中考语文一轮复习：课内重点文言文翻译（学案）

课内重点文言文翻译
《<论语>十二章》
1.子（古代对男子的尊称，这里指孔子）曰：“学而时习（按时温习）之，不亦说（通“悦”，高兴）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而（连词，表转折）不愠（生气），不亦君子（有才德的人）乎？”——《学而》
【翻译】孔子说：“学习了然后按时温习，不也很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很很快乐吗？人家不了解我，我并不因此恼怒，不也是有才德的人吗？”
2.曾子曰：“吾日（每天）三（多次）省吾身——为人谋（谋划事情）而（连词，表转折）不 （竭尽自己的心力）乎？与朋友交而不信（诚信）乎？传（老师传授的知识）不习乎？”——《学而》
【翻译】曾子说：“我每天多次进行自我检查：替人家谋划事情是不是竭尽自己的心力呢？同朋友交往是不是诚信呢？老师传授的知识是不是复习了呢？
3.子曰：“吾十有（通“又”，连接整数和零数）五而志于学，三十而立（有所成就），四十而不惑（迷惑，疑惑），五十而知天命（上天的旨意），六十而耳顺（听得进不同的意见），七十而从心所欲（顺从意愿），不逾矩（越过法度）。”——《为政》
【翻译】孔子说：“我十五岁就有志于做学问；三十岁能有所成就；四十岁能心理不再感到迷惑；五十岁知道上天的旨意；六十岁能听得进不同的意见；七十岁我就可以随心所欲，但不会越过法度。
4.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”——《为政》
【翻译】孔子说：“温习学过的知识，可以得到新的理解和体会，可以凭借这一点去当别人的老师了。
5.子曰：学而不思则罔（感到迷茫而无所适从），思而不学则殆（疑惑）。——《为政》
【翻译】孔子说：“只学习却不认真思考，就会感到迷茫而无所适从；只空想却不学习，就会疑惑。”
6.子曰∶“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪（忍受）其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”——《雍也》
【翻译】孔子说∶“颜回的品质多么高尚啊！一碗饭，一瓢水，住在简陋的巷子里，别人都不能忍受那种困苦，颜回却不改他爱好学习的乐趣，多么高尚啊，颜回”
7.子曰：“知之者不如好（喜爱，爱好）之者，好之者不如乐（以……为乐）之者”《雍也》
【翻译】孔子说：“懂得某种学问的人，不如爱好它的人；爱好它的人不如把研究学问作为快乐的人。”
8.子曰：“饭（吃）疏食（粗粮）饮水，曲（弯曲）肱（胳膊）而枕之，乐亦在其中矣。不义而（连词，表转折）富且贵，于我如浮云（像浮云一样）。”——《述而》
【翻译】孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”
9.子曰：“三人行必有我师焉（在其中）；择其善者（好的方面、优点）而从之，其不善者而改之。”——《述而》
【翻译】孔子说：“几个人同行，其中必定有可以做我老师的人。选取他们的优点而学习，如果也有他们的缺点就加以改正。”
10.子在川上（河边）曰：“逝者如斯（代词，指河水）夫（句末感叹语气词），不舍昼夜。”——《子罕》
【翻译】孔子在河边感叹道：“逝去的一切就像流水一样消逝，日夜不停。”
11.子曰：“三军（军队）可夺（改变）帅也，匹夫（平民百姓）不可夺志也。”——《子罕》
【翻译】孔子说：“一国军队，可以改变它的主帅；一个人的意志却是不能改变的。”
12.子夏曰：“博学（博览群书广泛学习）而笃志（坚定志向），切（恳切）问而近思，仁（仁德）在其中矣。”《子张》
【翻译】子夏说：“博览群书、广泛学习，并且能坚定自己的志向，恳切地发问求教，多思考当前的事，仁德就在其中了。”
狼
一屠（屠户）晚归，担中肉尽，止（只，仅）有剩骨。途中两狼，缀（连接、紧跟）行甚远。
屠惧，投以骨。一狼得骨止，一狼仍从（跟从）。复投之，后狼止而前狼又至。骨已尽矣，而两狼之（助词，取独）并（一起）驱（追随、追赶）如故（跟原来一样）。
屠大窘（处境困迫，为难），恐前后受其敌（攻击）。顾（看）野有麦场，场主积薪（堆积柴草）其中，苫蔽成丘（覆盖成小丘一样）。屠乃奔倚其下，弛（解除、卸下）担持刀。狼不敢前（上前），眈眈（凶狠注视的样子）相向。
少时（一会儿），一狼径去（径直离开），其一犬（像狗一样）坐于前。久之（时间长了），目似瞑（闭上眼睛），意（神情、态度）暇（从容、悠闲）甚。屠暴（突然）起，以刀劈狼首，又数刀毙之。方（正要）欲行，转视积薪后，一狼洞（打洞）其中，意（打算）将隧（从通道）入以攻其后也。身已半入，止露尻（屁股）尾。屠自后断其股（大腿），亦毙之。乃悟前狼假寐（睡觉），盖（大概，原来是）以诱敌。
狼亦黠（狡猾）矣，而顷刻（一会儿）两毙，禽兽之变诈（巧变诡诈）几何（能有多少）哉？止增笑（笑料）耳。
翻译：
一个屠夫傍晚回家，担子里面的肉已经卖完，只有剩下的骨头。路上遇见两只狼，紧跟着走了很远。
屠夫害怕了，把骨头扔给狼。一只狼得到骨头停下了。另一只狼仍然跟着他。屠夫又把骨头扔给狼，后面得到骨头的狼停下了，可是前面得到骨头的狼又赶到了。骨头已经扔完了。但是两只狼像原来一样一起追赶屠夫。
屠夫非常困窘急迫，担心前后一起受到狼的攻击。屠夫看见田野里有一个打麦场，打麦场的主人把柴草堆积在打麦场里，覆盖成小山（似的）。屠夫于是跑过去靠在柴草堆的下面，放下担子拿起屠刀。两只狼不敢上前，瞪着眼睛朝着屠夫。
一会儿，一只狼径直走开了，另一只狼像狗似的蹲坐在屠夫的前面。时间长了，那只狼的眼睛好像闭上了，神情悠闲得很。屠夫突然跳起，用刀砍狼的脑袋，又连砍几刀把狼杀死。屠夫刚想要走，转身看见柴草堆的后面，另一只狼正在柴草堆里打洞，打算要钻洞进去，来攻击屠夫的后面。身子已经钻进去了一半，只露出屁股和尾巴。屠夫从狼的后面砍断了狼的大腿，也把狼杀死了。屠夫这才明白前面的那只狼假装睡觉，原来是用这种方式来诱惑敌方。
狼也太狡猾了，可是一会儿两只狼都被杀死了，禽兽的欺骗手段能有多少呢？只是增加笑料罢了。
孙权劝学
初，权谓（告诉，对……说）吕蒙曰：“卿（古代君对臣的爱称。朋友、夫妇间也以“卿”相称呼）今当涂（当权、当道）掌事（掌管政事），不可不学！”蒙辞（推辞）以（介词，用）军中多务（事务）。权曰：“孤（古代王侯的自称）岂（难道）欲卿治经（研究儒家经典）为博士（专掌经学传授的学官）邪（语气词，同“耶”）！但（只，只是）当涉猎（粗略地阅读），见（了解）往事（历史）耳（罢了）。卿言多务，孰若（哪里比得上，两者选择，倾向肯定后者）孤？孤常读书，自以为（认为）大有所益。”蒙乃（于是）始就（从事）学。及（等到）鲁肃过（经过）寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者（如今）才略（才干和谋略），非复（不再是）吴下阿蒙！”蒙曰：“士（读书人）别三日（几天），即更（另，另外）刮目相待（用新的眼光看待他），大兄（对朋友辈的敬称）何见事（知晓事情）之（何……之：怎么……这么）晚乎！”肃遂（于是）拜蒙母，结友而（连词，表顺承）别。
翻译：
当初，孙权对吕蒙说：“你现在当权管事了，不可以不学习，吕蒙用军中事务多来推辞。孙权说：“我难道想要你研究儒家经典成为专掌经学传授的学官吗？只是应当粗略地阅读，了解历史罢了。你说事务多，比起我来怎么样？我经常读书，自认为大有益处”吕蒙于是开始学习。等到鲁肃经过寻阳的时候，鲁肃和吕蒙谈论议事，鲁肃十分惊奇地说：“以你现在的才干谋略来看，你不再是原来那个吴下阿蒙了！”吕蒙说：“士别三日，就要另外用新的眼光看待，长兄知道这件事怎么这么晚呢！”鲁肃于是叩拜吕蒙的母亲，与吕蒙结为朋友，然后分别了。
卖油翁
陈康肃公（对男子的尊称）善射（擅长射箭），当世无双 ，公亦以（介词，因为）此自矜（自夸）。尝（曾经）射于（介词，在）家圃（园子），有卖油翁释（放下）担而（连词，表顺承/修饰）立，睨（斜着眼睛看，这里形容不在意的样子）之（代词，代陈尧咨射箭）久而不去（离开）。见其发矢十中八九，但（只）微颔（点头）之（代词，代陈尧咨射箭十中八九这一情况）。
康肃问曰：“汝（你）亦知（懂得）射乎？吾射不亦精乎？”。翁曰：“无他（没有别的奥妙），但（只）手（手法技艺）熟（熟练）尔（同“耳”罢了）。”康肃忿然（气愤的样子）曰：“尔（你）安（怎么）敢轻（轻视）吾射（射箭的本领）！”翁曰：“以（介词，凭，靠）我酌（这里指倒入）油知之（代，指射箭是凭手熟的道理）。”乃取一葫芦置于地，以（介词，用）钱覆（盖）其口，徐（慢慢地）以（介词，用）杓（同“勺”）酌油沥之，自钱孔入，而（连，表转折）钱不湿。因（于是）曰：“我亦无他，惟手熟尔。”康肃笑而（连，表修饰）遣（打发）之（代，代卖油翁）。
翻译：
康肃公陈尧咨擅长射箭，当世没有第二个人可与之媲美，他也因此而自夸。曾经有一次，陈尧咨在自家园子射箭，有个卖油老翁放下担子，站着斜着眼睛看他射箭，很久不离开。老翁见陈尧咨射出十支箭，能射中八九只，只是对他微微点头。
陈尧咨问道：“你也懂得射箭吗？我的射箭技艺难道不精湛吗？”老翁说“没有别的奥妙，只是手法技艺熟练罢了。”陈尧咨气愤地说：“你怎么敢轻视我射箭的本领！”老翁说：“凭我倒油的经验知道射箭是凭手熟的道理。”于是老翁拿出一个葫芦放在地上，将一枚铜钱覆盖在葫芦口，然后慢慢的用勺舀起油滴入葫芦，油从铜钱的方孔注入，但铜钱没有被沾湿。于是老翁说：“我也没有别的奥妙，只是手法技艺熟练罢了。”陈尧咨笑着让他走了。
陋室铭 刘禹锡
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯（这）是陋室，惟（只，只是）吾德馨（指德行美好）。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁（平民，指没有功名的人）。可以调（调弄）素琴（不加装饰的琴），阅金经。无丝竹之乱（扰乱）耳，无案牍（指官府文书）之劳形（形体、躯体）。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
翻译：
山不在于高，有了神仙就会有名气。水不在于深，有了龙就会有灵气。这是简陋的屋舍，只因我（住屋的人）的品德好（就不感到简陋了）。苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了，草色映入眼帘，使室内染上青色。说说笑笑的都是博学之人，来来往往的没有平民。可以弹奏素朴的古琴，浏览珍贵的佛经。没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府公文劳神伤身。（它好比）南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬雄的亭子。孔子说：有什么简陋的呢？
爱莲说 周敦颐
水陆草木之花，可爱者甚蕃（多）。晋陶渊明独（只）爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染（沾染污秽），濯（洗）清涟（水波）而不妖（艳丽），中通外直，不蔓（横生藤蔓）不枝（旁生枝茎），香远益（更加）清，亭亭（耸立的样子）净植（竖立），可远观而不可亵（亲近而不庄重）玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜（少）有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜（应当）乎众矣！
翻译：
水上、陆地上各种草木的花，值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明唯独喜爱菊花。从李氏唐朝以来，世人大多喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花从积存的淤泥中长出却不被污染，经过清水的洗涤却不显得妖艳。（它的茎）中间贯通外形挺直，不横生藤蔓，不旁生枝节。香气远闻更加清芬，笔直洁净地竖立在水中。（人们）可以远远地观赏（莲），而不可轻易地靠近玩弄它啊。
我认为菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中的君子。唉！对于菊花的喜爱，在陶渊明以后很少听到了。对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？（对于）牡丹的喜爱，应当人很多了!
三 峡 郦道元
自（于，这里是“在”的意思。）三峡七百里中，两岸连山，略无（完全没有）阙（同“缺”，空隙、缺口）处。重岩叠嶂，隐天蔽日，自非（如果不是）亭午（正午）夜分（半夜），不见曦（日光，这里指太阳）月。
至于夏水襄（冲上、漫上）陵（山陵），沿（顺流而下）溯（逆流而上）阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔（这里指飞奔的马）御风，不以疾也。
春冬之时，则素湍（激起白色浪花的急流）绿潭，回清（回旋的清波）倒影，绝（极高的） 多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱（飞速地往下冲荡）其间，清荣（茂盛）峻茂，良（甚，很）多趣味。
每至晴初（天刚放晴）霜旦（下霜的早晨），林寒涧肃（肃杀，漆寒），常有高猿长啸，属（连接）引（延长）凄异（凄惨悲凉），空谷传响（回声），哀转（声音悲凉婉转）久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”
翻译：
在七百里长的三峡中，两岸都是相连的山，全然没有中断的地方。层层的悬崖，排排的峭壁，把天空和太阳都遮蔽了。如果不是在正午，就看不见太阳；如果不是在半夜，就看不到月亮。
到了夏天江水漫上山陵的时候，上行和下行的航道都被阻断，不能通航。有时碰到皇帝的命令要急速传达，有时候清早（坐船）从白帝城出发，傍晚便可到达江陵。中间相距一千二百里，即使骑着骏马，驾着疾风，也没有这么快。
在春、冬两个季节，白色的急流中有回旋的清波，绿色的潭水中有倒映着的各种景物的影子。极高的山峰上多长生着奇形怪状的柏树，悬泉瀑布在山峰之间飞速地往下冲荡，水清，树荣，山高，草盛，有很多趣味。
（在秋天）每到天刚放晴的时候或下霜的早晨，树林和山涧之中一片清寒肃杀，常常有一些高处的猿猴拉长了声音啼叫,声音连续不断，凄惨悲凉，空旷的山谷里传来猿啼的回声，声音悲凉婉转，很久很久才消失。所以渔民们唱道：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！”
记承天寺夜游
元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念（考虑，想到）无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与（共同）步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖（大概是）竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但（只是）少闲人（清闲的人）如吾两人者耳（罢了）。
翻译：
元丰六年十月十二日夜晚，我解开衣服准备睡觉时，这时月光照进门里，于是我高兴地起来走到户外。想到没有人和我共同游乐，于是来到承天寺找张怀民。张怀民也没有睡觉。于是我们一起在庭院中散步，庭院中的月光如积水一般清澈透明，仿佛有藻荇交错其中，大概是竹子和柏树的影子吧。哪一夜没有月光？哪里没有竹子和柏树？只是缺少像我俩这样清闲的人罢了。
得道多助，失道寡助
天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环（围）而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池（护城河）非不深也，兵革（泛指武器装备）非不坚利也，米粟（sù）非不多也，委（放弃）而去（离开）之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界（边界），固（巩固）国不以山溪之险（险要），威（震慑）天下不以兵革之利（锐利）。得道（指能够施行治国的正道，即行仁政）者多助，失道者寡助。寡助之至（极点），亲戚（内外亲属，包括父系亲属和母系亲属）畔（同“叛”，背叛）之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子（这里指能行仁政的君主，即上文所说的“得道者”）有不战，战必胜矣。
翻译：
有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势比不上作战中的人心所向、内部团结。（比如一座）方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，采用四面包围的方式攻城却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，不能取胜，这是因为有利于作战的时令比不上有利于作战的地理形势啊。城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，（但是守城一方）还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势（再好），也比不上人心所向、内部团结啊。所以说：使百姓定居下来（而不迁到其它的地方去），不能依靠划定疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武器的锐利。能施行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多；不能施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都反对背叛的君主，所以能行“仁政”的君主不战则已，（如果）战斗就一定会取得胜利。
富贵不能淫
景春曰：“公孙衍、张仪岂（难道）不诚（真正，确实）大丈夫（有大志、有作为、有气节的男子）哉？一怒而（连词，表顺承）诸侯惧，安居而天下熄（战争停息）。”
孟子曰：“是（这）焉（怎么，哪里）得（能够）为（称作，叫作）大丈夫乎？子（你）未学礼乎？丈夫之（助词，放在主谓之间，取消句子独立性）冠（行冠礼）也，父命（教导，训诲）之；女子之（助词，放在主谓之间，取消句子独立性）嫁也，母命之，往送之（动词，到）门，戒（告诫）之曰：‘往之（到）女（同“汝”，你）家，必敬必戒，无违夫子（丈夫）！’以顺为正（准则，标准）者，妾妇之道（原则，行为准则）也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得（实现）志，与民由（遵从）之（代，代正道）；不得志，独行其道。富贵不能淫（使……迷惑），贫贱不能移（使……动摇），威武不能屈（使……屈服），此之谓大丈夫。”
翻译：
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正有大志、有作为、有气节的男子吗？他们一发怒，诸侯都害怕；他们安静下来，天下就平安无事。”
孟子说：“这怎么能算有大志、有作为、有气节的男子呢？你没有学过礼吗？男子成年举行冠礼时，父亲教导他；女子出嫁时，母亲教导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬、小心谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妇女之道。居住在天下最宽敞的住宅——仁，站立在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。能实现自己的志向时，与百姓一同遵循正道而行；不能实现自己的志向时，就独自走自己的道路。富贵不能使他的迷惑，贫贱不能使他的动摇，威武不能使他屈服，这样的人才称得上大丈夫。”
生于忧患，死于安乐
舜发（兴起，指被任用）于（介词，从）畎亩（田地）之中，傅说举（被选拔，被任用）于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士（狱官），孙叔敖举于海，百里奚举于市（集市）。故天将降（降下）大任（使命，任务）于（给）是（这个）人也，必先苦（使……痛苦）其心志，劳（使……劳累）其筋骨，饿（使……受饥饿）其体肤，空乏（使……财资缺乏）其身，行拂（违背）乱（扰乱）其所为，所以动（使……受到震撼）心忍（使……坚忍）性，曾益（同“增”增加）其所不能。
人恒（常常）过（犯错），然（这样）后能改；困（困惑）于心，衡（同“横”，梗塞，不顺）于虑（思虑），而后作（有所作为）；征（征验，表现）于色（脸色），发（显露，流露）于声，而后喻（了解，明白）。入（在国内）则无法家（守法度的大臣）拂（通“弼”，辅佐）士，出（在国外）则无敌国（势力、地位相当的国家）外患者，国恒亡。然（这样）后知生于忧患而死于安乐也。
翻译：
舜从田野中被起用，傅说从筑墙的泥水匠之中被选拔，胶鬲从贩鱼卖盐中被举用，管夷吾从狱官手里获释并被任用为相，孙叔敖从隐居的海边被召为相，百里奚被从奴隶集市里赎买回来而用为大夫。
所以上天将要下达重大的使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，使他受贫困之苦，使他做事不顺，（通过这些）来让他的内心受到震撼，使他的性情坚忍起来，以不断增加他所不具备的才干。
一个人常常犯错，这样以后才能改正；内心忧困，思虑阻塞，然后才能有所作为；（一个人的想法，只有）从脸色上显露出来，流露在言谈中，然后才能被人了解。（一个国家）在国内如果没有坚守法度的大臣和辅佐君王的贤士，在外部没有与之匹敌的邻国和外患的侵扰，这个国家往往容易灭亡。了解到这一切之后，就会明白常处忧愁祸患之中使人生存，常处安逸享乐之中可以使人灭亡的道理了。
愚公移山
太行、王屋二山，方（方圆）七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。
北山愚公者，年且（将近）九十，面（面对）山而（连词，表修饰）居。惩（苦于）山北之塞（阻塞），出入之迂（曲折，绕远）也，聚（集合）室（家）而谋（商量）曰：“吾与汝（你，你们）毕（尽）力平（铲除）险（险峻的大山），指（直）通豫南，达于汉阴（汉水南岸），可乎？”杂然（纷纷地）相许（赞同）。其妻献疑（提出疑问）曰：“以（介词，凭借）君之力，曾（用在“不”前，加强否定语气。连……都）不能损（削减）魁父之（代词，这样）丘（小山），如太行、王屋何（把……怎么样）？且（况且）焉（哪里）置（放置、安放）土石？”杂曰：“投诸（相当于“之于”）渤海之尾（边上），隐土之北。”遂率子孙荷（扛）担者三夫，叩（敲、打）石垦（挖）壤，箕畚（用箕畚装土石）运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻（寡妇）有遗男（死了父亲的孩子），始龀（七八岁），跳往助之。寒暑易（更替）节（季节），始（才）一反（同“返”）焉（语气词）。
河曲智叟（老年男子）笑而（连词，表修饰）止（阻止）之曰：“甚（严重）矣，汝之（助词，取独）不惠（同“惠”聪明）！以（介词，凭借）残年余力（老迈的年纪和残余对的气力），曾不能毁山之一毛（草木），其（用在“如……何”前加强反问语气）如土石何？”北山愚公长息（长叹）曰：“汝心（思想）之（助词，取独）固（顽固），固不可彻（改变），曾不若（不如）孀妻弱子。虽（即使）我之（助词，取独）死，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮（穷尽）也，而（连词，表转折）山不加增，何苦（担心）而不平？”河曲智叟亡以应（没有话来回答）。
操（拿）蛇之神闻（听说）之，惧其不已（停止）也，告之于（介词，引出对象，向）帝。帝感其诚（诚心），命夸娥氏二子负（背）二山，一厝（放置、安放）朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇（同“垄”，高地）断（隔绝）焉。
翻译：
太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈，本来在冀州南边，黄河北岸的北边。
北山下面有个名叫愚公的人，年纪快到九十岁了，面对着大山居住。他苦于山北路途的阻塞，出来进去都要绕道，就召集全家人商量说：“我跟你们尽力挖平险峻的大山，（使道路）一直通到豫州南部，到达汉水南岸，好吗？”大家纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连魁父这座小山都不能削减，能把太行、王屋怎么样呢？再说，往哪儿搁挖下来的土和石头？”众人纷纷说：“把哪些土石扔到渤海的边上，隐土的北边。”于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人（上了山），敲石头，挖土，用箕畚装土石运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个孤儿，刚七八岁，蹦蹦跳跳地去帮助他。冬夏换季，才能往返一次。
河湾上的智叟讥笑愚公，阻止他干这件事，说：“你也太不聪明了！就凭你老迈的年纪、剩下的力气，连山上的一点草木都动不了，又能把泥土石头怎么样呢？”北山愚公长叹说：“你的思想真顽固，顽固得没法改变，连寡妇和小孩都比不上。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；（孙子的）儿子又有儿子，（他的）儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增高加大，还怕挖不平吗？”河湾上的智叟没有话来回答。
握着蛇的山神听说了这件事，怕他没完没了地挖下去，向天帝报告了。天帝被愚公的诚心感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南部。从此以后，冀州的南部直到汉水南岸，再也没有高山阻隔了。
周亚夫军细柳
文帝之后六年，匈奴大入边（侵入边境）。乃（于是）以宗正刘礼为（任命……当）将军，军（驻军）霸上；祝兹侯徐厉为将军，军棘门；以河内守亚夫为将军，军细柳：以（连词，表目的，来）备（防备）胡。
上（皇帝）自（亲自）劳（慰劳）军（军队）。至霸上及棘门军（军营），直驰入，将以下骑送迎。已而（不久）之（到，往）细柳军，军士吏被（同“披”，穿着）甲，锐兵刃（刀出鞘），彀（张开）弓弩，持满（把弓拉满）。天子先驱（先行引导的人员）至，不得入。先驱曰：“天子且（将要）至！”军门都尉曰：“将军令曰：‘军中闻（听从）将军令，不闻天子之诏（皇帝发布的命令）。’”居无何（过了不久），上至，又不得入。于是上乃使（派）使（使者）持节（手持符节）诏（下诏）将军：“吾欲入劳军。”亚夫乃（才）传言开壁（营垒）门。壁门士吏谓从属车骑曰：“将军约（规定），军中不得驱驰（纵马奔驰）。”于是天子乃按辔（控制住车马）徐（慢慢地）行。至营，将军亚夫持兵揖（手执兵器行礼）曰：“介胄（披甲戴盔）之士不拜（行跪拜礼），请（请允许我）以军礼见。”天子为动（被感动），改容式（同“轼”，扶轼）车。使人称谢（向人致意）：“皇帝敬劳将军。”成礼而去。
既出军门，群臣皆惊。文帝曰：“嗟乎，此真将军矣！曩（先前）者霸上、棘门军，若儿戏耳，其将固（一定）可袭（被袭击）而虏也。至于亚夫，可得而犯邪（同“耶”，句末语气词，吗）！”称善者久之（音节助词，舒缓语气）。
翻译：
汉文帝后元六年，匈奴大规模侵入汉朝边境。于是，朝廷任命宗正官刘礼为将军，驻军在霸上；任命祝兹侯徐厉为将军，驻军在棘门；任命河内郡太守周亚夫为将军，驻军细柳：以防备匈奴侵扰。
皇上亲自去慰劳军队。到了霸上和棘门的军营，直接驱车而入，将军及其属下都骑着马迎送。不久来到了细柳军营，只见军中官兵都穿戴盔甲，刀出鞘，张开弓弩并拉满。皇上的先行引导人员到了营前，不准进入。先导人员说：“皇上将要驾到。”镇守军营的将官回答：“将军有命令说：‘军中只听从将军的命令，不听从天子的诏令。’”过了不久，皇上驾到，也无法进入军营。于是皇上就派使者拿天子的符节去告诉将军：“我要进营慰劳军队。”周亚夫这才传令打开军营大门。守卫营门的官兵对跟从皇上的车马随从说：“将军规定，军营中不准纵马奔驰。”于是皇上就控制住车马，慢慢前行。到了主帅所在的营帐，将军周亚夫手持兵器拱手行礼，说：“穿戴着盔甲的将士不行跪拜礼，请允许我按照军礼参见。”皇上被他感动，表情变得严肃庄重，扶着车前横木俯下身子表示敬意，并派人向周亚夫致意说：“皇帝敬重地慰劳将军。”劳军仪式完毕后离开。
出了细柳军营的大门，许多大臣都深感惊诧。文帝感叹地说：“啊！这才是真正的将军。先前的霸上、棘门的驻军，简直就像儿戏一样，他们的将军是一定可以偷袭并俘虏的。至于周亚夫，哪里是能够侵犯的呢！”称赞了周亚夫很久。
《桃花源记》
晋太元中，武陵人，捕鱼为（作为）业，缘（沿着）溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美（新鲜美好），落英（落花）缤纷（繁多的样子），渔人甚异（对……感到诧异）之；复前（向前，方位名词作状语）行，欲穷（尽）其林。
林尽（消失）水源，便得（发现）一山，山有小口，仿佛（隐隐约约，形容看不真切）若有光。便舍船，从口入。初极狭，才（仅仅、只）通人。复行数十步，豁然开朗（由狭窄幽暗突然变得开阔敞亮。）。土地平旷（平坦空旷），屋舍俨然（整齐的样子），良田美池桑竹之（指示代词，这）属（类），阡陌（田间小路）交通（交错相通），鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉（都）如外人；黄发垂髫（指老人和孩子），并（都）怡然自乐（快乐的样子）。
见渔人，乃大惊，问所从来，具（详细）答之，便要（通“邀”，邀请）还家，设酒杀鸡作食，村中闻有此人，咸（都）来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子（妻子和儿女）邑人（同乡），来此绝境（与世隔绝的地方），不复出焉；遂与外人间隔。问今是何世，乃（竟然）不知有汉，无论（不要说，更不必说）魏、晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋（感叹惋惜）。余人各复延（邀请）至其家，皆出酒食。停数日，辞去，此中人语云：“不足（不值得，不必）为外人道也！”
既出，得其船，便扶（沿着、顺着）向（先前的）路，处处志（做记号）之。及郡下，诣（拜访）太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志（记号），遂（竟然）迷，不复得路。
　　南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规（打算，计划）往。未果（没有实现），寻（随即，不久）病终。后遂（于是，就）无问津（访求、探求）者。　
翻译：
东晋太元年间，有个武陵人靠捕鱼为生。一天他顺着溪水划船，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃花林，生长在溪水两岸，长达几百步。中间没有其他的树。芳草新鲜美好，落花纷纷。渔人对此感到非常诧异，又继续往前走，想要走到那片林子的尽头。
桃林的尽头正是溪水的发源地，便出现一座山，山上有个小洞口，洞里隐隐约约似乎有点光亮。渔人于是下了船。从洞口进去。起初，洞口非常狭窄，仅容一人通过。又走了几十步，突然变得开阔敞亮了。（呈现在他眼前的是）一片平坦宽广的土地，一排排整齐的房舍，还有肥沃的土地，美丽的池沼、桑树、竹林之类。田间小路纵横交错，四通八达，村落间鸡鸣狗叫之声都处处可以听到。人们在田里来来往往耕种劳作，男女的穿着打扮都跟桃花源外面的人完全一样。老人和小孩都安闲快乐。
那里的人见了渔人，感到十分惊讶，问他从哪里来。渔人详细地回答了他们。有人便邀请渔人到自己家里去，摆酒杀鸡做饭来款待他。村里的人听说来了这么一个客人，都来打听消息。他们自己说他们的祖先为了躲避秦朝的战乱，带领妻子儿女及同乡的人来到这与人世隔绝的地方，不再出去，于是就同外面的人断绝了来往。桃花源人问现在是什么朝代，竟然不知道有过汉朝，更不要说魏、晋两朝了。渔人把自己听到的事一一详细地告诉了他们，他们都感叹惋惜。其余的人又各自把渔人邀请到自己家中，都拿出酒菜饭食来款待他。渔人停留了几天，向村里人告辞离开。桃花源人告诉渔人说：“(我们这个地方)不值得向外面的人说啊。”
渔人出来以后，找到了他的船，就沿着先前来的路划回去，处处都做了记号。到了郡城，去拜见太守，报告了这番经历。太守立即派人跟着他去，寻找先前所做的记号。竟然迷失了方向，再也找不到通往桃花源的路了。
南阳人刘子骥是志向高洁的隐士，听说这件事后，高高兴兴地打算前往，但未能实现，不久就因病去世了。此后就再也没有人探寻桃花源了。
小石潭记
从小丘西（名作状，向西）行百二十步，隔篁竹（竹林），闻水声，如鸣珮环（好像佩环碰撞的声音），心乐（以..为乐）之。伐竹取道，下见小潭，水尤（格外）清冽（清凉）。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓（翠绿的藤蔓），蒙络摇缀，参差披拂。
潭中鱼可（大约）百许（表示约数）头，皆若空（在空中）游无所依，日光下（向下）澈（穿透），影布石上。佁然（静止不动的样子 ）不动，俶尔（忽然）远逝，往来翕忽（轻快迅疾的样子），似与游者相乐。
潭西南（向西南）而望，斗（像北斗星那样）折蛇（像蛇那样）行，明灭可见。其岸势（形状）犬牙（像狗的牙齿那样）差互，不可知其源。
坐潭上，四面竹树环（围绕，环绕）合，寂寥（寂静寥落）无人，凄神（让人感到心情悲伤）寒骨（让人感到寒气透骨），悄怆（凄凉）幽邃。以（因为 ）其境过清（凄清 ），不可久居（停留 ），乃记之而去（离开）。
同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶（跟随）而从者，崔氏二小生（年轻人）：曰恕己，曰奉壹。
翻译：
从小丘向西走一百二十步，隔着竹林，听到了水声，好像玉佩、玉环碰撞的声音，我心里高兴起来。砍倒竹子，开辟出一条道路，向下看见一个小潭，潭水格外清凉。潭以整块石头为底，靠近岸边，石底周边部分翻卷过来露出水面，成为坻、屿、嵁、岩各种不同的形状。青葱的树，翠绿的藤蔓，蒙盖缠绕，摇曳牵连，参差不齐，随风飘拂。
潭中的鱼大约有一百来条，都好像在空中游动，没有什么依傍的。阳光直照到水底，鱼的影子映在石头上。鱼儿静止不动，忽然又向远处游走，往来轻快迅疾，好像和游人一同欢乐。
向小石潭的西南方看去，溪水像北斗星那样曲折，像蛇那样蜿蜒前行，时隐时现。溪岸的形状像狗的牙齿那样交错不齐，不知道它的源头在哪里。
坐在小石潭边，四面被竹子和树木围绕着，寂静寥落，空无一人。让人感到心情悲伤，寒气透骨，凄凉而幽深。因为这里的环境过于凄清，不可以久留，就题字离开了。
同游的人有吴武陵、龚古、我的弟弟宗玄。跟着去的有两个姓崔的两个年轻人，一个叫恕己，一个叫奉壹。
核舟记
明有奇巧人（手艺奇妙精巧的人）曰王叔远，能以径（直径）寸之木，为（雕刻）宫室、器皿、人物，以至鸟兽、木石，罔不（无不、全都）因（顺着、就）势（（材料原来的）样子）象（模拟）形，各具情态。尝贻（赠）余核舟一，盖大苏泛赤壁云（句末语气词）。
　　舟首尾长约八分有（通“又”，用于连接整数和零数 ）奇，高可（大约）二黍许。中轩敞者为舱，箬篷（用箬竹叶做的船篷）覆之。旁开小窗，左右各四，共八扇。启（开）窗而观，雕栏相望焉。闭之，则右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风徐来，水波不兴”，石青糁之（用石青涂在刻着字的凹处）。
船头坐三人，中峨（高）冠而（连词，表并列 ）多髯（胡须）者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端（手卷的右端），左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末（手卷的左端），右手指卷，如有所语（说话）。东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比（靠近 ）者，各隐卷底衣褶中。佛印绝（极）类（像）弥勒，袒（敞开）胸露乳，矫（举）首昂视，神情与苏黄不属（不相类似）。卧（卧倒、平放 ）右膝，诎（同“屈”，弯曲）右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之——珠可历历（分明可数的样子）数也。
　　舟尾横卧一楫（船桨）。楫左右舟子（撑船的人）各一人。居右者椎髻（梳着椎形发髻）仰面，左手倚一衡（通“横”）木，右手攀（扳着）右趾，若啸呼（大声呼叫）状。居左者右手执蒲葵扇，左手抚炉，炉上有壶，其人视端（眼睛正视）容寂（神色平静），若听茶声然。
　　其船背稍夷（平），则题名其上，文曰“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫（男子美称，多附于字后 ）刻”，细若蚊足，钩画（笔画）了了（清楚明白），其色墨（黑）。又用篆章（篆字图章）一，文曰“初平山人”，其色丹（朱红）。
通计一舟，为人五：为窗八：为箬篷，为楫，为炉，为壶，为手卷，为念珠各一；对联、题名并篆文，为字共三十有四。而计其长曾（竟然）不盈（满）寸。盖简（挑选）桃核修狭（长而窄）者为之。嘻，技（技艺）亦灵怪（神奇）矣哉！
翻译：
明朝有个手艺奇妙精巧的人，叫王叔远。能够在直径一寸的木头上，雕刻出宫殿、器具、人物，以及飞鸟、走兽、树木、石头，全都是就着（材料原来的样子）刻成（各种事物的）形象，各有各的神情姿态。 曾经送给我一个用桃核雕刻成的小船，刻的是苏东坡泛舟游览赤壁的情景。
小船从头到尾长约八分多一点儿，高度约二分上下。中间高起而宽敞的部分是船舱，用箬竹叶做成的船篷覆盖着它。船舱旁边辟有小窗，左右各四扇，一共八扇。推开窗户来看，雕刻着花纹的栏杆左右相对。关上它，就看见右边刻着“山高月小，水落石出”，左边刻着“清风徐来，水波不兴”。用石青涂在刻着字的凹处。
船头坐着三个人：中间戴着高高的帽子、长者浓密胡子的人是苏东坡、佛印坐在右边，黄鲁直坐在左边。苏东坡、黄鲁直共同看着一幅手卷。 苏东坡的右手拿着手卷的右端，左手抚摸着鲁直的背脊。鲁直左手拿着手卷的左端，右手指着手卷，好像在说什么似的。东坡露出右脚，鲁直露出左脚，各自略微侧着身子，他们紧靠着的两膝，都隐藏在手卷下面的衣褶里。佛印极像弥勒佛，敞胸露怀，抬头仰望，神情跟苏、黄不相类似。他平放着右膝，弯着右臂支撑在船上，并竖起他的左膝，左臂挂着念珠挨着左膝——念珠可以清清楚楚地数出来。
船尾横放着一只船桨，船桨的左右各有一个撑船的人。位于右边的船工梳着椎形发髻，仰着脸，左手靠着一根横木，右手扳着右脚趾，好像在大声喊叫的样子。位于左边的船工右手握着蒲葵扇，左手抚着茶炉，炉上有个壶，那个人的眼睛正视着（茶炉），神色平静，好像在听茶水烧开了没有。
那只船的顶部较平，就在上面刻着作者的题款名字，文字是：“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，字迹像蚊子的脚一样细小，笔画清清楚楚，它的颜色是黑的。还刻着一枚篆书的图章，文字是“初平山人” ，它的颜色是红的。
总计在一条船上，刻了五个人，八扇窗；刻了竹蓬、船桨、炉子、茶壶、手卷、念珠各一件；对联、题名和篆文，刻的字共三十四个。可是计算它的长度竟然不满一寸。是挑选长而窄的桃核雕刻成的。啊，技艺也真神奇啊！
马说
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗（同“只”只，仅）辱于奴隶人（奴仆）之手，骈（并列）死于槽枥（马槽）之间，不以千里称也。
马之（助词，定语后置的标志）千里者，一食（吃）或（有时）尽粟一石。食（同“饲”，喂）马者不知其能千里（日行千里）而食（同“饲”，喂）也。是（指代，这样）马也，虽（即使）有千里之能，食不饱，力不足，才（优点）美不外见（同“现”），且欲（犹，尚且）与常马等（相同，一样）不可得，安（怎么）求其能千里（日行千里）也？
策（用马鞭驱赶）之不以（按照）其道（正确的方法），食（同“饲”，喂）之不能尽其材（通“才”），鸣之而（连词，表转折）不能通其意，执策而（连词，表修饰）临（面对）之，曰：“天下无马！”呜呼！其（加强反问语气，难道）真无马邪？其真不知马也！
翻译：
世上先有伯乐，然后才会有千里马。千里马经常有，但是伯乐却不经常有。所以，虽然有名贵的马，也只能在仆役的手下受到屈辱，跟普通的马一起死在马厩里，不能获得千里马的称号（或不以千里马而著称）。
日行千里的马，吃一顿有时能吃完一石粮食。喂马的人不懂得要根据它日行千里的本领来喂养它。（所以）这样的马，虽然有日行千里的能力，但吃不饱，力气不足，才能和美好的素质不能表现在外面。想要和普通的马一样尚且做不到，怎么能够要求它日行千里呢？
用马鞭驱赶它，不按照驱赶千里马的正确方法，喂养它却不能让它竭尽才能，它鸣叫，却不能通晓它的意思，拿着鞭子面对它，说：“天下没有千里马！”唉，难道真的没有千里马吗？其实是他们真的不认识千里马吧！
岳阳楼记
庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越（到）明年（第二年），政通人和，百废具（通“俱”）兴，乃重修岳阳楼， 增（扩大）其旧（原有的）制（规模），刻唐贤今人诗赋于其上，属（通“嘱”，嘱托）予作文（写文章）以记之。
予观夫巴陵胜状（胜景，美景），在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤（水势浩大的样子），横无际涯（宽阔无边）；朝晖夕阴（早晚阴晴明暗多变），气象万千；此则岳阳楼之大观（壮丽景象）也，前人之述备（详尽）矣。然则北通巫峡，南极（到达）潇湘，迁客（被降职到外地的官员）骚人（文人），多会于此，览物之情，得无（恐怕）异乎？
　　若夫淫雨（连绵不断的雨）霏霏，连月不开（放晴）；阴风怒号，浊浪排空（冲向天空）；日星隐曜（光芒），山岳潜形；商旅不行，樯（桅杆）倾楫摧；薄暮（傍晚）冥冥（昏暗），虎啸猿啼；登斯楼也，则有去（离开）国怀乡，忧谗（被说坏话）畏讥（被批评指责），满目萧然，感极而悲者矣。
　　至若春和景（日光）明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集（停息），锦鳞（美丽的鱼）游泳，岸芷（芷花）汀（小洲）兰，郁郁青青。而或（有时）长烟一（全）空（消散），皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极（哪有尽头）！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把（端着）酒临（迎着）风，其喜洋洋者矣。
　　嗟夫！予尝求古仁人（古代品德高尚的人）之心（心思），或（或许）异二者之为（表现），何哉？不以（因为）物喜，不以己悲，居庙堂（朝廷）之（助词，定语后置的标志）高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是（这样）进亦忧，退亦忧；然则（那么）何时而乐耶？其必曰：先（在……之前）天下之忧而忧，后（在……之后）天下之乐而乐耶！噫！微（如果没有）斯人，吾谁与归！时六年九月十五日。
翻译：
宋仁宗庆历四年春天，滕子京被贬谪到巴陵郡做太守。到了第二年，政事顺利，百姓和乐，各种荒废的事业都兴办起来了。于是重新修建岳阳楼，扩大它原来的规模。把唐代名家和今人的诗赋刻在上面，嘱托我写一篇文章来记述这件事。
我看那巴陵郡的美好景色，全在洞庭湖。它衔接着远方的山脉，吞吐着长江的水流，浩浩荡荡，宽阔无边。早晚阴晴明暗多变，景象千变万化。这是岳阳楼的壮丽景象，前人的记述很详尽了。然而北面通向巫峡，南面直到潇湘，被贬的政客和文人，大多在这里聚会。看了自然景物和触发的感情，恐怕会有所不同吧？
（有时）阴雨连绵，接连几个月不放晴，阴冷的风怒吼，浑浊的浪冲向天空，太阳和星辰都隐藏起了光辉。山岳隐没在阴云中。商人旅客不能前行，桅杆倒下，船桨折断；傍晚的天色暗下来了，虎在咆哮猿在悲啼。（这时）登上这座楼，就会产生离开国都，怀念家乡，担心被说坏话，惧怕被批评指责的心情。会觉得满眼萧条景象，感慨到极点而悲伤了啊。
到了春风和煦，阳光明媚的时候，湖面平静，没有风浪，天色湖光相接，万里碧绿。沙洲上的鸥鸟时而飞翔，时而停歇，美丽的鱼儿在水中游泳。有时大片烟雾完全消散，皎洁的月光一泻千里。照在湖面上闪着金光，静静的月影像沉入水中的玉璧。渔夫的歌声在你唱我和，这样的乐趣哪里有尽头！（这时）登上这座楼啊，就会感到胸怀开阔，精神爽快，光荣和屈辱都被遗忘了，端着酒，迎着风，那是喜洋洋的欢乐啊。
唉！我曾经探求古代品德高尚的人的心思，或许不同于以上两种表现，为什么呢？不因为外物和自己处境的变化而喜悲。处在高高的朝堂上（在朝廷做官）就为百姓忧虑，处在荒远的江湖中（被贬谪到边远地区做地方官）就为君王担忧。这样（他们）进朝为官也忧虑，被贬谪到边远地区做地方官也忧虑。那么什么时候才快乐呢？他们大概一定会说：“在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐。”吧！啊！如果没有这种人，我同谁一道呢？
醉翁亭记
环（环绕）滁皆山也。其西南诸（各个）峰，林壑（山谷）尤美，望之蔚然（茂盛的样子）而深秀者，琅琊也。山（沿着山路）行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然（像鸟张开翅膀一样）临（高踞）于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名（命名）之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄（就）醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意（意趣、情趣）不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得（领会）之心而寓（寄托）之酒也。
若夫日出而林霏（弥漫的云气）开，云归（聚拢）而岩穴（山洞）暝（昏暗），晦明变化者，山间之朝暮也。野芳（野花）发（开放）而幽香，佳木秀（茂盛）而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时（四季）也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
至于负者（背着东西的人）歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻（老人）提携（小孩），往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌（清）；山肴野蔌（野味野菜），杂然而前陈（陈列，摆开）者，太守宴也。宴酣（尽兴地喝酒）之乐，非丝非竹，射者中，弈（下棋）者胜，觥筹（酒杯和酒筹）交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜（苍老的容颜）白发，颓然乎其间者，太守醉也。
已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳（枝叶茂密成荫），鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐（以……为乐）其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。
翻译：
环绕着滁州城的都是山。它西南方向的各个山峰，树林和山谷特别优美。远远看去树木茂盛又幽深秀丽的，是琅琊山。沿着山路走六七里路，渐渐听到潺潺的水声。（又看到一股水流）从两个山间飞泻出来的，是酿泉啊。山势回环，路也跟着转弯，有一座亭子，（亭角翘起）像鸟张开翅膀一样，高踞于泉水之上的，是醉翁亭啊。建造亭子的人是谁呢？是山中的僧人智仙。给亭子命名的人是谁呢？是太守用自己的别号（醉翁）来命名。太守与客人们来到这里饮酒，喝得不多就醉了。而且年纪又最大，所以自己取了个别号叫“醉翁”。醉翁的情趣并不在酒上，而是在于山光水色中啊。欣赏山水的乐趣，领会于心间，寄托在酒上。
要说那太阳一出来，树林里的雾气散开，云雾聚拢，山谷洞穴就显得昏暗了。这明暗交替变化的景象，就是山中的早晨和晚上。野花开放，有一股清幽的香气，好的树木枝叶繁茂，形成浓密的绿荫。天高气爽，霜色洁白。水流减少，石头裸露。这是山中的四季景象。早晨进山，傍晚返回，四季的景色不一样，那乐趣也是无穷无尽的。
至于那背着东西的人在路上歌唱，走路的人在树下休息。前面的人呼唤，后面的人回应，老年人弯着腰走，小孩子由大人领着走。来来往往络绎不绝的，是滁州的人们在出游啊。到溪水边钓鱼，溪水深鱼儿肥。用泉水来造酒，泉水香甜酒水清。野味野菜。杂乱地摆放在前面的。是太守设的宴席啊。宴中欢饮的乐趣，不在于音乐，投壶的人投中了，下棋的人下赢了。酒杯和酒筹交互错杂，起来坐下大声喧哗，这是众宾客快乐的样子。苍老的容颜，花白的头发，醉倒在众人中间，这是太守喝醉了呀。
不久，夕阳落到远山之上，人的影子散乱一地，这是太守回城，众宾客跟从啊。树林枝叶茂密成荫，禽鸟在高处低处鸣叫，是游人走后鸟儿在欢唱啊。可是鸟儿只知道山林的乐趣，却不知游人的乐趣。游人只知道跟从太守游玩的乐趣。却不知太守以他们的快乐为快乐啊。醉了能够同大家一起快乐，酒醒能够写文章记述这事的，是太守啊。太守是谁？就是庐陵人欧阳修啊。
鱼我所欲也
鱼，我所欲（喜欢）也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼（同时得到），舍鱼而取（选择）熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚（超过）于生者，故不为苟得（苟且偷生）也；死亦我所恶（讨厌），所恶有甚于死者，故患有所不辟（ 通“避”躲避 ）也。如使（假如）人之所欲莫甚于生，则凡可以（可以用来）得生者何不用（什么手段不用呢）也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是（这样）心（本性、信念、思想）也，人皆有之，贤者能勿丧（丢掉、失去）耳（罢了）。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼（吆喝）尔（用作后缀）而与之，行道之人（过路的饥民）弗受；蹴（踩踏）尔而与之，乞人不屑（轻视而不接受）也。万钟（优厚的俸禄）则不辩（通“辨”辨别）礼义（道理，道义）而受（接受）之，万钟于我何加（有什么益处）焉！为宫室之美，妻妾之奉（侍奉），所识穷乏者（穷困的人）得（ 同“德”，感恩，感激）我与（同“欤”，语气词）？乡（通“向”从前，先前）为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已（停止）乎？此之谓失其本心（本性，指人的羞恶之心）。
翻译：
鱼是我喜欢的，熊掌也是我喜欢的。（如果）这两种东西不能同时得到的话，（那么我）放弃鱼选择熊掌。生命也是我喜欢的，道义也是我喜欢的，（如果）这两种东西不能同时得到，那我放弃生命选择道义了。生命也是我喜欢的，（但是）我喜欢的有超过生命的东西。所以我不做苟且偷生的事。死亡也是我讨厌的，（但是我）讨厌的有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。如果人所喜欢的东西没有超过生命的，那么凡是可以用来获得生命的手段，哪一样不可以采用呢？假如人所讨厌的事情没有超过死亡的，那么凡是可以用来躲避祸患的坏事，哪一样不可以干呢？采用某种手段就可以活命，可是有的人却不肯采用；采用某种手段就能躲避祸患，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，他们所讨厌的，有比死亡更严重的事情。不只是贤能的人有这样的本性。人人都有，贤能的人能够不失去罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会死。（可是）轻蔑地、呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷的人感激我吗？先前（有人）为了“礼义”宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了。先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
唐雎不辱使命
秦王使人谓安陵君曰：“寡人欲以五百里之地易（交换）安陵，安陵君其（表示祈使语气）许（答应）寡人！”安陵君曰：“大王加惠（施与恩惠），以大易小，甚善；虽然，受地于先王，愿终守之，弗敢易！”秦王不说（通“悦”，高兴）。安陵君因使（派）唐雎使（出使）于秦。
秦王谓唐雎曰：“寡人以五百里之地易安陵，安陵君不听（听从）寡人，何也？且秦灭韩亡魏，而君以五十里之地存者，以君为长者（忠厚的长者），故不错（通“措”）意也。今吾以十倍之地，请广于君，而君逆（违背）寡人者，轻（轻视）寡人与（同“欤”，吗）？”唐雎对曰：“否，非若是（这样）也。安陵君受地于先王而守之，虽千里不敢易也，岂直（只是）五百里哉？”
秦王怫然（愤怒的样子）怒，谓唐雎曰：“公（对人的尊称）亦尝（曾经）闻天子之（助词，取独）怒乎？”唐雎对曰：“臣未尝闻也。”秦王曰：“天子之（助词，取独）怒，伏尸百万，流血千里。”唐雎曰：“大王尝闻布衣（平民）之怒乎？”秦王曰：“布衣之（助词，取独）怒，亦免冠（摘下帽子）徒跣（光着脚），以头抢（撞）地尔（罢了）。”唐雎曰：“此庸夫（平庸无能的人）之怒也，非士（有胆识有才能的人）之怒也。夫专诸之（助词，取独）刺王僚也，彗星袭（扫过）月；聂政之刺韩傀也，白虹贯（穿过）日；要离之刺庆忌也，仓（通“苍”）鹰击于殿上。此三子者，皆布衣之士也，怀（心里）怒未发，休祲（吉凶的征兆，这里偏指凶兆）降于天，与臣而将四矣。若士必（一定）怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素（穿白色丧服），今日是也。”挺（拔）剑而起。
秦王色挠（面露胆怯之色），长跪（直身跪着）而谢（道歉）之曰：“先生坐！何至于此！寡人谕（明白，懂得）矣：夫韩、魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒（只是）以（介词，因为）有先生也。”
翻译：
秦王派人对安陵君说：“我想用方圆五百里的土地交换安陵，安陵君一定要答应我！”安陵君说：“大王给予恩惠，用大的交换小的，很好；即使这样，我从先王那里接受了封地，愿意始终守护它，不敢交换！”秦王不高兴。安陵君因此派遣唐雎出使秦国。
　　秦王对唐雎说：“我用方圆五百里的土地交换安陵，安陵君却不听从我，这是为什么？况且秦国灭掉韩国、魏国，可是安陵君却凭借方圆五十里的土地幸存下来，是因为我把安陵君看作忠厚的长者，所以不打他的主意。现在我用十倍的土地，让安陵君扩大自己的领土，但是他违背我的意愿，这是轻视我吗？”唐雎回答说：“不，并不是这样的。安陵君从先王那里接受了封地，守护它，即使是方圆千里的土地也不敢交换，哪里只是用五百里的土地敢交换呢？”
　　秦王勃然大怒，对唐雎说：“您曾听说过天子发怒吗？”唐雎回答说：“我未曾听说过。”秦王说：“天子发怒，会倒下数百万人的尸体，鲜血流淌数千里。”唐雎说：“大王曾经听说过百姓发怒吗？”秦王说：“百姓发怒，也不过就是摘掉帽子，光着脚，把头往地上撞罢了。”唐雎说：“这是平庸无能的人发怒，不是有才能有胆识的人发怒。从前，专诸刺杀吴王僚的时候，彗星的尾巴扫过月亮；聂政刺杀韩傀的时候，白色的长虹穿日而过；要离刺杀庆忌的时候，苍鹰扑在宫殿上。这三个人都是出身平民的有才能有胆识的人，心里的愤怒还没发作出来，上天就降示了吉凶的征兆。（现在专诸、聂政、要离）加上我，将变成四个人了。如果有胆识有能力的人被逼得一定要发怒，那么就让两个人的尸体倒下，五步之内淌满鲜血，天下百姓将要穿丧服，今天就是这样。”说完，拔出宝剑站起来。
秦王面露胆怯之色，直身跪着，向唐雎道歉说：“先生请坐！怎么会到这种地步！我明白了：韩国、魏国灭亡，但安陵国却凭借方圆五十里的地方幸存下来，只是因为有先生您在啊！”
送东阳马生序
余幼时即嗜学。家贫，无从致（得到）书以观，每假借（借）于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之（代，代抄书）怠。录毕，走（跑）送之，不敢稍逾约（超过约定期限）。以是（因此）人多以书假余，余因得遍观群书。既（已经）加冠（年满二十），益慕圣贤之道 ，又患无硕师（学问渊博的老师）、名人与游，尝趋（快步走）百里外，从乡之先达执经叩问（请教）。先达德隆望尊（道德声望高），门人弟子填（挤满）其室，未尝稍（略微）降辞色（言辞和脸色）。余立侍左右，援（提出）疑质（询问）理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄（训斥，呵责），色愈恭，礼愈至（周到），不敢出一言以复（辩解）；俟（等待）其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒（最终）获有所闻。
当余之从师也，负箧（背着书箱）曳屣（拖着鞋子）行深山巨谷中，穷冬（深冬）烈风，大雪深数尺，足肤皲裂（皮肤因寒冷干燥而开裂）而不知。至舍（客舍），四支僵劲（僵硬）不能动，媵人（仆役）持汤（热水）沃（浇）灌，以衾（被子）拥覆，久而乃和。寓（寄居）逆旅（旅店），主人日再（两次）食（供养），无鲜肥滋味之享。同舍生皆被（通“披”，穿）绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰（在腰间佩戴）白玉之环，左佩刀，右备容臭（香袋），烨然（光彩鲜明的样子）若神人；余则缊袍敝衣（穿破旧的衣服）处其间，略无慕艳（羡慕）意。以（介词，因为）中有足（值得）乐者，不知口体之奉（吃穿的供给）不若人也。盖余之勤且艰若此。今虽耄老（年老），未有所成，犹幸预君子之列（做了官），而承天子之宠光（恩宠光耀），缀（跟随）公卿之后，日（每天）侍坐备（准备）顾问，四海亦谬（错误）称其氏名，况才之过于余者乎？
今诸生学于太学，县官（朝廷）日有廪稍（公家按时供给的粮食）之供，父母岁（每年）有裘葛之遗（给予），无冻馁（饥饿）之患矣；坐大厦之下而诵诗书，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告，求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人（向别人借）而后见也。其业有不精，德有不成者，非天质之卑（低下），则心不若余之专耳，岂他人之过？
东阳马生君则，在太学已二年，流辈（同辈）甚称其贤。余朝（朝见）京师，生以乡人子谒（拜见）余，撰长书以为贽（初次进见尊者时所持的礼物），辞甚畅达，与之论辨（通“辩”），言和（言辞谦和）而色夷（脸色平易）。自谓少时用心于学甚劳，是可谓善学者矣！其将归见（探望）其亲也，余故道为学之难以告之。谓余勉乡人以学者，余之志也；诋（诋毁）我夸（夸耀）际遇之盛而骄乡人者，岂知予哉？
翻译：
我小时候就特别喜欢读书。家里贫穷，没有办法得到书来看，就经常向有书的人家去借，亲手用笔抄写，计算着约定的日期按时归还。天特别冷的时候，砚池里的墨水结成坚硬的冰，手指（冻得）不能弯曲和伸直，也不敢停止。抄写完了，赶快把书送还，不敢稍稍超过约定的期限。因此人家多愿意把书借给我，我也因此能够看到各种各样的书。成年以后，更加仰慕古代圣贤的学说，又担心没有学问渊博的老师和名人相交往，曾经快步走到百里以外拿着经书向同乡有道德有学问的前辈请教。前辈德高望重，向他求教的学生挤满了他的屋子，他从来不把言辞和脸色变得温和一些。我站在旁边侍候着，提出疑难，询问道理，弯着身子侧着耳朵请教。有时遇到他大声斥责，我的表情更加恭顺，礼节更加周到，不敢说一句辩解的话；等到他高兴了，就又请教。所以我虽然很笨，终于能够有所收获。
当我去从师求学的时候，背着书箱，拖着鞋子，行走在深山大谷中，深冬季节，刮着凛冽的寒风，大雪有几尺深，脚上的皮肤冻裂了还不知道。到了客舍，四肢僵硬不能动弹，旅舍中的仆役拿来热水给我洗濯，用被子给我盖上，很久才暖和过来。客居在旅店，店主人每天供给两顿饭，没有新鲜肥美的东西可以享受，跟我住在一起的同学，都穿着华美的丝绸衣服，戴着红缨装饰的缀着珠宝的帽子，在腰间佩带白玉环，左边佩着刀，右边挂着香袋，浑身光彩照人，像神仙一样。我却穿着破旧的衣服生活在他们中间，毫无羡慕的心思。因为内心有值得快乐的事，不觉得吃的穿的不如人。我求学时的勤奋和艰苦大概就是像这样。现在我虽然年老，没有什么成就，尤且有幸做了官，承受着天子的恩宠光耀，跟随在公卿大人后面，每天在皇帝座位旁边侍奉，准备接受询问，四海之内也错误地称说我的姓名，何况才能超过我的人呢？
现在学生们在太学中学习，朝廷每天供给膳食，父母每年都赠给冬天的皮衣和夏天的葛衣，没有挨饿受冻的忧虑了；坐在高大的屋子里诵读经书，没有奔走的劳苦了；有司业和博士当他们的老师，没有去询问却不告诉，去请教却得不到指导的情况了；凡是所应该有的书籍都集中在这里，不必像我那样用手抄录，向别人借来然后才能看到了。如果他们学业还有不精通，品德还有没养成的，如果不是天资低下，就是用心不像我这样专一罢了，哪里是别人的过错呢？
东阳县的书生马君则，在太学里读书已经两年了，同辈人十分称赞他的贤能。我到京师朝见皇帝时，马生以同乡晚辈的身份拜见我，写了一封长信作为见面礼，文辞很顺畅通达，同他议论辩驳，言辞谦和，脸色平易。他自己说少年时用心学习很勤奋，这可以称作善于学习的了。他将要回家拜见他的父母，我把自己过去求学的艰难告诉了他。说我勉励同乡努力学习，是我的本意啊；诋毁我夸耀自己际遇好（得到皇帝的赏识重用）而在同乡面前骄傲，难道是了解我吗！
曹刿论战
十年春，齐师（军队）伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者（当权者）谋之，又何间（参加）焉？”刿曰：“肉食者鄙（目光短浅），未能远谋（深谋远虑）。”乃入见（拜见）。问：“何以战？（凭借什么作战）”公曰：“衣食所安（安身），弗敢专（独自享有）也，必以（把）分人。”对曰：“小惠未遍（遍及、普遍），民弗从也。”公曰：“牺牲（祭祀用的纯色群体牲畜）玉帛（祭祀用的玉和丝织品），弗敢加（夸大、虚夸）也，必以信（实情）。”对曰：“小信未孚（使信服），神弗福（保佑、赐福）也。”公曰：“小大之狱（诉讼事件），虽（即使）不能察（明察），必以（根据、按照）情（诚心）。”对曰：“忠（尽力做好分内的事）之属（类）也。可以（可以凭借）一战。战则请（请允许我）从。”
公与之乘，战于长勺。公将鼓（击鼓）之（助词，补足音节，无实义）。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩（大败）。公将驰（趋车追赶）之。刿曰：“未可。”下视其辙（车轮碾出的痕迹），登轼而望之，曰：“可矣。”遂（于是）逐（追逐，追击）齐师。
既克（战胜），公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓（击鼓）作（鼓起）气（士气），再（第二次）而衰（减弱），三而竭（穷尽）。彼（对方）竭我盈（士气旺盛），故克之。夫大国，难测（推测，估计）也，惧有伏焉（兼词“于之”，在那里）。吾视其辙乱，望其旗靡（倒下），故逐之。”
翻译：
鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打鲁国。鲁庄公将要迎战，曹刿请求面见庄公。他的同乡说：“当权者谋划此事，你为什么要参与呢？”曹刿说：“当权者目光短浅，不能深谋远虑。”于是进宫去见庄公。曹刿问庄公：“您凭借什么作战？”庄公说：“衣食这类用来安身的东西，我不敢独自享受。一定把它分给别人。”曹刿回答说：“这种小恩小惠不能遍及所有百姓，百姓不会听你的。”庄公说：“祭祀用的祭品，我从来不敢虚报数目，一定要按实情。”曹刿回答说；“（这只是）小信用，未能让神灵信服，神明是不会保佑您的。”庄公说：“大大小小的案件，即使不能件件都明察，也一定根据自己的诚心处理。”曹刿回答：“（这）是尽职分之类的事情。可以凭借这个条件打一仗，作战时，就请允许我跟着一起去。”
鲁庄公和曹刿同坐一辆战车，在长勺和齐军作战。庄公（一上阵）就要击鼓进军。曹刿说：“（现在）不行。”齐军三次击鼓命令军队出击后。曹刿说：“可以了。”齐军大败，庄公将要驱车追赶齐军。曹刿说：“不行。”向下察看车轮碾出的痕迹，登上车前的横木眺望齐国军队，说：“可以了。”于是追赶齐国军队。
战胜齐军后，庄公询问曹刿取胜的原因。曹刿回答说：“作战，靠的是勇气。”第一次击鼓能够鼓起士气。第二次击鼓士气就衰减了，第三次击鼓士气就穷尽了。敌方士气已经穷尽，我方士气正旺盛，所以打败了他们。（齐国）是大国，很难推测它的情况。害怕他们在那里有埋伏。我看他们的车轮碾出来的痕迹是混乱的。望见他们的军旗也倒下了。所以（让您下令）追击齐军。
邹忌讽（讽谏，用含蓄的话委婉地规劝）齐王纳谏（规劝国君、尊长改正错误）
邹忌修（身高）八尺有（通“又”连接整数和零数）余，而形貌（容貌）昳丽（光艳美丽）。朝服（穿戴）衣冠，窥（看、照）镜，谓其妻曰：“我孰与（与……相比怎么样）城北徐公美？”其妻曰：“君美甚（很、非常），徐公何（怎么）能及君也？”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信（相信自己），而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也？”旦日（第二天），客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若（比得上）君之（助词，取独）美也。”明日（次日，第二天）徐公来，孰（同“熟”仔细）视之，自以为（认为）不如；窥镜而自视，又弗如远甚（远远不如）。暮寝（躺着）而思之，曰：“吾妻之（助，取独）美（认为…美）我者，私（偏爱）我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”
于是入朝见（拜见）威王，曰：“臣诚（确实）知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以（认为）美于徐公。今齐地方（土地方圆）千里，百二十城，宫妇左右（君主左右的近侍之臣）莫（没有）不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内（全国范围内）莫不有求于王：由此观（看）之，王之（助，取独）蔽（所受的蒙蔽）甚矣。”
王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面（当面）刺（指责）寡人之过（过错、过失）者，受上赏；上书谏（劝谏）寡人者，受中赏；能谤讥（指责讥刺）于市朝（集市、市场等公共场合），闻（使…听到）寡人之耳者，受下赏。”令初（才，刚）下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时（常常，不时）而间进（偶尔、间或）；期年（满一年）之后，虽（即使）欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝（朝见）于（介词，到）齐。此所谓战胜于朝廷。
翻译：
邹忌身高八尺多，容貌光艳美丽。有一天早晨，他穿戴好衣帽，照着镜子，对他的妻子说：“我与城北徐公相比，哪一个美？”他的妻子说：“您美极了，徐公怎能比得上您呢？”城北的徐公，是齐国的美男子。邹忌不相信自己会比徐公美，就又问他的妾：“我同徐公比，谁美？”妾说：“徐公怎么能比得上您呀？”第二天，有客人从外边来，邹忌同他坐着谈话，又问他：“我和徐公谁美？”客人说：“徐公不如您美。”第二天，徐公来了，邹忌仔细端详他，自己觉得不如徐公美丽。再照镜子看自己，更觉得远远不如。晚上躺着想这件事，说：“我妻子认为我美，是偏爱我；妾认为我美，是怕我；客人认为我美，是想有求于我。”
于是上朝拜见齐威王，说：“我确实知道自己不如徐公美。”我的妻子偏爱我，我的妾害怕我，我的客人有求于我，他们都认为我比徐公美。如今齐国有方圆千里的疆土，一百二十座城池，宫中的妃嫔和身边的亲信，没有不偏爱您的；朝中的大臣没有不害怕您的；全国的老百姓没有不有求于您的。由此看来，大王您受蒙蔽很深啊！
齐威王说：“好！”就下了命令：“所有的大臣、官吏、百姓能够当面指责我的过错的，可得上等奖赏；上书劝谏我的，可得中等奖赏；在公共场所批评议论我的过失，传到我的耳朵里的，可得下等奖赏。”命令刚下达，群臣都来进谏，门前、院内像集市一样；几个月以后，还偶尔有人来进谏；一年以后，即使想进谏，也没什么可说的了。燕、赵、韩、魏等国听到这种情况，都到齐国来朝见。这就是人们所说的在朝廷上战胜敌国。
出师表
先帝创业未半，而中道崩殂（指帝王之死）；今天下三分，益州疲敝（人力疲惫，民生凋敝），此诚危急存亡之秋（时候）也。然侍卫之臣不懈于内（朝廷）；忠志之士忘身于外（疆场）者，盖追（追念）先帝之殊遇（特殊的礼遇），欲报之于陛下也。诚宜（应该）开张（扩大）圣听，以光（发扬光大）先帝遗德，恢弘（发扬）志士之气，不宜妄自菲薄（随意地看轻自己），引喻（称引，譬喻）失义（不合道理），以塞忠谏之路也。
宫中府中，俱为（是）一体；陟（提拔，晋升）罚臧否（赞扬和批评），不宜异同（不同）。若有作奸犯科（触犯科条）及为忠善者，宜付有司（负责专职的官员）论（判定）其刑赏，以昭（显示）陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实（忠良诚实的人），志（志向）虑（思虑）忠纯，是以先帝简拔（选拔）以遗（给予）陛下。愚（我）以为宫中之事，事无大小，悉以咨（询问）之，然后施行，必得裨补（弥补）阙（缺失）漏（疏漏），有所广益（有启发和帮助）。
将军向宠，性行淑（善）均（公平），晓畅（精通）军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以（因此）众议举（推举）宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵（部队）和睦，优劣得所（高低才干各得其所）。
亲贤臣，远小人，此先汉所以（表原因）兴隆（兴旺昌盛）也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓（倾覆衰败）也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨（痛心、遗憾）于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣也，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬（亲自）于耕南阳，苟全性命于乱世，不求闻达（有名望，显贵）于诸侯。先帝不以臣卑鄙（社会地位低，见识短浅），猥（辱）自枉屈（屈尊就卑），三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激（感奋激发），遂许先帝以驱驰（奔走效劳）。后值倾覆（兵败），受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来（自那时以来）二十有一年矣。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜（日日夜夜）忧叹，恐付托不效（没有效果），以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛（贫瘠、未开垦的地方）。今南方已定，兵甲已足，当奖（鼓励）率三军，北定中原，庶（期望）竭驽钝（才能平庸），攘除（排除，铲除）奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以（用来）报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌（考虑可否）损（损害）益（益处），进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效（功效）；不效（成功），则治臣之罪，以告（祭告）先帝之灵。若无兴德之言（发扬圣德的话），则责攸之、祎、允等之慢（怠慢，疏忽），以彰（揭示）其咎（过失）。陛下亦宜自谋，以咨诹（询问）善道，察纳雅言（正确合理的言论），深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零（流泪，落泪），不知所言。
翻译：
先帝开创大业未完成一半，竟中途去世。如今天下分成三国，我益州地区人力疲惫、民生凋敝，这真是处在万分危急、存亡难料的时刻啊。但是，朝廷里侍奉守卫的臣子，不敢稍有懈怠；疆场上忠诚有志的将士，舍身忘死地作战，这都是追念先帝特殊的礼遇，想报答给陛下的缘故。陛下确实应该广开言路，听取群臣意见，以发扬光大先帝遗留下来的美德，振奋鼓舞志士们的勇气，不应随便看轻自己，说出不恰当的话，从而堵塞了忠诚进谏的道路。
皇宫和丞相府中，本都是一个整体，晋升、处罚、赞扬、批评，不应该（因在宫中或在丞相府中而）不同。如果有做奸邪事情，触犯科条的，或尽忠心做善事的，应该一律交给负责专职的官员加以惩罚或奖赏，以显示陛下在治理方面的公平清明，切不应私心偏袒，使宫廷和丞相府的赏罚标准不同。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，这都是些忠良诚实的人，志向和思虑忠诚纯正，因此先帝才选拔留下来辅佐陛下。我认为宫内的事情，无论大小，都要征询他们的意见，然后再去施行。这样一定能够弥补缺失疏漏，有所启发和帮助。
将军向宠，性情品行善良公正，了解通晓军事，过去试用，先帝曾加以称赞，说他能干，因此经众人评议荐举任命为中部督。我认为军营里的事情，无论大小，都要征询他的意见，就一定能够使部队和睦，德才高低的人各有合适的安排。
亲近贤臣，远避小人，这是汉朝前期所以能够兴盛的原因；亲近小人，远避贤臣，这是汉朝后期衰败的原因。先帝在世的时候，每次跟我谈论起这些事，对于桓帝、灵帝时代，没有不哀叹、痛心遗憾的。侍中郭攸之、费祎，尚书陈震，长史张裔，参军蒋琬，这些都是忠正贤明，能以死报国的节义臣子，诚愿陛下亲近他们，信任他们，则汉王室的兴盛，就时日不远了。
我本是个平民，在南阳郡务农亲耕，在乱世间只求保全性命，不求在诸侯间有名望、显贵。先帝不介意我社会地位低微、见识短浅，委屈自我屈尊就卑，接连三次到草庐来拜访我，征询我对时局大事的意见，因此我感奋激发，从而答应为先帝奔走效力。后来正遇危亡关头，在战事失败的时候我接受了任命，在危机患难期间我受到委任，自那时以来已有二十一年了。
先帝深知我做事谨慎，所以临终把国家大事嘱托给我了。接受遗命以来，日夜担忧兴叹，只恐怕托付给我的大任没有效果，从而损害先帝的英明。所以我五月率兵南渡泸水，深入贫瘠之境。如今南方已经平定，武库兵器充足，应当鼓励和统率全军，北伐平定中原地区，我希望竭尽自己平庸的才能，铲除奸邪势力，复兴汉朝王室，迁归原来的国都。这是我用来报答先帝，并尽忠心于陛下的职责本分啊。至于斟酌利弊，毫无保留地进献忠言，那就是郭攸之、费祎、董允的责任了。
希望陛下责成我去讨伐奸贼、兴复汉室并取得成效，如果不取得成效，那就惩治我失职的罪过，用来祭告先帝的神灵。如果没有发扬圣德的言论，那就责备郭攸之、费祎、董允等人的怠慢，揭示他们的过失。陛下也应该自己思虑谋划，询问治国的好方法，明察和接受正确合理的言论，远念先帝遗诏中的旨意，我受恩、感激不尽。如今正当离朝远征，流着泪写了这篇表文，激动得不知该说些什么话。