汤显祖与《牡丹亭》课件

课件57张PPT。第二节 汤显祖的生平与思想
玉茗堂前朝复暮
人间惟有情难诉一、生平
汤显祖（1550——1616），字义仍，号海若，又号若士，别署清远道人、茧翁，江西临川人。
因拒绝张居正、申时行、张四维等人结纳，到南京任太常寺博士。写《论辅臣科臣疏》弹劾申时行，“直声满天下”，贬为广东徐闻县典史。两年后任浙江遂昌知县。
汤 显 祖此间，兴教劝学、扶持农桑、抑制豪强、驱除虎害、宽置囚犯（除夕遣囚度岁，元宵放囚观灯），声名遍两浙，百姓为立“遗爱祠”。万历二十六年弃官隐居。 “茫茫海宇，遂不能容一若士！”（邹元标）反对复古主义主张，为王世贞的文赋标出用事出处及增减汉史、唐诗字面处。
二、思想包括儒、释、道几方面。罗汝芳的影响。晚明思想界的“两大教主”达观和尚（紫柏）、李贽的影响。其思想中既有明末舒张个性的特点，又不乏依违于入世、出世之间的矛盾情结。独特的至情论
从宏观上看，“世总为情”，“人生而有情”
从程度上看，有情人生的最高境界是“至情”
从途径上看，最有效的“至情”感悟方式是借戏剧之道来表达。三、著述（《紫箫记》）《紫钗记》、《牡丹亭》、《南柯记》、《邯郸记》代表了汤显祖戏剧创作的全貌，又均与梦有关，故合称“临川四梦”或“玉茗堂四梦”（玉茗，白色山茶花之名，借以表高洁之志）。
诗文集《红泉逸草》、《问棘邮草》、《玉茗堂文集》、《玉茗堂集》。
四、沈汤之争（一）沈璟与吴江派
沈璟（1553－1610），字伯英，号宁庵，江苏吴江人。自署“词隐生”。
以沈璟为领头人的吴江派曲学家群体。（二）沈汤之争
临川派重视内容词采，吴江派强调格律。
沈汤之争的导火索是：沈璟、吕玉绳将《牡丹亭》改编成《同梦记》。
沈汤之争的焦点是：沈从曲乐的角度要求文词服从声律，甚至提出“名为乐府，须教合律依腔。宁使时人不鉴赏，无使人挠喉捩嗓”，“宁协律而不工，读之不成句，而讴之始叶，是曲中之工巧”。汤从曲文的角度要求声律服从文词，强调文以“意趣神色”为主，但矫枉过正，“弟在此自谓知曲意者，笔懒韵落时时有之，正不妨拗折天下人嗓子。”
沈汤之争的解决途径：吕天成“倘能守词隐先生之矩矱，而运以清远道人之才情，岂非合之双美者乎？”
第三节《牡丹亭》的地位与影响一、“临川四梦”
《紫钗记》本事来自唐代蒋防的传奇小说《霍小玉传》
人物：霍小玉、李益、卢太尉、黄衫客
题词：霍小玉能作有情痴，黄衫客能作无名豪。馀人微各有致。第如李生者，何足道哉！《南柯记》本事来自唐代李公佐传奇小说《南柯太守传》
淳于棼、瑶芳公主、右相段功、大槐安国、檀萝国
“太行之路能摧车，若比君心是坦途；黄河之水能覆舟，若比君心是安流。”
《邯郸记》本事来自唐代沈既济的传奇小说《枕中计》。
卢生、吕洞宾、玉枕、崔氏、宇文融丞相
卢生在梦中春风得意，享受荣华富贵，也历经艰险，终纵欲而死。醒来只是黄粱一梦。《紫钗记》是希望的春天之梦；《牡丹亭》是炽热的仲夏夜之梦；《南柯记》是秋天的失落之梦；《邯郸记》是冬天的冰之梦。
二、《牡丹亭》青春版《牡丹亭》“汤义仍《牡丹亭梦》一出，家传户诵，几令《西厢》减价。”
——沈德符《万历野获编》
1.题材来源：“传杜太守事者，仿佛晋武都守李仲文、广州太守冯孝将儿女事，予稍为更而演之。”（《牡丹亭题词》）
“晋武都守李仲文”事见《太平广记》所引《法苑珠林》，叙李太守之女与某男结合。
“广州太守冯孝将事”见《幽明录》，写冯太守之子帮助女鬼复生，与之结合，生有二男。汤剧的直接蓝本应是话本小说《杜丽娘慕色还魂记》，剧中的主要人物与情节都与该话本相近，杜丽娘的自题小像诗：“近睹分明却俨然，远观自在似神仙。他年得傍蟾宫客不在梅边在柳边”沿用话本内容。2.主要内容：共55出
杜丽娘 花神 杜宝夫妇
柳梦梅 胡判官 陈最良
春香 皇帝 石道姑

明代，官方正统哲学是程朱理学，“一宗朱子之学，令学者非五经、孔孟之书不读，非濂洛关闽之学不讲”。（清.陈鼎《东林列传》）程朱理学的根本宗旨“存天理，灭人欲”，鼓吹以“道心”灭“人心”，以理灭欲。
“《昔氏贤文》，把人禁杀！”（《牡丹亭》第七出）社会人格的典范是甘心将个性化为礼教殉葬品的忠臣、义士、节妇、烈女。
有个性色彩的人物成了遭唾弃的丑类。
对妇女说教的书籍越来越多，目的是“维护风化”，“力挽狂澜”。明朝廷对节妇、烈女进行物质刺激、精神表彰。明宗室朱隆姬作《女教经》19未婚夫死后，守贞达50年。 世宗、神宗都迷于房中术，荒淫糜烂。太监也产生变态心理，与宫女对食，娶妻纳妾，玩弄歌童。汤显祖则认为：“男子断欲尚多难，妇女失节何足耻？”
《牡丹亭》的意义：以情反理；崇尚个性，突破禁欲主义；对个性解放思潮起推波助澜作用（见教材第115页）3.杜丽娘的形象：活死人—死活人—真活人
出生名门，年已及笄，貌美、善良、温柔、静娴，诗词、绘画、女工无一不精。
生活孤独、单调，精神苦闷、空虚、抑郁。
游园表现她青春意识的觉醒，惊梦是以梦中行动展示她的大胆追求，后者是前者的必然发展。
寻梦是惊梦的发展，是丽娘感情日益深化的表现，这样才能显示出丽娘感情之深和追求之切。
写真把自己美好留在人间。
进入鬼蜮后更大胆、痴情。与胡判官力争为爱情而重生。魂游是寻梦的延续，
鬼寻更大胆、热情，无所拘碍，上穷碧落下黄泉。一灵咬住，绝不放松。 “生生死死为情多”（魂游）。
“冥判”后主动向情人表白心愿，发下海誓山盟。不满足于人鬼恋，要求复活，为“钟情一点，幽契重生”，私自结合，并让婚姻得到家长和社会的承认。
爱情力量之大使丽娘由生到死，又由死到生，它自然能战胜爱情的死敌——礼教，使礼教的维护者不得不承认这叛逆的婚姻。
这种生活中是难以想象的，但表现了作者关于本剧“理之所必无”，却“情之所必有”的主题思想。4.戏剧冲突情与理的冲突及其表现：
师讲性，某讲情（张位）。
为情作使，劬于伎剧
用充满个性色彩的“情”去抵制和战胜为统治阶级意志服务的所谓“天理”。
《牡丹亭题词》：“如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。……第云理之所必无，安知情之所必有耶！”
“梦中之情，何必非真？”
表现了杜丽娘身上那种抗争“理”、压倒“理”、战胜“理”的“情”的力量，产生了震撼人心的艺术效果。
冲突的实质：酣畅淋漓地宣泄出作者对自由爱情的无比热爱和热情礼赞，是典型的以情反理之作。
杜丽娘由性及情，崔莺莺是由情及性，两者呈现出一种反向运动态势。
5、艺术成就（1）奇妙的构思和丰富的想象
与表现“理之必无”而“情之必有”的世界相应，情节结构上充满了离奇的幻想，如“惊梦”、“冥判”、“魂游”、“回生”等。
（2） 典雅秾丽的曲词
用典雅秾丽的语言适合表现浪漫情思
第十出“惊梦”[山桃红]：则为你如花美眷，似水流年，是答儿闲寻遍，在幽闺自怜……第二十四出“拾画”[锦缠道]：门儿锁，放著这武陵源一座。恁好处教颓堕！断烟中见水阁摧残，画船抛躲，冷秋千尚挂下裙拖。又不是曾经兵火，似这般狼藉呵，敢断肠人远、伤心事多？待不关情么，恰湖山石畔留著你打磨陀……（3活泼自然的宾白
春香、第八出《劝农》中公人、田夫、牧童、采桑女，第二十三出《冥判》中胡判官等宾白。
第七出“闺塾”（末）凡为女子，鸡初鸣，咸盥、漱、栉、笄，并问安于父母。日出之后，各供其事。如今女学生以读书为事，须要早起。……（贴）知道了。今夜不睡，三更时分，请先生上书。……
（末）此鸟性喜幽静，在河之洲。（贴）是了。不是昨日是前日，不是今年是去年，俺衙内关着个斑鸠儿，被小姐放去，一去去在何知州家。（末）胡说，这是兴。（贴）兴个甚的那？（末）兴者起也。起那下头窈窕淑女，是个幽闲女子，有那等君子好好的来求他。（贴）为甚好好的求他？（末）多嘴哩！曲词的脓丽典雅与宾白的活泼生动正说明汤显祖的“ 才情在浅深、浓淡、雅俗之间，为独得三昧”（王骥德《曲律》）。
相关链接：名家点评 沈际飞：《牡丹亭题词》
柳生騃绝，杜女妖绝，杜翁方绝，陈老迂绝，甄母愁绝，春香韵绝，石姑之妥，老驼之勩，小癞之密，使君之识，牝贼之机，非临川飞神吹气为之，而其人遁矣。
洪升：肯綮在死生之际。记中惊梦、寻梦、诊祟、写真、悼殇五折，自生而之死；魂游、幽媾、欢挠、冥誓、回生五折，自死而之生。其中搜抉灵根，掀翻情窟，能使赫蹄为大块，踰糜为造化，不律为真宰，撰精魂而通变之。
石林居士《书牡丹亭还魂记》： 尝读临川乐府，半出之梦。还魂则尤梦之幻者矣。非缘情结梦，翻缘梦生情。率至生而死，死而生，以极其梦之变。……聊借笔花以写若士胸中情语耳。王思任《批点玉茗堂牡丹亭叙》即若士自谓一生四梦，得意处惟在牡丹。情深一叙，读未三行，人已魂销肌栗……其款置数人，笑者真笑，笑即有声；啼者真啼，啼即有泪；叹者真叹，叹即有气。杜丽娘之妖也，柳梦梅之痴也，老夫人之软也，杜安抚之古执也，陈最良之雾也，春香之贼牢也无不从筋节窍髓，以探其七情生动之微也。杜丽娘隽过言鸟，触似羚羊。月可沉，天可瘦，泉台可暝，獠牙判发可狎而处，而“梅”、“柳”二字，一灵咬住，必不肯使劫灰烧失……杜安抚摇头山屹，强笑河清，一味做官，半言难入。……而其立言神指：邯郸，仙也；南柯，佛也；紫钗，侠也；牡丹亭，情也。若士以为情不可以论理，死不足以尽情。百千情事，一死而止，则情莫有深于阿丽者矣。……“醉汉琼筵风味殊，通仙铁笛海云孤。总饶割就时人景，却愧王维旧雪图”。