玉不等的现象。据此可知（ ）
A．崇玉佩玉葬玉深受先民喜爱 B．江淮玉器制作技艺领先其他地区
C．新的社会行为规范正在形成 D．遗址应处于早期奴隶制国家时代
26．（2024·江苏连云港一模·1）表1为陕西省龙山文化石峁遗址的部分考古发现。这些发现反映了（ ）
表1
类别 考古发现
玉器 具有东部海岱地区龙山文化特征的牙璧
石雕 源自欧亚草原的人物面部雕塑
家畜 大量引入非本土驯化的牛、羊、马
A．贫富分化的出现 B．中华文明统一性的显现
C．劳动分工的明显 D．新石器时代文化的交流
27．（2024·广东佛山一模·1）距今约4700年的浙江钱山漾文化遗址出土了大量篓、篮、簸箕等竹编用具，饰有人字纹、梅花眼、菱形格等花纹。这体现了（ ）
A．历史传承与民族认同的统一 B．现实主义与浪漫主义的融合
C．生产劳动与艺术审美的结合 D．社会分工与权力斗争的复杂
28．（2024·湖南株洲一模·1）河洛地区的苏羊遗址出土的高等级遗物兽首石雕，其外形与半拉山遗址出土的一件红山文化石雕兽头相似度颇高。由此可知（ ）
A．当时区域经济文化交流频繁 B．南北区域经济文化各具特色
C．中华文明起源具有多源特点 D．早期文明发展呈现多元一体
29．（2024·；浙江精诚联盟一模·1）下图是我国原始社会时期某文化遗址分布示意图，该文化是（ ）
A．仰韶文化 B．红山文化 C．大汶口文化 D．龙山文化
30．（2024·浙江嘉兴一模·1）中国古代文化具有多源性，各大文化区系既相对稳定，又不是封闭的。观察学者绘制的“新石器时代重要文化系统表”（见下图），下列项中对应正确的是（ ）
A．①—姜寨 B．②—贾湖 C．③—仰韶 D．④—良渚
31．（2024·浙江金丽衢十二校一模·1）河姆渡遗址的发现对于我们了解中国古代文化和人类社会的发展具有重要意义。丰富多样的考古遗物展示了当时人们生活方式、农业活动及较高的建筑技术与手工艺水平，彰显了古代人类的智慧。下列选项中与之相关的有（ ）
①最早使用骨针缝制兽皮 ②饲养猪和狗
③制作精美的玉器 ④掌握养蚕缫丝技术
A．①② B．①④ C．②④ D．③④
32．（2024·广东韶关一模·1）目前已发掘的新石器时代良渚古城，面积约为10万—20万平方米，有学者算出良渚古城和外围的水利系统土方量总计约1100万立方米，若每天出工1000人，每年出工30万人，整个工程需要连续建造110年。由此可推知，当时良渚（ ）
A．早期国家形态成熟 B．社会等级差异显著
C．科学技术水平很高 D．社会动员能力强大
33．（2024·浙江台州一模·1）中华文明源远流长，无数先民创造了令人惊叹的文化，其中红山文化中的“坛庙冢”祭祀建筑组合被认为是后世都城“天坛、太庙、帝陵”组合的“祖型”，也是著名考古学家苏秉琦先生眼中的“中华文明一象征。”据此可知，红山文化时期（ ）
A．提出“敬天保民”思想 B．已经迈入阶级社会门槛
C．宗法制度不断发展完善 D．部落中出现了权贵阶层
34．（2024·广东肇庆一模·1）距今约1.32万年的山东临淄赵家徐姚遗址，出土遗物1000余件，火塘3处。这些遗物以动物骨骼为主，陶片、陶塑次之，还有少量石制品、蚌壳制品。其中陶片有穿孔痕迹，穿孔内壁较平整，蚌器上也见有规整的穿孔痕迹。该遗址的发现（ ）
A．为研究旧新石器时代过渡提供佐证 B．表明当时制陶技术领先世界
C．实证了新石器时代开始的准确时间 D．印证渔猎是食物的唯一来源
35．（2024·福建泉州一模·1）陶寺遗址考古发现了1万余平方米的台基基础和直径0.5米柱洞的大型基址，还有主体殿堂柱网遗迹，确证了陶寺城宫殿建筑的存在。这反映了陶寺遗址（ ）
A．呈现出早期文明的特点 B．体现较高的国家治理水平
C．成为了中华文化的中心 D．凸显建筑力学与美学结合
36．（2024·重庆一模（主城区）·1）考古发现，5000多年前，在太湖流域形成了以良渚为中心，多个次中心、中型聚落和小型聚落构成的四级金字塔层级社会结构，出现了掌握军事指挥权和宗教祭祀权力的王，及其统治下较为稳定的行政控制区域。这表明，良渚文化（ ）
A．具有多元一体的文明格局 B．已经具备了国家初始形态
C．拥有完善的国家治理体系 D．建立了政教合一国家政权
37．（2024·湖南高三大联考一模·1）传说黄帝时期有人“作甲乙以名日，谓之干；作子丑以名月，谓之支”；用来“理日月之行，治阴阳之气，节四时之度，正律历之数”。夏朝后期诸王中，胤甲、孔甲、履癸等都是用日干为名；殷墟甲骨文中已有千支象形，商王也多用天干的名字为代号。这说明（ ）
A．先秦时期对天文星象有一定认知 B．古代君主重视记录物候气象变迁
C．中国传统纪年法的发展一脉相承 D．生肖与星座影响着古代社会生活
38．（2024·山东济南一模·1）玉璋是新石器时代晚期在今陕西、山东地区最早出现的一种玉礼器。图1为二里头文化前后东亚地区玉璋的分布示意图。据此可知当时华南和中原地区（ ）
图1
A．生产力发展水平接近 B．形成相同的文化认同
C．已存在经济文化联系 D．确立了政治隶属关系
39．（2024·广东广州一模·1）考古发现，二里头陶质酒礼器中的鬶、盉与爵都是以大汶口一山东龙山文化的鬻为原型创造出来的，玉璋等礼器也源自山东龙山文化。这些二里头文化的陶盉、爵等礼器，后来在长江流域、黄河上游等地皆有发现，玉璋也见于四川盆地、红河三角洲等地。这可说明（ ）
A．南北经济存在差异 B．中华文明由多元走向一体
C．阶级分化日益明显 D．二里头周边贸易网络发达
40．（2024·山东潍坊一模·1）图1为具有二里头文化风格的玉礼器——牙璋在各地出土的情况。这反映了当时中国（ ）
图1
A．阶级分化日益明显 B．已经进入万邦时代
C．具备早期国家特征 D．由多元向一体转型
41．（2024·福建龙岩高三一模·1）1959年，考古工作者在河南偃师二里头文化遗存中出土了大量的陶器，其中占比例最大的是酒器，为前所罕见。据此可以推知，当时该地（ ）
A．粮食产量增长较大 B．陶器制作水平领先
C．奢靡风气较为兴盛 D．国家形态日渐成熟
42．（2024·海南海口一模·1）考古发现，二里头遗址的宫城区位于城市正中心，宫城区四周是长方形的围垣，围垣外侧是四条贯穿遗址南北的笔直大道，大道上还有行驶双轮车的证据。城内有作坊区，有粮仓或与祭祀活动有关的场所。各功能区之间以围垣和道路分隔，这类似后世城市“里坊”格局。材料可用于表明当时（ ）
A．城市规划基本定型 B．商品经济有所发展
C．国家管理卓有成效 D．王权神权有机结合
43．（2024·吉林一模·1）二里头出土粮食颗粒及折合重量
稻米 粟米 黍米 合计
颗粒数 14768 13883 2248 30899
千粒重（克） 16 2 7
折合克数 236.288 27.766 15.736 279.79
粒数占比 47.8% 44.9% 7.3%
重量占比 84.5% 9.9% 5.6%
材料说明二里头遗址（ ）
A．原始农业水平领先其他文明 B．是中国水稻和粟米的发源地
C．气候条件比当代温暖湿润 D．原始农业以旱地作物为主
44．（2024·安徽池州一模·1）郑州商城遗址是商代早中期都城遗址。城墙周长近7公里，挖土量约174万立方米。城内东北部有宫殿区和祭祀区，是商王和大贵族活动和生活的场所。城外有居民区、较大规模的铸铜和制陶制骨作坊遗址等。由此可知当时（ ）
A．王权借助神权决策 B．国家组织能力较强
C．阶级分化开始出现 D．手工业技术趋成熟
45．（2024·天津红桥区一模·1）有学者指出，殷墟时期黄河流域的青铜生产使用了来自中国西南地区的金属原料。另据四川省文物考古研究所测定，三星堆青铜器中的铅也是从云南输入的。蜀、滇两地相邻，虽然蜀地有铜矿，但商代开采的记载极少，而锡料更是必须仰给于云南。这可以用于佐证商代（ ）
A．长江流域已成为经济中心 B．中原文化向边远地区传播
C．区域间存在一定经济联系 D．长途贩运业得到迅速发展
46．（2024·江苏苏锡常镇四市一模·1）殷商甲骨文中有许多卜辞占卜是否“受年”，是否“有雨”，卜辞的“田”字中间的横竖笔画往往不止一道，卜辞中所见农作物有黍、稷、粟、麦、稻等，农具有耒、耜等。这表明当时（ ）
A．小农经济已经形成 B．阶级分化日益明显
C．农业发展备受重视 D．铁犁牛耕得到应用
47．（2024·黑龙江哈三中一模·1）关于商王朝的王位继承方式，史学界历来存在争论。司马迁通过研究大量古籍及走访调查，认为商“父死子继”为主，“兄终弟及”为辅；王国维则将出土文物与存世史料相结合，认为商“只有君统，没有宗统”，并无“嫡庶之制”，故而以“兄终弟及”为主，“父死子继”为辅。据此可知（ ）
A．历史评价缺乏统一标准 B．多元史料丰富历史认知
C．历史事实难以正确发掘 D．主观倾向影响历史研究
48．（2024·广东湛江一模·1）据学者研究，商代的祖先崇拜极为发达，祖先享有的祀典远比天帝与其他自然神丰盛，祖先神所辖范围也十分广泛。盘庚迁都后，因“行汤之政，然后百姓由宁，殷道复兴。诸侯来朝，以其遵成汤之德也”，太甲则因不行汤政而遭到放逐。据此可知，商代统治者注重（ ）
A．维护神权 B．遵守祖制 C．频繁祭祀 D．推行德治
49．（2024·浙江宁波一模·2）《礼记·王制》记载：“圭璧金璋不鬻（购买）于市，命服命车不鬻于市，宗庙之器不鬻于市，牺牲不鬻于市，戎器不鬻于市。”这主要反映了先秦时期的（ ）
A．工商食官制度 B．重农抑商政策 C．商业契约出现 D．国内关税体系
50．（2024·福建漳州一模·1）河南安阳的商朝妇好墓出土了大量玉器，经考古鉴定，其原料有来自昆仑山的和田玉。据此可知（ ）
A．中原文化辐射周边地区 B．文明呈现多元一体特征
C．区域之间存在交流往来 D．华夏认同观念已然形成
51．（2024·北京西城区一模·5）以下关于中国古代不同时期政治状况的表述，按时序排列正确的是 （ ）
①虽置三公，事归台阁，自此以来，三公之职，备员而已
②大盗既灭，而武夫战卒以功起行阵，列为侯王者，皆除节度使
③天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟
④掌内外藩蒙古、回部及诸番部，制爵禄，定朝会，正刑罚
A．①②③④ B．③②④① C．③①②④ D．③④②①
52．（2024·广东江一模·1）铜壶是先秦时期重要的青铜礼器。下列关于东周铜壶随葬情况的考古发现中，材料与结论之间逻辑关系正确的是（ ）
材料 结论
A 在山西长治分水岭的两处墓葬中，男性与女性的随葬铜壶数量相同。 中原地区宗法等级秩序瓦解
B 部分受中原文化影响较大的诸侯国，其贵族随葬铜壶以圆角方壶为主，其他的则以圆壶为主。 周文化的辐射影响力扩大
C 诸侯和卿的随葬铜壶类型一般有两种或以上，而大夫和士的不超过两种。 周朝礼制在当时仍有影响力
D 在河南辉县的墓葬中，出现带有北方少数民族风格的壶。 周天子对少数民族地区的控制加强
53．（2024·江苏如皋高三一模·1）在西周文献中，周公这样的朝廷大臣被说成“勤劳于王家”，而作为王室家族总管的宰却被要求主管“王家内外”。百官的任命都要在王室宗庙前进行，他们往往由宰引导至周王处接受任职。这反映出当时（ ）
A．原始民主传统仍有影响 B．尚未实现权力高度集中
C．政权呈现家国同构特点 D．传统统治秩序走向瓦解
54．（2024·山东淄博高三一模·1）图1为商代王位世系图（部分），“三公二父”是商王康丁的五位旁系先王，他们经常一起受祀，祖甲多数情况下都是单独受祀。这些做法表明当时（ ）
图1
A．嫡长子继承制已经确立 B．兄终弟及方式渐趋成熟
C．直系血缘纽带关系强化 D．统治集团内部等级森严
55．（2024·广东肇庆一模·2）商朝统治之下，商王与周边的方国和部族不一定有血缘关系，但是方国和部族内的居民多是聚族而居，有血缘关系；西周的分封制中，诸侯的主体都与王室有血缘关系，而封国内民众的血缘关系被打破。这一变化表明西周时期（ ）
A．地缘政治取代了血缘政治 B．周王对地方的政治统治加强
C．诸侯国之间兼并战争频繁 D．最高统治集团实现权力集中
56．（2024·吉林长春一模·1）西周时期，周王以五等爵制为原则确立对诸侯的统治秩序。表1为关于春秋时期五等爵制的相关记述。这说明春秋时期（ ）
表1
《左传》 僖公四年，许君卒于齐桓公伐楚军中，葬之以侯，礼也。
《吴语》 吴王对晋人说：“孤欲守吾先君之班爵，进则不敢，退则不可。”
A．政治传统仍有约束力量 B．礼崩乐坏形势日趋严峻
C．诸侯争霸成为社会趋势 D．五等爵制推动社会转型
57．（2024·河北邢台一模·1）《史记》载，“（前705年）山戎越燕而伐齐”；《春秋》载，“（前664年）齐人伐山戎”。据现有研究成果，分布于燕北辽西一带的夏家店上层文化，即为山戎遗存。目前，在天津、北京及河北唐山等地均有属于夏家店上层文化的青铜器出土，很多青铜是仿照中原青铜礼器而铸造的。据材料可得出的正确结论是（ ）
A．区域文化交融根源于民族征伐 B．山戎长期直接统治京津冀地区
C．考古发现比文献记载更加可信 D．华夷一体的文化格局初显雏形
58．（2024·广东惠州一模·1）陆浑戎原居于甘肃酒泉附近。考古发现，洛阳附近有众多春秋时期的陆浑戎墓葬群，陪葬品中有马牛羊头蹄，还有数量众多的成套青铜器及玉石质礼器，如编钟、编磐、铜车马器、玉璜、玉扳指等。该现象表明（ ）
A．传统的政治秩序受到冲击 B．华夷之间的差异逐渐消弭
C．华夏文明影响力日益扩大 D．生产关系已发生重大变革
59．（2024·北京朝阳区一模·1）东周时期，晋、魏两国都曾尝试追认和承袭夏代的政治名位。晋平公曾经举行夏代郊祭礼仪以祭祀鲧（禹之父），魏惠王以夏代的后继者自居，称夏王，乘夏车，迁夏都，以天子之礼自居。据此可知此时（ ）
①夏代礼仪制度复兴 ②宗教神权观念盛行
③宗法分封制度瓦解 ④诸侯争夺天下正统
A．①② B．①④ C．②③ D．③④
60．（2024·河北邯郸一模·2）商鞅认为，实行为善、怀柔的政策必然导致“奸民”增多，民强则国起内乱，民弱则众皆依上，唯以权力压制民众，才能使秦国“民勇于公战，怯于私斗”。所谓“重刑少赏，上爱民，民死赏。重赏轻刑，上不爱民，民不死赏”。据此可知，商鞅这一主张的特征是（ ）
A．重刑轻德 B．严刑峻法 C．崇尚耕战 D．国富民弱
61．（2024·辽宁抚顺一模·1）春秋时期是奴隶制逐渐解体，封建制逐渐形成的时期。政治、经济的剧变反映到社会思想上，出现了对天的信仰的动摇与重民思想。下列观点中符合这一思想内涵的是（ ）
A．天下有道，则礼乐征伐自天子出 B．天地与我并生，而万物与我为一
C．国将兴，听于民；将亡，听于神 D．天道之数，至则反，盛则衰
62．（2024·天津河北区一模·1）荀子主张隆礼重教，以礼教为主；但也吸收法家思想，主张礼、法并重。“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”可以说是其学说的基本纲领。荀子的政治思想学说（ ）
A．完全继承了儒家思想 B．丧失了儒家基本立场
C．适应了历史发展趋势 D．趋同于法家理论取向
63．（2024·天津一模·1）在中国古代，神鸟“凤”被视为“天下太平”的祥瑞之兆。商周时期，凤纹只在统治阶层专用的青铜器皿等物件上出现；春秋战国时期，陶器、漆器、织物等普通器物都出现了凤纹装饰。这一变化反映的本质问题是（ ）
A．社会生产力获得发展 B．不同行业间互相借鉴
C．社会上讲究美学雕饰 D．社会权力结构的变革
64．（2024·天津和平区一模·1）下图为出土于安徽淮南的青铜器鄂君启金节，该金节是公元前323年楚怀王颁发给鄂君启（封地约在今湖北鄂城一带）运输货物的免税通行凭证，金节上的铭文规定了免征数额、运输范围、年限时效以及禁运物资等。这可以反映出当时（ ）
A．楚王与鄂君的政治经济关系依然严格 B．江淮流域已出现大规模长途贩运贸易
C．官府垄断商业的局面已被打破 D．青铜铭文成为最早的成熟汉字
65．（2024·天津河东区一模·2）战国时期，七国君主都标榜是黄帝的后裔；十六国时期，匈奴人建立大夏国，自认为是禹的后代；鲜卑族拓跋部统一北方建立北魏政权后，其皇室也自认为是黄帝后裔。据此可知（ ）
A．华夏认同观念强化 B．尊祖敬宗思想推广
C．国家统一趋势加强 D．民族关系趋于平等
66．（2024·天津南开区一模·2）有学者认为，战国时期，各国的变法都在不同程度上对分封世袭制有过冲击，但以战功裂土封王仍是一种普遍的社会观念和价值观念。即便在经过商鞅变法、改革最彻底的秦国和以后的秦朝，这种观念也十分普遍。秦国的郡县制是战国七雄中最完善的，其他六国并未普遍实行。据此，可以得出的结论是（ ）
A．分封是维护统治的最佳选择 B．郡县制不符合历史潮流
C．郡国并行制符合特定历史环境 D．中央集权制度是大势所趋
67．（2024·江苏南京、盐城一模·1）邹衍先后游历魏、赵、燕等国，宣传其思想，“适梁，惠王郊迎，执宾主之礼。适赵，平原君侧行撇席。如燕，昭王拥彗先驱，身亲往师之”。这表明（ ）
A．国君认同敬天保民的思想 B．天人感应成为主流观念
C．五行学说蕴含变革合理性 D．社会转型呼唤集权体制
68．（2024·山东青岛一模·1）孟子提出“人之有德也，劳焉如仁”；墨子主张“赖其力者生，不赖其力者不生”。他们两者都（ ）
A．提倡仁德 B．重视劳动 C．崇尚安民 D．追求公平
69．（2024·山东聊城一模·1）春秋初年，楚、吴均因文化落后被称为蛮夷之国，但到鲁宣公十二年（前597年）及鲁定公四年（前506年）却被《春秋》改称为“楚子”“吴子”；杞君（夏之后裔）朝鲁君时用夷礼被贬称为夷，后改用周礼则又得称为“诸夏”。上述称呼变化印证了，当时（ ）
A．列国纷争的现实 B．华夏认同的观念
C．夷夏关系的对立 D．儒家思想的传播
70．（2024·广东汕头高三一模·2）商代甲骨文证实，商王自称“一人”或“余一人”；西周早期周康王和西周晚期周宣王时期的青铜铭文证实周王自称“余一人”或“我一人”；春秋中晚期的“叔夷钟”铭文证实齐灵公也自称“余一人”。这表明（ ）
A．商代已出现君主专制的雏形 B．西周延续和继承了商朝政制
C．春秋时期传统礼制遭到破坏 D．中华文明具有统一性连续性
71．（2024·河北石家庄高三一模·2）商晚期至西周中期，青铜罍（盛酒礼器）在中原地区盛行。春秋战国时期，该礼器在内蒙古、山东、安徽、湖南、广西、四川等华夏边缘地区的政权中广泛存在，并成为一些族群的标志。这一变化反映出当时（ ）
A．礼乐制度日益崩坏 B．民族交融不断发展
C．周朝统治范围扩大 D．青铜文化趋向成熟
72．（2024·广西高三一模·2）家臣是先秦时期卿大夫为管理家政事务设置的职官。春秋晚期家臣屡叛其主，为此鲁国卿大夫选用孔门弟子入仕，取代宗法型家臣，并以谷禄制取代禄田制作为家臣禄制。这些变化反映鲁国（ ）
A．家臣社会地位降低 B．肯定儒家治国理念
C．实行中央集权体制 D．出现政治转型迹象
73．（2024·江苏南通一模·1）东周列国都城均由宫城和郭城组成。列国将筑宫城守卫国君作为第一要事，国君处理政务的政殿位于整个都城的制高点。各国宫城内的祭祀遗迹已很少见，宗庙等祭祀性、礼制性建筑仍然存在，但已被移出宫城之外。东周列国都城布局反映出（ ）
A．贵族退出政治生活 B．等级分封制度得到巩固
C．诸侯国君加强集权 D．城市营建沿袭西周定制
74．（2024·广东梅州一模·1）战国时期，齐国为了招揽天下人才探寻治国理论，专门设立稷下学宫招揽天下贤士并给予优待，在学宫内出现了各派学者“聚人徒，立师学，成文典”的盛况，他们之中有的潜心钻研，有的聚会论辩，呈现一片欣欣向荣之势。这种现象反映出稷下学宫（ ）
A．体现了官府垄断学术 B．得益于诸子百家的相互融合
C．维护了贵族等级体系 D．为百家争鸣提供了重要平台
75．（2024·安徽黄山一模·2）下表为史籍中关于春秋战国时期历史纪年表述记载的变化。据此推断这一时期（ ）
公元 （前） 干支 周 鲁 齐 晋 秦 楚 宋 卫 陈 蔡 曹 郑 燕
770 辛未 平王（姬宜臼） 孝公37 庄公25 文侯11 襄公8 若敖21 戴公30 武公43 平公8 蔡侯40 惠公26 武公1 顷侯21
公元前 干支 周 秦 赵 楚 燕 齐 晋
476 475 乙丑 丙寅 元王（姬仁）12 厉共公12 襄子1 惠王13 14 孝公22 23 平公5 6 定公36 37
公元前 干支 周 秦 魏 韩 赵 楚 燕 田齐
284 283 282 281 280 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 赧王（姬延）31 32 33 34 35 昭王23 24 25 26 27 昭王12 13 14 15 16 楚王12 13 14 15 16 惠文王15 16 17 18 19 昭襄王15 16 17 18 19 昭王28 29 30 31 32 湣王17 襄王1 2 3 4
A．国家统一进程加速 B．华夏认同观念产生
C．分封制度走向崩溃 D．宗法体系趋于瓦解
76．（2024·江西上饶一模·2）孟子提出“定于一”。《吕氏春秋》强调“乱莫大于无天子，无天子则强者胜弱，众者暴寡，以兵相刬，不得休息”。据此可知（ ）
A．海内一家理念开始形成 B．学在民间促进士阶层崛起
C．政治统一顺应时代需要 D．儒家学派推崇周天子统治
77．（2024·湖南常德一模·2）据史书记载，吴公子季札，通晓《诗》《乐》。戎子驹支对历史和现实政治了如指掌，并且能赋《诗》言志。晋文公之舅狐偃深明大义，精通历史，学识过人。这说明（ ）
A．儒学成为社会主流意识形态 B．戎狄蛮夷逐渐融入到华夏民族
C．各族同源共祖观念得到发展 D．“百家争鸣”辐射周边各民族
78．（2024·江西新余一模·1）《管子·国蓄》曰：“五谷食米，民之司命也；黄金刀币，民之通施也。故善者执其通施以御其司命，故民力可得而尽也。”对上述材料理解正确的是（ ）
A．强调重农抑商政策的必要性 B．征收货币地租促进农业发展
C．主张通过货币政策调节生产 D．黄金刀币是战国流通的主币
79．（2024·江苏连云港一模·2）春秋时期，曾宣称“我蛮夷也，不与中国之号谥”的楚国，在大败晋国主持会盟后，同伍于“中国”；“蛮夷之国”的越国继吴而起，“北渡兵于淮以临齐、晋”，一度“号令中国”。上述现象表明（ ）
A．蛮夷之国成为天下共主 B．国家统一基础业已奠定
C．诸侯争霸助推华夏认同 D．封建制度增强各国实力
80．（2024·浙江金丽衢十二校一模·16）据《汉书·食货志》记载，直至战国末期，一方面有“除井田，民得卖买”的封建土地私有的现象，也有如赵括那样“日视便利田宅可买者买之”，也出现了“意民之情，其所欲者，田宅也”之类的土地私有观念，甚至“中牟之人，弃其田耘、卖宅圃而从文学者”竟达“邑之半”；但另一方面，终战国之世，国有土地仍然存在，从出土的云梦秦简所提供的资料中，可以找到不少这方面的证据。上述材料表明，战国后期（ ）
A．土地私有制已取代国有制 B．铁犁牛耕成为主要耕作方式
C．“千耦其耘”的劳作形式瓦解 D．封建土地所有制尚处于过渡时期
81．（2024·浙江台州一模·2）西周时期，楚王熊渠自称“我蛮夷也，不与中国之号谥”；春秋时期，在应如何培养太子的问题上，楚国大夫申叔时强调要“教之《春秋》”“教之《诗》”“教之《礼》”“教之《语》”。这一变化表明（ ）
A．楚国变法推动社会转型 B．儒学思想核心形成
C．西周的政治秩序被破坏 D．华夏认同观念增强
82．（2024·浙江金华十校一模·2）春秋战国是政治、经济、社会、文化大变动时期。下列项中，无法直接反映“大变动”特点的是（ ）
A．礼崩乐坏、社会动荡 B．百家争鸣、变法图强
C．民族融合、工商食官 D．诸侯纷争、社会转型
83．（2024·浙江绍兴一模·1）“‘隆礼’‘性伪’‘劝学’和‘天人之分’，构成了以改造主观世界为根本精神的思想体系，这些思想更具物质实践性格和以人类为主体的博大气概。”此论述提及的是（ ）
A．老子的思想 B．孟子的思想 C．庄子的思想 D．荀子的思想
84．（2024·吉林长春一模·2）春秋战国时期，人们将勇力崇拜与“士”阶层道德属性相结合，形成了“勇士”“壮士”等对英雄的称谓；刘邦在《大风歌》中提出了效命忠顺的“猛士”英雄形象。这一变化反映了（ ）
A．人才需求文武兼备 B．儒家思想成为主流
C．英雄观念根深蒂固 D．社会政治发生变动
85．（2024·浙江宁波一模·16）《孟子·万章下》云：“耕者之所获，一夫百亩……上农夫食（养活）九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。”这从一个侧面说明了（ ）
①精耕细作的农业技术体系已经形成 ②战国变法运动具备了必要的经济基础
③古代民本思想得以发展的时代条件 ④土地和财产税的重要性超过了人头税
A．①② B．②③ C．③④ D．①④
86．（2024·贵州遵义一模（中古史）·2）据考证《尚书·禹贡》是战国士人托名大禹的著作。《尚书·禹贡》认为天下分九州，禹治水后九州得以统一，四方得以安居，四海得以朝贡，五服得以同心。这反映作者（ ）
A．对禹建立大一统王朝的肯定 B．对国家安定统一的期许
C．希望恢复禹时期的政治制度 D．主张维护周天子的统治
87．（2024·贵州遵义一模（中古史）·1）管仲在《管子》中提到“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”司马迁在《史记》中说到“礼生于有而废于无。故君子富，好行其德……人富而仁义附焉。”二者都（ ）
A．认为应重视发展社会生产 B．明确农业是国家的根本
C．主张维护西周的礼乐制度 D．强调国君要有好的品德
