10.1《兰亭集序》课件(共63张PPT)

(共63张PPT)
天 下 第 一 行 书
飘如浮云，矫若惊龙
唐太宗极爱此帖，后将真迹殉葬，没入昭陵，现传世诸本均为摹本。
“天下第一行书”
古雅秀美，潇洒自然
冯承素摹本(神龙本) 故宮博物院
兰
亭
集
序
王羲之
学习目标:
1. 了解书序体裁的特色，积累文言知识，并背
诵全文；
2. 体会作者蕴含其中的人生感慨，理解作者的
写作意图，树立正确的生死观、价值观。
学习任务一：知人论世，熟悉常识
王羲之，字逸少，出身贵族，少有美誉，因曾任右军将军，世称“王右军”。
东晋著名书法家，有“书圣”之称，尤擅楷书、行书和草书；才学过人，乐游山水，爱道家之学，喜结交名士。《晋书》说他的书法为古今之冠，论者称其笔势，以为“飘若浮云，矫若惊龙”。他在诗文创作上也是高手，其文用笔洗练，不尚辞藻而多情致。
王羲之，东晋名士，出身高门——琅琊王氏。
西晋南渡后，伯父王导官居宰辅，把持朝政；另一伯父王敦驻守荆州，掌握重兵。
“王与马，共天下”
《晋书.王羲之传》中说：“深为从伯敦、导所器重。”王敦称赞他说：“汝是吾家佳子弟。”
顶级财阀官三代
赈灾济民——会稽灾荒，王羲之一方面打开粮仓赈济灾民，另一方面向朝廷提合理化建议： “断酒以救民命” 。
为民请命。——实地考察地方赋税，王羲之一再上书要求减免赋役，以使人民“小得苏息，各安其业”。
痛陈弊端。——他批评政府的官僚机构臃肿庞杂，行政效率低；控诉朝廷大臣与地方官员之间的官官相护。
军事表现亦不俗。
政治远见好官员
恐怖政治下的进取者
《晋书.王羲之传》载：“羲之雅好服食养性，不乐在京师，初渡浙江，便有终焉之志。会稽有佳山水，名士多居之，谢安未仕时亦居焉。”
会稽名士们好老庄、善玄谈，王羲之经常与他们一起谈玄论道、诗酒风流、逍遥度日。
时人目王右军：“飘如游云，矫若惊龙。”（《世说新语·容止篇》）
魏晋风度之名士
古代书法名家
二王：指东晋王羲之、王献之父子。前者为书圣
钟王：三国魏钟繇、东晋王羲之
苏黄米蔡：宋“四大家”苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄
颜柳：唐书家颜真卿、柳公权，有“颜筋柳骨”之称
初唐四大书法家：虞世南、欧阳询、褚遂良、薛稷
唐草书的杰出代表“颠张醉素： 张旭和怀素
赵董：指元之赵孟睿?髦??洳?
王羲之，字逸少，司徒导之从子也。祖正，尚书郎。父旷，淮南太守。羲之幼讷于言，人未之奇。年十三，尝谒周顗，顗察而异之。时重牛心炙，坐客未啖，顗先割啖羲之，于是始知名。
及长，辩赡，以骨鲠称，尤善隶书，为古今之冠，论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。深为从伯敦、导所器重。时太尉郗鉴使门生求女婿于导，导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：“王氏诸少并佳，然闻信至，咸自矜持。惟一人在东床坦腹食，独若不闻。”鉴曰：“正此佳婿邪！”访
之，乃羲之也，遂以女妻之。
《晋书·王羲之传》
因为这个典故，后来人们就把“东床”作为女婿的美称，或称呼他人的女婿叫“令坦”。（袒腹东床）
因为其率真自然的气度，行为举止看似未经修饰，却是毫无心机的真性情。
相传王羲之当年在会稽做官，一天正当他兴致勃勃在书写“鹅池”两字时，刚写完“鹅”字，皇帝圣 旨送到，他只好搁笔去跪接圣旨，他儿子王献之顺手提笔一挥，续写了一个“池”字。这两 字“鹅”瘦“池”肥，这块碑成为书法史上著 名的“父子碑”。
王羲之听说山阴有一位道士养了十几只好鹅，就特地跑到道观去欣赏，并且不惜重金，希望道士把鹅卖给他。
但是无论王羲之如何请求，道士就是不肯。后来道士说：“若你帮我写一部《道德经》，我就把鹅送给你。”
王羲之听了，非常高兴，说：“这有什么困难，你为何不早说？”立刻进道观写字，完成后才欢欢喜喜地赶着这群鹅回家。
王羲之轶事——以书换鹅
王羲之喜爱养鹅，固然是文人雅事、陶冶情操，更为关键的是，他从鹅的体态、行走、游泳等姿势中，体会出书法运笔的奥妙，领悟到书法执笔、运笔的道理。他认为执笔时食指要像鹅头那样昂扬微曲，运笔时则要像鹅掌拨水，方能使精神贯注於笔端。
“羲之爱鹅”后来被当作文人雅士情趣生活的体现，后人将其与“陶渊明爱菊、周茂叔爱莲、林和靖（林逋“梅妻鹤子”《山园小梅》）爱鹤”并称，是为“四爱” 。
解题：《兰亭集序》
①兰亭：东晋会稽郡山阴（今浙江绍兴市）城西南郊名胜。
②集：诗集
③序：一种文体
序
“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类， “跋”相当于后记。
其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。
序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。
文体知识
书序，为书做的序言，如本文。
诗序，是写在诗歌前面的序，如《孔雀东南飞》；
赠序，是临别赠言性质的文章，如《送东阳马生序》；
宴集序，古人饮宴，常一同赋诗，集结成册，再推举一人作序。如《兰亭集序》《滕王阁序》。
作为书序，本文介绍了作诗的缘由，成书经过，成书意义。
本文由宴游活动谈到生死观，善于借题发挥，论及人生的意义。这便是《兰亭集序》与一般书序不同之处。
写作背景
两晋政治恐怖，司马氏集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫(如“竹林七贤”嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸)不满当朝统治，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。文学创作内容消沉，逃避现实的情调很浓。
但王羲之一反“清虚寡欲”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。
晋穆帝永和九年（公元353年）农历三月三日，王羲之与谢安、孙绰、谢万、之遁、许询及王羲之子侄献之、凝之、涣之、元之等41位文人墨客在兰亭修禊雅集。
王羲之、孙绰等26人当场赋诗，共得37篇。王羲之将这些诗句汇集起来，编辑成一本《兰亭集》，并为此集作了一篇序，这就是《兰亭集序》，共324字。
王羲之为《兰亭集》写的序文，原无题目。今题《兰亭集序》，为后人所加。
自学检测——正音识字
癸丑
流觞曲水
修禊
游目骋怀
悟言
会稽
趣舍万殊
(guǐ)
(shāng)
(xì)
(chěng)
(wù)
(kuài jī)
(qǔ)
清流激湍
彭殇
若合一契
放浪形骸
嗟悼
感慨系之
(tuān)
(shāng)
(qì)
(hái)
(jiē dào)
(xì)
任务二 初读课文，整体感知
本次兰亭集会，作者的心情如何？有什么变化？请找出概括作者的心情的字。
作者的情感：
乐
痛
悲
？
学习任务三：精读文本，理解作者情感
请同学们再读文本，结合注释逐句翻译，并积累重要的文言知识。
永和九年，岁在癸【ɡuǐ】丑，暮春之初，会于会稽【kuài jī】山阴之兰亭，修禊【xì】事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍【tuān】，映带左右，引以为流觞【shāng】曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞【shānɡ】一咏，亦足以畅叙幽情。
会集
状语后置句
古代民俗
都
形作名 年轻的人、年长的人
都
高高的
急流
景物互相衬托
把…作为
酒杯
排列
旁边
盛大
名作动 饮酒，咏诗
课堂自学检测——第1段
流
觞
曲
水
曲水流觞，是中国古代汉族民间的一种传统习俗，后发展为文人墨客诗酒唱酬的一种雅事。夏历三月上巳日人们举行祓禊仪式之后，大家坐在河渠两旁，在上流放置酒杯，酒杯顺流而下，停在谁的面前，谁就取杯饮酒，意为除去灾祸不吉。
①永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
永和九年,也就是癸丑年,农历三月初(的某一天),(我们)在会稽郡山阴城的兰亭会集,为了做禊事。众多贤才都聚集在这里，年龄大的小的都聚集在一起。兰亭这个地方有高峻的山岭,茂盛的树林,高高的竹子,又有清澈湍急的溪流,在亭子的四周辉映环绕,引(清流激湍)来作为流觞的曲水,我们排列坐在曲水旁边。虽然没有演奏音乐的盛况，但喝点酒，作点诗，也足够来畅快叙述深远高雅的情思。
时间
地点
事由
人物
环境
活动
第一段：描绘兰亭盛况，写景状物，畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
这
和风
定语后置标志
自然界的万物
用来
使…纵展
使…驰骋
穷尽
实在
值得
这一天,天气晴朗,空气清新,和风温暖,仰首观览到浩大的宇宙，俯看观察繁多的自然界万物,用来纵目观赏,开畅胸怀,足够来(让人)尽情享受所见所闻的乐趣,实在很快乐。
课堂自学检测——第2段
时间：
地点：
事由：
人物：
环境：
活动：
天气：
感慨：
乐
导学：同学们可否为作者这次聚会“信可乐也”找到依据 （按句）
时间：岁在癸丑，暮春之初 时节难得
地点：会于稽山阴之兰亭 聚地清雅
事由：修禊事 欢欣之事
人物：群贤毕至，少长咸集 名士相聚
环境：崇山峻岭，茂林修竹 环境
清流激湍，映带左右 优美
活动：流觞曲水，一觞一咏 诗酒相聚
天气：天朗气清，惠风和畅 气候宜人
感慨：游目骋怀，极视听之娱 悦目赏心
良辰
美景
赏心
乐事
乐
这次聚会“信可乐也”的依据是（按句）
茂林修竹
流觞曲水
兰亭风景
兰亭集会之乐，乐在__________。
示例：
①兰亭集会之乐，乐在集会时间的选择，即“良辰”；
②兰亭集会之乐，乐在集会地点的景美，即“美景”；
③兰亭集会之乐，乐在参与的人贤且多，即“人美”；
④兰亭集会之乐，乐在集会上饮酒作诗，即“乐事”；
……
我们仿佛看到了文人雅士们儒雅的风度和诗意的人生，这种美好的聚会自此成为千古美谈，作者发出由衷的感叹：信可乐也！
那么，作者这种乐是不是真乐呢？是内心持久的、永恒的快乐吗？
视、听之乐只是文人雅士追求的感官之乐。这种快乐是短暂的，肤浅的、瞬间的、简单的。
夫/人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；
语气词
互相交往
时间短暂
有的人
“晤”，面对
依靠
放纵
人的躯体
“取”
不一样
静与动
欣喜
一时感到自得
人与人交往，很快便度过一生。(有的人)在室中晤谈，互相倾吐心里话；(有的人)把情怀寄托在所爱好的事物上，言行不受拘束，狂放不羁。虽然(人们的人生)各有各的爱好，取舍各也不相同，静与动也不相同，但当他们对所接触的感到欣喜时，一时感到自得，(感到)高兴和满足，(竟然)不知道老年将要到来。
课堂自学检测——第3段
等到他们(对于)所喜爱或得到的已经厌倦，感情随着情况的变化而变化，感慨随着这种变化而有所不同了。以前所喜欢的，转瞬间，已经成为旧迹,尚且不能不因它而引起心中的感触，况且寿命长短,听凭造化,终究归结于消灭!古人说:“死生是一件大事。”怎么能不让人悲痛呢!
及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
等到
求得
连接
过去
所喜欢的
尚且
因
引起
自然
形作名 大事
到，及
第三段所议论的中心问题是什么？（用原文回答）
死生亦大矣。
第三段最能体现作者情感的句子是哪一句？
岂不痛哉!
小组竞学，合作探究：
作者又因何而“痛” ？
痛
痛惜？？？
痛苦？ ？？
痛心？ ？？
悲痛？？？
“痛”之因？
俯仰一世，老之将至
所之既倦，情随事迁
向之所欣，已为陈迹
修短随化，终期于尽
人生短暂之痛
世事无常之痛
往事不再之痛
生死难测之痛
岂不痛哉！
痛
析兰亭之痛
王羲之在第三段中为我们列举了哪两种生活方式？结合相关语句，分析作者因何而痛呢？
魏晋士人的生死观
或取诸怀抱，
悟言一室之内。
或因寄所托，放浪形骸之外。
静
动
向内，深入内心世界，不务实际，聚众谈玄
向外，寄情山水声色，不受世俗礼法约束
魏晋风流：饮酒、服药、清谈、纵情山水、狂放不羁……
析兰亭之痛
王羲之所处的时代是政治极为严酷、社会急剧动荡的年代，“天下名士,少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此,天下名士，首要任务是保全性命。为了避祸保身，他们有的人崇尚老庄，谈玄悟道，有的人归隐山林,“放浪形骸”之外，总之，不务实际，思想消极虚无，寄情山水，笑傲山野。
他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就在一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨“不知老之将至”。
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
兴发感慨
原因
符契
面对
叹息哀伤
明白
本来
数作动 把…看作一样
虚妄荒诞
数作动 把…看作相等
未成年而死去的人
好像
一个一个
即使
…的原因
情趣
这次集会的诗文
虚妄之谈
课堂自学检测——第4段
④每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
每当看到古人(对死生)兴发感慨的原因,(跟我所感慨的)像符契那样相合，没有一次不面对着这些文章叹息哀伤,却不能明白于心。我本来就知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。后人看待今人，也像今人看待前人一样，真是可悲啊!所以(我)一个一个记下当时与会的人,抄录下他们作的诗篇,纵使时代变了,事情不同了，但触发人们情怀的原因,大概是一样的。后世的读者，也将会对这次集会的诗文有所感慨吧。
悟兰亭之悲
作者为何发出“悲夫”之叹
悲
每览昔人兴感之由，若合一契
【今之视昔】
悲古人
一死生为虚诞，齐彭殇为妄作【现在】
悲今人
后之视今，亦犹今之视昔 【后之视今】
悲后人
千古同悲
作者把古人、今人、后人联系起来，对人生苦短的悲痛不只是作者因眼前之情境产生的情感，而且是一代代共同的悲叹，所以这种悲是比痛更深沉的人类之大悲。
悟兰亭之悲
为什么说“一生死”“齐彭殇”是“虚诞”“妄作”？
东晋名士崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水。因为他们“一死生”“齐彭殇”，死就是生，生就是死，王羲之面对魏晋士人对待生死的消极态度，进行了深刻的思考，用“虚诞”“妄作”来表明自己对待生死的态度。
作者认为生就是生，活着能享受乐趣，死就是死，死后一切皆无，二者不可等量齐观。暗含有生之年应当珍惜时间，做些实事，不宜空谈玄理之意，感慨中流露出的是对“生”的眷恋执着与追求。“珍惜光阴，激扬生命”才是王羲之的真意！
悟兰亭之悲
诵读全文，小组探讨：
如何理解作者发出的“悲夫”之叹 为什么说“一生死”“齐彭殇”是“虚诞”“妄作”？俯仰古今，其“悲”与“痛”是一样的情感吗？
王羲之的人生观并不消极，悲叹并不等于悲观。作者对时光飞逝、人生短促大发感慨，暗含着对人生的眷恋和热爱。既然“修短随化，终期于尽”，就应该追求真正的人生之乐。而文中的会稽雅集就是作者获得的真正之乐。因此，作者对这次集会的“成果”倍加珍惜，“列叙时人，录其所述”，以期在暗淡的人世间留下会稽山的一叶苍翠，在混浊的人事长河中溅进兰亭曲水的一脉清波。可谓“消极其表，执着其里”。
悟兰亭之悲
俯仰古今，其“悲”与“痛”是一样的情感吗？
如果说之前的“痛”还是一种对时间易逝的痛惜之情的话，那么现在的“悲”则是一种扼腕长叹。
悲叹生命的有限和时间的无情，悲叹当时在士大夫阶层盛行的虚无主义思想，悲叹后人见今人之悲时的悲叹，引发深远的千古同悲。
痛——个体 生命短暂，生死难测
悲——人类 代代皆痛，永无止境
佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们"一生死，齐彭殇"，他们的生活观在我看来是何等的虚伪可笑。因为我们不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，士大夫当"兼济天下"，去实现自己的抱负。正因为我对生命是如此的珍惜，因此，"每贤者……"。我"悲"古人，因为我对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似；我亦"悲"后人，"后之观今，亦由今之视昔"，后人读我的文章，犹如我读古人的文章一样，他询问古今，发出悲叹。这里的"悲"不同于上一段的"痛"，是对个体之痛的理性思考，是由己悲人。
人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种"千古同悲"，才如此深深地打动了我们。
王羲之的可贵之处在于：正视死亡痛苦，不逃避。因为痛苦，所以更加珍惜当下。
因为认识到死亡的痛苦，所以他珍视如兰亭集会这样的欢乐，看重生机勃勃的自然；
因为认识到一切终将消逝，所以他并不沉溺于各种快乐之中，而是用哲人的目光审视它们；
因为认识到生死之叹贯串古今，所以他寄望后人能与兰亭诸贤心灵相通。
因为有了痛苦，所以珍惜欢乐；
因为有了痛苦，所以思考生命；
因为有了痛苦，所以寄情未来。
千古同悲
人生苦短
命运难测
良 辰
美 景
赏 心
悦 事
乐
痛
悲
写作特点
1.记叙、描写、议论、抒情相结合
2.句式整齐，骈散结合，朴素自然
而又错落有致
课堂小结：
李泽厚在《魏晋风度：人的主题》中说：“在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋。” 这句话可以用来诠释王羲之对生命的一往情深，可谓悟透了生命的悲与欢、得与失、生与死、存与亡。王羲之依然深情地眷恋着生命，珍惜生命之美，顺应生命之变，直面生命之暂，留下生命之痕，在有限的生命中寻求着无限的意义。正如李泽厚所说，是通过对死的情感思索而发射出来‘在’的光芒。
生命思考——人的觉醒
佳誉
设计
体会悲欢，珍惜生命之美；
感慨得失，顺应生命之变；
悟透生死，直面生命之暂；
思考存亡，留下生命之痕。
生命思考——人的觉醒
当堂达标，拓展提高
文章最后一句说“后之览者，亦将有感于斯文”，我们今天读他的文章，作为“后之览者”应该有许多新的感悟。你有何感悟？怎样看待人的生死？
1.寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，
羡长江之无穷。——苏轼《赤壁赋》
2.羡万物之得时 感吾生之行休。
——陶渊明《归去来兮辞》
3.人生若尘露，天道邈悠悠。—— 阮籍《咏怀》
4.人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。
——苏轼《和子由渑池怀旧》
5.天地无终极，人命若朝霞。——曹植《送应氏》
1.人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
——（西汉）司马迁
2.生而为英，死而为灵。——（北宋）欧阳修
3.生当作人杰，死亦为鬼雄。——（南宋）李清照
4.世上只有一个真理，便是忠实于人生，并且爱它。
——罗曼·罗兰
5.寒冷寂寞的生，却不如轰轰烈烈的死。——巴金
6.人生处世，当匡济艰危，以吐抱负，宁能米柴琐屑终身乎？
——秋瑾
我不去想是否能够成功
既然选择了远方
便只顾风雨兼程
我不去想能否赢得爱情
既然钟情于玫瑰
就勇敢地吐露真诚
热爱生命 汪国真
我不去想身后会不会袭来寒风冷雨
既然目标是地平线
留给世界的只能是背影
我不去想未来是平坦还是泥泞
只要热爱生命
一切，都在意料之中
课堂延伸
生命的厚重不在于时间长短，而是在于生命的价值多少。拓宽生命，生命才更有价值。东晋书法家王羲之临池学书，池水尽黑。他“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，恣情天地之中，放浪形骸之外。醉卧兰亭，醒叹世事，用一枝短竹将中华的筋骨与神色定格于方寸之上，他用一篇短序将人生的脉络与生命的真谛陈置于字句之间，因拓展了生命的宽度使自己的生命更有价值，因而名垂史册。
人生的有生之乐是短暂易逝的，而生死又是不以人的意志为转移的，是不可改变的。正因为如此，如何生得有意义？如何死而无憾，就显得尤为重要了。
我们应该向死而生（德国哲学家海德格尔，意指明白了生与死的关系，因而能勇敢地面对死亡，积极地生活)，珍惜生命，把握生命的每一天，尽享生命的美好，活出价值。
书法之美---飘若浮云 矫若惊龙
自然之美—-崇山峻岭 茂林修竹
清流急湍 映带左右
风流之美：一觞一咏。畅叙幽情
（真名士风流）
玄理之美：人生无常（深沉感叹中暗含对人生的眷恋和热爱之情）
天气之美：天朗气清、惠风和畅
生活中不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。
理解性默写
1.王羲之的《兰亭集序》中表现兰亭环境优美的句子：
_____________ ，_________，____________ ，_________。
气候宜人的句子是：__________，_________。
2.兰亭集会时文人雅士们把盛酒的杯浮在水面从上游放出，循曲水而下，流到谁面前，谁就取来饮酒赋诗的句子是：_______________，________。________________，_________，_______________ 。
3.王羲之在兰亭聚会时看到天空的无边和事物的繁多之后，眼力舒展，胸怀开畅，极尽视听的乐趣的句子
是：_____________，____________，___________，_______________。
4.我们在感叹时光流逝时，往往会说“光阴似箭，日月如梭”。《兰亭集序》中有一句相似的感叹： ， 。
此地有崇山峻岭 茂林修竹 又有清流激湍 映带左右
天朗气清 惠风和畅
夫人之相与 俯仰一世
仰观宇宙之大 俯察品类之盛 所以游目骋怀 足以极视听之娱
虽无丝竹管弦之盛 一觞一咏 亦足以畅叙幽情
引以为流觞曲水 列坐其次
5.生活中当我们专注于自己所喜欢的事物时，会达到忘我的状态而忽视时光的流逝，这很容易让我们想起王羲之《兰亭集序》里的句子： ， ， ， 。
6.我们喜欢的事物由生到灭，时间极其短暂，自然也会令人生发感慨，正如王羲之《兰亭集序》所写： ， ， ， 。
7.针对魏晋名士崇尚虚无的思想倾向，王羲之在《兰亭集序》中用了一句来批评： ， 。
8.王羲之的《兰亭集序》一开始就点明聚会的季节、地点和事由的句子是： ， ， 。
10.兰亭集序》中交代了在兰亭聚会的人是” ， “ ,各路英才，老少皆有。
当其欣于所遇 暂得于己 快然自足 不知老之将至
向之所欣 俯仰之间 已为陈迹 犹不能不以之兴怀
固知一死生为虚诞 齐彭殇为妄作。
暮春之初 会于会稽山阴之兰亭 修禊事也
群贤毕至 少长咸集
11.生活中当我们对所喜欢或得到的事物已经厌倦时，感情会随着事物的变化而变化，感慨也随之产生。这很容易让我们想起王羲之《兰亭集序》里的句子： ， ， 。
12.《庄子》中说死生是人的一件大事，每个人寿命的长短，听凭造化，最后归结于消亡。正如王羲之《兰亭集序》中所写的
内容： ， ！
13.每当我们看到古人对死生发生感慨的文章，就为此悲伤感叹，也说不出是什么原因。正如王羲之《兰亭集序》中所写的
句子： ， ， ， 。
14.纵使时代变了，世事不同了，但人们的思想情趣是一样的，正如王羲之在《兰亭集序》中所说的 ， ， 。
及其所之既倦 情随事迁 感慨系之矣
况修短随化 终期于尽
每览昔人兴感之由 若合一契 未尝不临文嗟悼 不能喻之于怀
虽世殊事异， 所以兴怀，其致一也