统编版高中语文必修下册单元检测题第一单元B卷（含解析）

第一章B卷
一．现代文阅读（共3小题）
1．阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
“义”与“利”的关系，是中国思想史上争辩不休的一个大问题。先秦儒家认为“义”和“利”是对立的。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”孟子说：“何必言利，亦有仁义而已矣。”他们认为，对利的追求是造成社会混乱、国家动荡的根源。实际上，儒家也并不是根本不言利，只是要把义放在首位，反对后义而先利罢了。
在这个问题上，墨家和儒家有所不同。由于墨子把“利”作为实践“兼爱”的行为准则，因此，在墨子那里，“利”也就是“义”，“重利”也就是“贵义”，二者是统一的。这里有一个对于“利”的不同理解的问题。孔子和孟子所谓的“利”，指的是专“利吾国”“利吾家”“利吾身”的狭隘“私利”。虽然他们也提出什么“天下为公”，但这个“天下”只是封建君主的“家天下”。
墨子所谓的“利”，则是“爱利万民”“天下之利”的“公利”。维护这样的公利，正是仁义的要求、道德的标准。很明显，在墨家那里，“天下之利”“人民之大利”，是最高的伦理准则。墨子认为“义”就是“利”，“利”就是“义”，主张贵义重利，追求义利合一。
墨子认识到，人类首先必须求得生存，为了生存，就不能不追求物质利益。所以，避苦求乐、趋利避害是人的天性，“利，所得而喜也”，“害，所得而恶也”。
利和害、苦和乐都是相对的，人们通过比较权衡，利中取大，害中取小，趋利避害，此种行为上至王公贵族，下至平民百姓，莫不如此。墨子从人性的角度，论证了人们追求物质利益的合理性，对人们的求利动机给予了有力的辩护。墨子认为公利，即社会的整体利益是至上的，个人只能作为群体的部件而行动，任何人只有维护并实现了整体利益，个人利益才能得到显现。在他利与自利之间，应该从他利出发再到自利。
虽然墨子重视天下之利，把“亏人”“自利”视为人们互不相爱的思想根源，但是墨子并不是笼统地反对“自利”，墨子反对的是“亏人”而“自利”、损人而利己的行为。至于不“亏人”、不“损人”的“自利”，他不仅不反对，而且加以保护。这里的界限就看是不是自食其力。被墨子视为“赖其力者”，都该有应得的“自利”。反之，“不与其劳，获其实”，诸如偷人桃李、抢人马牛等，那就是“亏人”而“自利”，是不仁不义的行为。这最清楚不过地表明了劳动者的功利观和道德观。墨子这种先人后己，先“利人”然后“人亦从而利之”的思想，一方面表明了劳动者助人为乐的优秀品质；另一方面也是个体劳动者依赖集体力量以保护“自利”的思想反映。
墨子既重利，又贵义，把义看作达到“利人”“利天下”的手段。“不义不富，不义不贵”，为义可以获利，“义可以利人，故曰：义，天下之良宝也”。墨子既肯定了“利”是目的，又倡导贵“义”，维护了道德的尊严，实现了目的与手段的统一。这种追求义利合一的思想，是建立在把利国利民之利视作义的基础之上的，因此不像其他学派那样要么重义轻利，要么贵利贱义，而是追求二者的有机统一。它对我们正确认识和处理社会主义市场经济条件下的义利关系是极有借鉴意义的。
（摘编自《墨子重天下之利，从“兼相爱，交相利”解读义利合一的道德价值观》）
材料二：
墨家一向以“贵义”自许。如《贵义》有言：“万事莫贵于义。”然墨家所论之“义”，其实为“利”。《经上》说“义，利也”。但墨家所说之“利”，非一己之私利，而是天下之公利。这种天下之公利又具体表现为人口之众、国家之富、刑政之治等治道现实。《经说上》进一步解释说：“志以天下为芬，而能能利之。”这也就是说，墨家既重视为义者要以“兴天下之利”作为自己的本分，也强调为义者要培育自身兴利除害的才能，前者是为义者应有的动机与德性，后者是为义者当有的资材与德行。止楚攻宋的义事，正是墨家义利统一、德才兼备的为义之道的一个经典示例。
墨家所孜孜以求的“天下之利”，其实就是对民生民利的一种维护，也是对统治阶层只顾自利而周顾民利的一种抗议。墨家所述的“兼爱”等说，在根本上还是为了维护民生民利。同时，墨家还为统治者树立了能保民、爱民、利民的以大禹为典范的古时圣王形象，作为统治者爱利万民的义政义事之历史经验。而对那些极端戕害民生民利的如桀、纣一般的暴君，墨家又提出了“不非诛”的革命主张，从而保留了以武力来维护民生民利的底线。
爱民、利民还是墨家最为根本的技术价值观念。在先秦诸家中，墨家一向以重视科技而为中国科技史家所推崇。但墨家对技术活动的认识与实践是为了便利民生。《公输》所载的公输削鹊之故事，正体现了墨家这种以爱民、利民为本的技术价值观念。墨家极为贬低那种为了单纯展示技术之“巧”而从事的技术创制活动，转而强调技术之“巧”的根本就在于其能“利于人”。在墨家看来，哪怕再为精巧的技术，如若不能利于人，也都是“拙”。《墨子》中的城守诸篇所记载的守城之术，也都是对其“兼爱”“非攻”主张的实行，故而也是本之于爱民、利民的价值立场而来。
（摘编自张万强《“利民”与“明故”：墨家哲学的基本精神》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是 　 　
A.儒家的“天下为公”和墨家的“天下之利”谈的都是“利”，二者在认识上相差不多，都为人们所赞同。
B.墨子在止楚攻宋一事中，反对楚国发动战争，体现了墨子之德，而能够制止楚国攻打宋国，则体现了其才。
C.偷人桃李、抢人马牛等不仁不义的行为，都具有“亏人”而“自利”的思想，墨家认为这一思想是人们不“兼爱”的思想根源。
D.墨家对技术活动的认识和实践都在强调爱民、利民，反对只有“巧”之名而无“利”之实的技术创制活动。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是 　 　
A.在墨子看来，“利”是实践“兼爱”的行为准则，因为“兼爱”，所以“利”就有利他的行为特征。
B.儒家所认为的“利”，指的是专“利吾国”“利吾家”“利吾身”的狭隘“私利”，因此应该被摈弃。
C.墨子认为趋利避害是人的本能，因此人们追求物质利益是合理的，不“亏人”的“自利”也不应该被反对。
D.为了维护民生民利，墨家一方面为统治者树立了古时圣王形象，另一方面又对暴君提出了“不非诛”的革命主张。
（3）下列发明，不符合墨家最为根本的技术价值观念的发明的一项是 　 　
A.黄道婆发明了在当时全世界最先进的纺车。
B.马钧发明了“龙骨水车”，结构新颖简便，省力，效率高。
C.秦朝时期，人们用黄金打造了一只大雁，像活的一般，能在天空翱翔。
D.郭守敬发明了一种类似浑仪的天文观测仪器：简仪。
（4）两则材料谈的都是墨家的义利观，二者在侧重点上有何不同？
（5）材料一中提到“它（墨子义利合一的思想）对我们正确认识和处理社会主义市场经济条件下的义利关系是极有借鉴意义的”，请结合材料一谈谈我们应如何认识和处理当今社会的义利关系。
2．阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“字新闻”是网络语言的一种形式，最初是由新浪微博用户王左中右在运营朝日新闻官方微博的过程中创立的一个概念，指利用拼贴的手法将一个或多个文字进行拆分和重构，对近期的热点新闻事件进行创意性表达。
对2016年起正式施行的全面二孩政策，王左中右将“Child（孩子）”中仅有的一个颇像人形的英文字母“i”变成了两个，在他所创作的“Chiild”中，多增添的一个“i”代表着家庭中的第二个小孩，“ii”则寓意二胎。王左中右将“Europe（欧洲）”中的“E”标红，并且在书写时刻意拉开了与后续字母的距离，代表着“E”的“England（英国）”脱离了欧盟这一组织。
字新闻作为一种传播信息的符号，遵循着“传播者——信息（编码）；受众——信宿（解码）”的规律。但这样的传播并不是单一的线性传播模式，而是一种带有互动意味的循环传播模式。“字新闻”的创作者根据编码需要，对于新闻事件进行初次的解码，并通过拼贴手法将个人主观意见注入“字新闻”中完成编码。接收者对“字新闻”进行二次解码，并将解读出的意义变为评论，即二次编码。根据互联网所具有的互动特性，随着传播的不断进行，创作者对于接受者反馈的解码信息的再编码和不同的信息接受者的解码以及解码后的再编码，构成了“字新闻”的循环传播模式，并且这个循环圈可以随着传播的扩散而不断扩大。
作为网络语言的“字新闻”与传统媒体所生产的新闻不同，虽然所描述的客观事件都是来源于社会现实，但是“字新闻”表达的却是创作者个人对于热点新闻和社会现象的理解与态度。这些观点和意见大多与网民们倾向的舆论立场相同，却往往与官方主流媒体的舆论形成对抗。这样的网络语言，对原有的词语和概念进行拆解和重构，打破了公认的语法规则和语言共识，干扰了占有主导地位的新闻话语霸权的顺利实现，是带有一定反抗意义的“噪音”。但类似“字新闻”这样的网络语言，虽然对于传统新闻话语是一种抵抗，却也只是一种象征性的抵抗，是利用拼贴手法对于既有话语的改写，并不会彻底颠覆传统新闻话语，有时反而会因其简短凝练、饱含趣味、易于传播且互动性强等特点被传统新闻媒体所采用。
（摘编自陈思羽《从“字新闻”看网络语言的话语空间建构》）
材料二：
2022年北京冬奥会和冬残奥会召开在即，传媒业又将迎来一场体育传播盛宴。而在之前的东京奥运会期间，“YYDS”（永远的神）作为国内报道的标志性话语彻底出圈。各大新闻媒体与网络账号，凡金牌必论YYDS，社交网络也因而成为字母的海洋。在被网络字母词的传播威力冲击的同时，不禁让人感叹网络语言符号的单调性。
古代成语诗词，不乏体现运动力量与美的精妙语汇。从射击的矢无虚发、百步穿杨，到短跑的风驰电掣、击电奔星；从游泳运动的如鱼得水、浪里白条，到艺术体操和花样游泳的翩如兰苕翠、婉如游龙举……遗憾的是，这些宝贵的语言给养没能借体育盛会之机与全民，尤其是青少年建立文化的连接。回顾新冠肺炎疫情初期，一句“岂曰无衣，与子同裳”曾令国人泪目潸然。慷慨从军的诗境与并肩抗疫的时刻所触发的情感共鸣，证明了经典文化所具备的吸引力、生命力和感染力。这让人不禁要问，璀璨瑰丽、博大精深的语言文化为何被寡淡的字母对白所冲击？在涵养社会语言文化的过程中，大众传媒应该扮演何种角色？
随着20世纪80年代以来传媒市场化进程的推进，对受众的文化引导开始让位于对“用户”的满足甚至迎合，这在互联网和社交媒体兴起后变得尤为显著。每一个时代有每一个时代的审美，但总有跨越无数时代的经典值得传承。文化如同树木之生长，社会文化的营养经由大众传媒的脉络得以到达枝干的末梢，滋养作为个体的人的精神需求。
传媒业从未以如此高的频度和广度渗透到所有人的生活之中，并介入和伴随少年儿童的成长和学习。正是在这种时刻，传媒更应肩负起涵养社会语言文化的使命。无论新闻播报还是综艺创作，无论社会新闻解读还是重大事件传播，传媒及其从业者都应尝试突破单调的网络语言体系，为受众提供更具文化价值和历史营养的内容。受众对中国诗词大会的喜爱、对经典诗句的自发传播表明，他们并不拒斥美好的语汇和经典的文化，反而对之表达出热切的喜爱和渴望。
迎合流行的语言文化是一种顺势而为，而提供经典的、替代性的语言文化则是一种对社会和时代的责任和坚持。经过了几百年的进化，人类得以直立行走并掌握了言说的能力，并在此后的历史长河中创造了璀璨的语言文化。如今，我们终日低着自己的头颅，与四寸见方的屏幕互动。如若大众传媒不能主动扮演其文化承载者和传播者的角色，那么在技术的进步中我们将不得不面对语言体系的失能。
（摘编自翟秀凤《传媒应肩负涵养语言文化的职责》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 　 　
A．字新闻遵循着“传播者——信息（编码）；受众——信宿（解码）”的循环传播模式。
B．字新闻拆解和重构原有的词语和概念，饱含趣味、易于传播，比传统新闻话语更有价值。
C．网络字母词在冲击璀璨瑰丽、博大精深的经典语言文化的同时，也暴露出单调的缺点。
D．为了避免文字失语，无论新闻播报还是综艺创作，大众传媒应主动承载和传播经典文化。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是 　 　
A．在字新闻的传播模式下，创作者既可以解码新闻事件，又可以再编码经接收者二次编码过的内容。
B．字新闻虽然打破了公认的语法规则和语言共识，但并没有给传统新闻话语造成颠覆性影响。
C．“岂曰无衣，与子同裳”所代表的经典文化在当今社会仍可以以其感染力触发人们的情感共鸣。
D．在互联网和社交媒体兴起之后，对受众的文化引导开始让位于对“用户”的满足甚至迎合。
（3）根据材料内容，下列最符合材料二观点的一项是 　 　
A．人民日报以一个变形的“职”字寓意两会委员尽职尽责。变色的“耳”，表示听民意查民情：变形的“只”表示走基层办实事。
B．向来以严肃、权威著称的中央电视台《新闻联播》在报道时，使用了“航母style”。
C．央视推出《汉字听写大会》《中国诗词大会》等节目让传统文化“飞入寻常百姓家”。
D．为涵养中学生的语言文化素养，激发中学生对中华诗词的认同与热爱，校举办中华诗词邀请赛。
（4）请简要梳理材料一的行文脉络。
（5）面对流行的语言文化大众传媒应如何取舍？请结合材料谈谈你的看法。
3．阅读下面的文字，完成各题。
文本一：
青龙偃月刀
韩少功
何爹剃头几十年，是个远近有名的剃匠师傅。无奈村里的脑袋越来越少，包括好多脑袋打工去了，好多脑袋移居山外了，好多脑袋入土了，算一下，生计越来越难以维持——他说起码要900个脑袋，才够保证他基本的收入。这还没有算那些一头红发或一头绿发的脑袋。何爹不愿趋时，说年轻人要染头发，五颜六色地染下来，狗不像狗，猫不像猫，还算是个人？他不是不会染，是不愿意染。师傅没教给他的，他绝对不做。结果，好些年轻人来店里看一眼，发现这里不能油和染发，更不能做负离子和爆炸式，就打道去了镇上。
何爹的生意一天天更见冷清。我去找他剪发的时候，在几间房里寻了个遍，才发现他在竹床上睡觉。
“今天是初八，估算着你是该来了。”他高兴地打开炉门，乐滋滋地倒一盆热水，大张旗鼓进入第一道程序：洗脸清头。
“我这个头是要带到国外去的，你留心一点剃。”我提醒他。
“放心，放心！建伢子要到阿联酋去煮饭，不也是要出国？他也是我剃的。”
洗完脸，发现停了电。不过不要紧，他的老式推剪和剃刀都不用电——这又勾起了他对新式美发的不满和不屑：“你说，他们到底是人剃头呢，还是电剃头呢？只晓得操一把电剪，一个吹筒，两个月就出了师，就开得店，那也算剃头？”
他振振有词地说：“剃匠剃匠，关键是剃，是一把刀。”
剃匠们以前为什么都敬奉关帝爷？就因为关大将军的功夫也是在一把刀上，过五关，斩六将，杀颜良，诛文丑，于万军之阵取上将军头颅如探囊取物。要是剃匠手里没有这把刀，起码一条，光头就是刨不出来的，三十六种刀法也派不上用场。
我领教过他的微型青龙偃月。其一是“关公拖刀”：刀背在顾客后颈处长长地一刮，刮出顾客麻酥酥的一阵惊悚，让人十分享受。其二是“张飞打鼓”：刀口在顾客后颈上弹出一串花，同样让顾客特别舒服。“双龙出水”也是刀法之一，意味着刀片在顾客鼻梁两边轻捷地铲削。“月中偷桃”当然是另一刀法，意味着刀片在顾客眼皮上轻巧地刨刮。至于“哪吒探海”更是不可错过的一绝：刀尖在顾客耳朵窝子里细剔，似有似无，若即若离，不仅净毛除垢，而且让人痒中透爽，整个耳朵顿时清新和开阔，整个面部和身体为之牵动，招来“嗖嗖嗖”八面来风。气脉贯通和精血涌动之际，待剃匠从容收刀，受用者一个喷嚏天昏地暗，尽吐五脏六腑之浊气。
何师傅操一杆青龙偃月，阅人间头颅无数，开刀、合刀、清刀、弹刀，均由手腕与两三个指头相配合，玩出了一朵朵令人眼花缭乱的花。一把刀可以旋出任何一个角度，可以对付任何复杂的部位，上下左右无敌不克，横竖内外无坚不摧，有时甚至可以闭着眼睛上阵，无须眼角余光的照看。
一套古典绝活儿玩下来，他只收三块钱。
尽管廉价，尽管古典，他的顾客还是越来越少。有时候，他成天只能睡觉，一天下来也等不到一个脑袋，只好招手把叫花子流浪仔叫进门，同他说说话，或者在他头上活活手，提供免费服务。但他还是决不油和染发，宁可败走麦城也决不背汉降魏。大概是白天睡多了，他晚上反而睡不着，常常带着叫花子去邻居家看看电视，或者去老朋友那里串门坐人家。从李白的“床前明月光”，到白居易的“此恨绵绵无绝期”，他诗兴大发时，能背出很多古人诗作。
三明爹一辈子只有一个发型，就是刨光头，每次都被何师傅刨得灰里透白，白里透青，滑溜溜毫光四射，因此多年来是何爹刀下最熟悉、最亲切、最忠实的脑袋。虽然不识几个字，三明爹也是他背诗的最好听众。有一段，三明爹好久没送脑袋来了，何爹算着算着日子，不免起了疑心。他翻过两个岭去看望老朋友，发现对方久病在床，已经脱了形，奄奄一息。
他含着泪回家，取来了行头，再给对方的脑袋上刨一次，包括使完了他全部的绝活儿。三明爹半躺着，舒服得长长吁出一口气：“真舒坦呀。兄弟，我这一辈子抓泥捧土，脚吃了亏，手吃了亏，肚子也吃了亏啊。搭伴你，就是脑壳没有吃亏。我这个脑壳，来世……还是你的。”
何爹含着泪说：“你放心，放心。”
光头脸上带着笑，慢慢合上了眼皮，像睡过去了。
何爹再一次“张飞打鼓”：刀口在光亮亮的头皮上一弹，弹出了一串花，由强渐弱，余音袅袅，算是最后一道工序完成。他看见三明爹的眼皮轻轻跳了一下。
那一定是人生最后的极乐。
（有删改）
文本二：
文化转型是指一种新的文化形态替代旧的文化形态，表现为文化的变革、进步过程。文化转型的实质是指特定时代特定民族或社会群体中主导文化模式的新旧转变过程。韩少功先生的《青龙偃月刀》实际上就塑造了文化转型过程中传统文化面对现代文明冲击的矛盾斗争。在这篇文章中，作者展现了小说主人公在新与旧，传统与现代，东方与西方不断游走的文化思考与抉择，富有现代气息的批判和反思，传统文化在现代文明的冲击下所处的尴尬境地，与此同时又在反思传统文化在现代文明中的出路，呈现出现代性与民族性既相互对立又相互统一的关系。表现了在文化转型过程中作者对传统文化发展路径的探寻。
（节选自王帅《现代文明与传统文明下的人生探寻——＜青龙偃月刀＞的内在文化分析》）
（1）下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是 　 　
A.文本一中“好多脑袋打工去了，好多脑袋移居山外了”，既是何爹剃头生意日渐冷淡的部分原因，也交代了故事发生的社会背景。
B.文本一将何爹的剃刀比作关羽的青龙偃月刀，不仅是因为何爹出神入化的剃头功夫，何爹为人讲信义，重感情，和关羽的形象也有相似之处。
C.文本一中写到，在没有生意的时候，何爹会同叫花子流浪仔说说话、活活手，有时还背诵古人诗作，体现何爹有善心、附庸风雅的形象。
D.通过文本二可知，文化转型表现为文化的变革、进步过程，其实质是指特定时代特定民族或社会群体中主导文化模式的新旧转变过程。
（2）下列对文本一中何爹最后一次给三明爹剃头情节的分析，不正确的一项是 　 　
A.体现了何爹的重情重义，他发现老友三明爹病笃，含泪回家取行头，为老友最后剃一次头。
B.“含着泪”“带着笑”运用外貌描写，写三明爹临终前与何爹之间的交谈，体现两人之间的深厚情谊。
C.“由强渐弱”说明剃头工序即将完成，三明爹的生命也即将走到尽头，小说逐渐走向尾声。
D.“最后的极乐”有双关的意义，既是写三明爹感受到的快乐，也暗示何爹剃头绝活走向完结。
（3）请结合文本，简要赏析文本一的语言特色。
（4）文本二中的加点词语，在文本一中是如何体现的？请简要分析。
二．文言文阅读（共1小题）
4．阅读下面的文言文，完成各题。
楚人和氏得玉璞于楚山中，奉而献之厉王。厉王使五人相之，玉人曰：“石也。”王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位，和又奉其璞而献之武王，武王使玉人相之，又曰：“石也。”王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下。三日三夜，泣尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞而得宝焉。遂命曰“和氏之壁”。
夫珠玉，人主之所急也。和虽献璞而未美，未为王之害也，然犹两足斩而宝乃论。论宝若此其难也！今人主之于法术也，未必和璧之急也。然则有道者之不戮也，特帝王之璞未献耳。主用术，则大臣不得擅断，近习①不敢卖重②；官行法则浮萌趋于耕农而游士危于战阵则法术者乃群臣士民之所祸也人主非能背大臣之议越民萌之诽独用乎道言也则法术之士，虽至死亡，道必不论矣。
昔者吴起教楚悼王以楚国之俗曰：“大臣太重，封君太众。若此则上逼主而下虐民，此贫国弱兵之道也。不如使封君之子孙，三世而收爵禄。绝灭百吏之禄秩，损不急之枝官，以奉选练之士。”悼王行之期年而薨矣，吴起肢解于楚。
商君教秦孝公以连什伍，燔《诗》《书》而明法令，塞私门之请而遂公家之劳，禁游宦之民而显耕战之士。孝公行之，主以尊安，国以富强。八年而薨，商君车裂于秦。
楚不用吴起而削乱，秦行商君法而富强，二子之言也已当矣。然而肢解吴起而车裂商君者，何也？大臣苦法而细民恶治也。当今之世，大臣贪重，细民安乱，甚于秦、楚之俗，而人主无悼王、孝公之听，则法术之士安能蒙二子之危也，而明己之法术哉？此世所以乱无霸王也。
（选自《韩非子 和氏》，有删改）
[注]①近习：国君身边的人。②卖重：买卖权力。
（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 　 　
A．官行法/则浮萌趋于耕农/而游士危于战阵/则法术者乃群臣/士民之所祸也/人主非能背大臣之议越民/萌之诽/独用乎道言也/
B．官行法/则浮萌趋于耕农/而游士危于战阵/则法术者/乃群臣士民之所祸也/人主非能背大臣之议越民/萌之诽/独用乎道言也/
C．官行法/则浮萌趋于耕农/而游士危于战阵/则法术者乃群臣/士民之所祸也/人主非能背大臣之议/越民萌之诽/独用乎道言也/
D．官行法/则浮萌趋于耕农/而游士危于战阵/则法术者/乃群臣士民之所祸也/人主非能背大臣之议/越民萌之诽/独用乎道言也/
（2）下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 　 　
A．“虽至死亡”与“虽父之不慈子”（《墨子 兼爱》）两句中的“虽”字含义相同。
B．商君，商鞅，战国政治家，曾说服秦孝公变法图强，史称“商鞅变法”。
C．《诗》《书》属于五经，五经还有《礼》《易》《春秋》，是儒家经典著作。
D．“二子之言也已当矣”与“人君当神器之重”（《谏太宗十思疏》）两句中的“当”字含义相同。
（3）下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是 　 　
A．作者在讲完“和氏之璧”的故事以后，接着将论宝与“法术之士”向帝王进献“法术”的相似之处对应起来，将故事揭示的道理升华。
B．作者认为人主对于法律的态度并不像和氏之璧那般急切，而下面的大臣和游说之民讨厌以法治国，习惯势力造成法术之道不行。
C．吴起与商鞅两人都遭到酷刑，而当今的法术之士没有像吴起、商鞅那样甘冒危险阐明自己主张的，这是当今没有霸主的原因。
D．作者善于把丰富的内涵在直观的形式中显现，如写大臣士民有如“玉人”，他们本来是鉴定璞玉的专家，却成为宝玉价值的否定者。
（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。
②损不急之枝官，以奉选练之士。
（5）作者开头引用“和氏之璧”的故事，揭示出什么哲理？
三．诗歌阅读（共1小题）
5．阅读下面的诗歌，完成问题。
鹧鸪天 重过阊门万事非①
[宋]贺铸
重过阊门②万事非，同来何事不同归。梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞。
原上草，露初晞。旧栖新垅③两依依。空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣。
【注释】①此词为词人悼念亡妻赵氏而作。②阊（chāng）门：苏州城西门，词人旧居。③新垅：新坟，指死者葬所。
（1）下列对这首词的赏析，不正确的一项是 　 　
A.上片开头两句用赋，婉转发问，含蓄地表达了词人故地重游、万事不顺的悲哀。
B.上片词人将自己比作遭霜打而半死的梧桐、白头失伴的鸳鸯，刻画出凄凉、孤寂的形象。
C.下片开头起兴，原草、晞露既是对亡妻坟前景物的描写，又借露水哀叹妻子生命的短暂。
D.下片“旧栖”与“新垅”形成鲜明对比，更让词人产生“物是人非”的悲叹。
（2）苏轼《江城子 乙卯正月二十日夜记梦》与本词都写出了妻子的美好形象，请分析两首词对此采用的不同写法及情感。
四．语言表达（共2小题）
6．在下文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过14个字。
糖友大量运动后会导致血糖下降，稍有不慎，容易造成严重的低血糖，而一旦出现了低血糖症状应尽快服用高糖食物， 。因为巧克力中的脂肪含量高， ，所以，不作为解救低血糖事件的首选。而水果糖、方糖、砂糖、绵白糖内的含量是简单的糖，到胃肠道直接吸收，5﹣10分就可升血糖。
另外患者除了要了解哪些糖可快速升高血糖之外，还需要了解自己的口腔情况，了解是否可以快速咀嚼糖块进行吞咽达到胃中。无口腔疾患和牙齿完整的患者， ；口腔有炎症或牙齿松动及义齿的患者可选择方糖、果汁等食品；晕倒、吞咽功能障碍的患者，选方糖，千万不选液体类的高糖食品，以免发生误吸。
7．阅读下面的语段，用简洁的语言回答问题。
关于苏格拉底有一个传说，这位被尊称为“师中之师”的哲人在雅典市场上闲逛，看了那些琳琅满目的货摊后惊叹：“这里有多少我用不着的东西啊!”
钱钟书访问美国国会图书馆，管理员引导他参观藏书库，显得很得意。问及钱钟书的感想，他说：“我亦充满惊奇，惊奇世界上有那么多我所不要看的书。”
（1）苏格拉底要表达的观点是：　 　
（2）钱钟书要表达的观点是：　 　。
五．作文（共1小题）
8．阅读下面的材料，根据要求作文。
雕塑家用一块普通的石头雕了一只鹰，栩栩如生，振翅欲飞。观者无不惊叹。问其技，曰：石头里本来就有一只鹰，我只不过将多余的部分去掉，它就飞起来了。
要求选好角度，确定立意，自拟题目，写一篇议论文，不要脱离材料内容及含意作文，不要套作，不得抄袭。
六．语言文字应用（共3小题）
9．阅读下面的文字，完成下面小题。
碎片化阅读是否一无是处呢？当然不是。碎片化阅读从某种意义上讲，代表着一种阅读的趋势，或者说是时代特征。
其一，A_______。碎片化阅读交互性强，①拥有更新信息速度快和随时随地皆可阅读的特性，②因为更方便，③更易于人们查找资料，④提高人们的学习和工作效率。其二，⑤反对者认为碎片化阅读会影响思维能力的形成，⑥未必如此。⑦古代的《论语》是碎片式语录，⑧古希腊柏拉图的《理想国》是碎片式的，⑨现代的报纸、杂志也无一是碎片化阅读，⑩没有人说不好，为什么现在有了手机可以更充分利用零碎时间进行阅读就不行了？其三，有人因其对经典文学作品支离破碎的截取表示不满，其实不然，恰恰因碎片化阅读，传统经典以图文并茂、通俗易懂的形式接近读者，影响力得以提升，因此碎片化阅读成为经典导读的一种有效途径（路线）。
碎片化阅读作为阅读的一种方式，有利有弊，B_______，阅读者就必须具备更高的理性思维和判断力，成为信息的主人，而不是成为信息的奴隶，这正是碎片化阅读者应有的能力。
（1）请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
（2）文中第二段有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。
10．阅读下面的文字，完成下列各题。
我这回在鲁镇所见的人们中，改变之大，可以说无过于她的了：五年前的花白的头发，即今已经全自，全不像四十上下的人，脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼球间或一轮，还可以表示地是一个活物。她一手提着竹蓝，内中二个破碗，空的；一手拄着一支比地更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞巧了。
（1）文中两个冒号用法不同，请分别说明。
（2）请简要分析画横线句子的含义。
（3）文中画波浪线的部分，如果写成“她一手提着竹蓝，内中一个空的破碗；一手挂着一支比她更长的下端开了裂的竹竿”，表达效果有什么不同？
11．阅读下面的文字，完成下列各题。
在鲁迅回忆绍兴的文章中，故乡常成为中国乡土愚昧落后的负面象征，显现出阴冷、灰暗的质感，如一块均质的岩石，无法穿透，唯有戏台却是 的例外——在 的故园，戏台上的灯光，几乎成为最宝贵的他的少年记忆里的光源，照亮了一代代中国人的少年记忆，也照亮了他的记忆。透过鲁迅的目光，无数中国人看见了那座戏台……曲终人散，每个人都转身走进自己的戏。戏台上的 、无限缠绵，收束进岸上的楼窗、河中的船影。狭长的石板路，层出不穷的石桥，悠悠荡荡的乌篷船，他们的戏台无处不在，只不过没有人把他们的戏文写下来，我们便无从得知。戏台上的忠奸争斗、征战杀伐，也慢慢融入了观看者的血脉，变成遗传基因。戏台上下，不仅构成一种对话关系，更构成一种轮回关系，戏台与看客，戏文与生活， ，观众和角色可以互换，戏台下的观众一扭身，就融入了一个更大的戏台，变成角色，呐喊或者语丝，都是他们的唱词。
（1）依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是 　 　
A.屈指可数 风雨如磐 玉树临风 翻云覆雨
B.屈指可数 风雨如晦 风流俊雅 翻云覆雨
C.为数不多 风雨如晦 玉树临风 翻覆颠倒
D.为数不多 风雨如磐 风流俊雅 翻覆颠倒
（2）文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是 　 　
A.戏台上的灯光，几乎成为他的少年记忆里最宝贵的光源，照亮了他的记忆，也照亮了一代代中国人的少年记忆。
B.戏台上的灯光，几乎成为最宝贵的他的少年记忆里的光源，照亮了他的记忆，也照亮了一代代中国人的少年记忆
C.戏台上的灯光，几乎成为他的少年记忆里最宝贵的光源，照亮了一代代中国人的少年记忆，也照亮了他的记忆。
D.戏台上的灯光，几乎成为他最宝贵的少年记忆里的光源，照亮了他的记忆，也照亮了一代代中国人的少年记忆。
（3）下列选项中，和文中画横线的句子使用的修辞手法相同的一项是 　 　
A.感时花溅泪，恨别鸟惊心。
B.忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
C.无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
D.金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。
第一章B卷
参考答案与试题解析
一．现代文阅读（共3小题）
1．阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
“义”与“利”的关系，是中国思想史上争辩不休的一个大问题。先秦儒家认为“义”和“利”是对立的。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”孟子说：“何必言利，亦有仁义而已矣。”他们认为，对利的追求是造成社会混乱、国家动荡的根源。实际上，儒家也并不是根本不言利，只是要把义放在首位，反对后义而先利罢了。
在这个问题上，墨家和儒家有所不同。由于墨子把“利”作为实践“兼爱”的行为准则，因此，在墨子那里，“利”也就是“义”，“重利”也就是“贵义”，二者是统一的。这里有一个对于“利”的不同理解的问题。孔子和孟子所谓的“利”，指的是专“利吾国”“利吾家”“利吾身”的狭隘“私利”。虽然他们也提出什么“天下为公”，但这个“天下”只是封建君主的“家天下”。
墨子所谓的“利”，则是“爱利万民”“天下之利”的“公利”。维护这样的公利，正是仁义的要求、道德的标准。很明显，在墨家那里，“天下之利”“人民之大利”，是最高的伦理准则。墨子认为“义”就是“利”，“利”就是“义”，主张贵义重利，追求义利合一。
墨子认识到，人类首先必须求得生存，为了生存，就不能不追求物质利益。所以，避苦求乐、趋利避害是人的天性，“利，所得而喜也”，“害，所得而恶也”。
利和害、苦和乐都是相对的，人们通过比较权衡，利中取大，害中取小，趋利避害，此种行为上至王公贵族，下至平民百姓，莫不如此。墨子从人性的角度，论证了人们追求物质利益的合理性，对人们的求利动机给予了有力的辩护。墨子认为公利，即社会的整体利益是至上的，个人只能作为群体的部件而行动，任何人只有维护并实现了整体利益，个人利益才能得到显现。在他利与自利之间，应该从他利出发再到自利。
虽然墨子重视天下之利，把“亏人”“自利”视为人们互不相爱的思想根源，但是墨子并不是笼统地反对“自利”，墨子反对的是“亏人”而“自利”、损人而利己的行为。至于不“亏人”、不“损人”的“自利”，他不仅不反对，而且加以保护。这里的界限就看是不是自食其力。被墨子视为“赖其力者”，都该有应得的“自利”。反之，“不与其劳，获其实”，诸如偷人桃李、抢人马牛等，那就是“亏人”而“自利”，是不仁不义的行为。这最清楚不过地表明了劳动者的功利观和道德观。墨子这种先人后己，先“利人”然后“人亦从而利之”的思想，一方面表明了劳动者助人为乐的优秀品质；另一方面也是个体劳动者依赖集体力量以保护“自利”的思想反映。
墨子既重利，又贵义，把义看作达到“利人”“利天下”的手段。“不义不富，不义不贵”，为义可以获利，“义可以利人，故曰：义，天下之良宝也”。墨子既肯定了“利”是目的，又倡导贵“义”，维护了道德的尊严，实现了目的与手段的统一。这种追求义利合一的思想，是建立在把利国利民之利视作义的基础之上的，因此不像其他学派那样要么重义轻利，要么贵利贱义，而是追求二者的有机统一。它对我们正确认识和处理社会主义市场经济条件下的义利关系是极有借鉴意义的。
（摘编自《墨子重天下之利，从“兼相爱，交相利”解读义利合一的道德价值观》）
材料二：
墨家一向以“贵义”自许。如《贵义》有言：“万事莫贵于义。”然墨家所论之“义”，其实为“利”。《经上》说“义，利也”。但墨家所说之“利”，非一己之私利，而是天下之公利。这种天下之公利又具体表现为人口之众、国家之富、刑政之治等治道现实。《经说上》进一步解释说：“志以天下为芬，而能能利之。”这也就是说，墨家既重视为义者要以“兴天下之利”作为自己的本分，也强调为义者要培育自身兴利除害的才能，前者是为义者应有的动机与德性，后者是为义者当有的资材与德行。止楚攻宋的义事，正是墨家义利统一、德才兼备的为义之道的一个经典示例。
墨家所孜孜以求的“天下之利”，其实就是对民生民利的一种维护，也是对统治阶层只顾自利而周顾民利的一种抗议。墨家所述的“兼爱”等说，在根本上还是为了维护民生民利。同时，墨家还为统治者树立了能保民、爱民、利民的以大禹为典范的古时圣王形象，作为统治者爱利万民的义政义事之历史经验。而对那些极端戕害民生民利的如桀、纣一般的暴君，墨家又提出了“不非诛”的革命主张，从而保留了以武力来维护民生民利的底线。
爱民、利民还是墨家最为根本的技术价值观念。在先秦诸家中，墨家一向以重视科技而为中国科技史家所推崇。但墨家对技术活动的认识与实践是为了便利民生。《公输》所载的公输削鹊之故事，正体现了墨家这种以爱民、利民为本的技术价值观念。墨家极为贬低那种为了单纯展示技术之“巧”而从事的技术创制活动，转而强调技术之“巧”的根本就在于其能“利于人”。在墨家看来，哪怕再为精巧的技术，如若不能利于人，也都是“拙”。《墨子》中的城守诸篇所记载的守城之术，也都是对其“兼爱”“非攻”主张的实行，故而也是本之于爱民、利民的价值立场而来。
（摘编自张万强《“利民”与“明故”：墨家哲学的基本精神》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是 　A　
A.儒家的“天下为公”和墨家的“天下之利”谈的都是“利”，二者在认识上相差不多，都为人们所赞同。
B.墨子在止楚攻宋一事中，反对楚国发动战争，体现了墨子之德，而能够制止楚国攻打宋国，则体现了其才。
C.偷人桃李、抢人马牛等不仁不义的行为，都具有“亏人”而“自利”的思想，墨家认为这一思想是人们不“兼爱”的思想根源。
D.墨家对技术活动的认识和实践都在强调爱民、利民，反对只有“巧”之名而无“利”之实的技术创制活动。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是 　B　
A.在墨子看来，“利”是实践“兼爱”的行为准则，因为“兼爱”，所以“利”就有利他的行为特征。
B.儒家所认为的“利”，指的是专“利吾国”“利吾家”“利吾身”的狭隘“私利”，因此应该被摈弃。
C.墨子认为趋利避害是人的本能，因此人们追求物质利益是合理的，不“亏人”的“自利”也不应该被反对。
D.为了维护民生民利，墨家一方面为统治者树立了古时圣王形象，另一方面又对暴君提出了“不非诛”的革命主张。
（3）下列发明，不符合墨家最为根本的技术价值观念的发明的一项是 　C　
A.黄道婆发明了在当时全世界最先进的纺车。
B.马钧发明了“龙骨水车”，结构新颖简便，省力，效率高。
C.秦朝时期，人们用黄金打造了一只大雁，像活的一般，能在天空翱翔。
D.郭守敬发明了一种类似浑仪的天文观测仪器：简仪。
（4）两则材料谈的都是墨家的义利观，二者在侧重点上有何不同？
（5）材料一中提到“它（墨子义利合一的思想）对我们正确认识和处理社会主义市场经济条件下的义利关系是极有借鉴意义的”，请结合材料一谈谈我们应如何认识和处理当今社会的义利关系。
【考点】非连续性文本；分析概括作者观点态度；筛选信息，归纳要点；分析论点、论据、论证方法．
【答案】（1）A
（2）B
（3）C
（4）①材料一侧重于辩证地阐释墨家义利合一的义利观，认为墨家在主张义利统一的同时，不反对“自利”。②材料二侧重于从价值立场的层次探究墨家哲学的义利观，认为爱民、利民是墨家哲学的价值立场。
（5）①“利”是个人追求和社会发展的动力，脱离了“利”而谈“义”是空洞的、没有现实基础的，人们追求正当的物质利益是合理的。②“义”是社会稳定的砝码，应通过调动积极性等来发挥心理作用，脱离“义”的“利”是低级的，社会离不开“义”。③应坚持墨子义利合一的道德价值观，不管是重义轻利，还是重利轻义，都是失之偏颇的。
【分析】（1）本题考查学生对文本原文意思理解和分析能力。答题时要通读文本，仔细比对各个选项，看意思是否与原文相符，作出正确的选择。
（2）本题考查学生对文本相关内容的概括能力。答题时要读懂题干涉及的内容，根据题干要求进行概括。
（3）本题考查学生对文本相关论证的理解和分析能力。答题时要通读文本，仔细比对各个选项，作出正确的判断和选择。
（4）本题考查学生对几则材料侧重点的理解和概括能力。答题时要读懂几则材料，比较材料的内容，区别其侧重点，并用简洁的语言进行概括。
（3）本题考查学生对材料内容的探究和分析能力。答题时要读懂材料，抓住题干关键点，作出正确的解答。
【解答】（1）A.“二者在认识上相差不多”错，由材料一第二段第一句“在这个问题上，墨家和儒家有所不同”可知；再由后文“虽然他们也提出什么‘天下为公’，但这个‘天下’只是封建君主的‘家天下’”可知，儒家所说的“利”是个人之私利；而由“在墨家那里，‘天下之利’‘人民之大利’，是最高的伦理准则”可知，墨家所说的“利”是公利、他利。
故选A。
（2）B.“应该被摈弃”错，儒家对于“利”的学说在历史上有其作用，“应该被摈弃”之说没有历史地看问题。
故选B。
（3）由材料二中“墨家对技术活动的认识与实践是为了便利民生”可知，C项中的发明，和材料二中的公输削鹊一样，都是单纯为了展示技术之“巧”，而不是为了便利民生。
故选C。
（4）①由“墨子认为‘义’就是‘利’，‘利’就是‘义’，主张贵义重利，追求义利合一”“虽然墨子重视天下之利，把‘亏人’‘自利’视为人们互不相爱的思想根源，但是墨子并不是笼统地反对‘自利’，墨子反对的是‘亏人’而‘自利’、损人而利己的行为，不‘损人’的‘自利’，他不仅不反对，而且加以保护”可知，材料一侧重于辩证地阐释墨家义利合一的义利观，认为墨家在主张义利统一的同时，不反对“自利”。
②由“墨家既重视为义者要以‘兴天下之利’作为自己的本分，也强调为义者要培育自身兴利除害的才能，前者是为义者应有的动机与德性，后者是为义者当有的资材与德行”“爱民、利民还是墨家最为根本的技术价值观念”可知，材料二侧重于从价值立场的层次探究墨家哲学的义利观，认为爱民、利民是墨家哲学的价值立场。
（5）①由材料一“墨子认识到，人类首先必须求得生存，为了生存，就不能不追求物质利益”“墨子从人性的角度，论证了人们追求物质利益的合理性，对人们的求利动机给予了有力的辩护”“墨子反对的是‘亏人’而‘自利’、损人而利己的行为，不‘损人’的‘自利’，他不仅不反对，而且加以保护”可知，“利”是个人追求和社会发展的动力，脱离了“利”而谈“义”是空洞的、没有现实基础的，人们追求正当的物质利益是合理的。
②由材料一“墨子既重利，又贵义，把义看作达到‘利人’‘利天下’的手段”，材料二“墨家既重视为义者要以‘兴天下之利’作为自己的本分，也强调为义者要培育自身兴利除害的才能”可知，“义”是社会稳定的砝码，应通过调动积极性等来发挥心理作用，脱离“义”的“利”是低级的，社会离不开“义”。
③由材料一“墨子既肯定了‘利’是目的，又倡导贵‘义’，维护了道德的尊严，实现了目的与手段的统一。这种追求义利合一的思想，是建立在把利国利民之利视作义的基础之上的，因此不像其他学派那样要么重义轻利；要么贵利贱义，而是追求二者的有机统一”可知，应坚持墨子义利合一的道德价值观，不管是重义轻利，还是重利轻义，都是失之偏颇的。
答案：
（1）A
（2）B
（3）C
（4）①材料一侧重于辩证地阐释墨家义利合一的义利观，认为墨家在主张义利统一的同时，不反对“自利”。②材料二侧重于从价值立场的层次探究墨家哲学的义利观，认为爱民、利民是墨家哲学的价值立场。
（5）①“利”是个人追求和社会发展的动力，脱离了“利”而谈“义”是空洞的、没有现实基础的，人们追求正当的物质利益是合理的。②“义”是社会稳定的砝码，应通过调动积极性等来发挥心理作用，脱离“义”的“利”是低级的，社会离不开“义”。③应坚持墨子义利合一的道德价值观，不管是重义轻利，还是重利轻义，都是失之偏颇的。
【点评】非连续性文本阅读方法：
1.寻找所需信息。发现文本关键信息是核心，善于抓住文中负载关键信息的词句，剔除与阅读目的无关的多余信息，从字面看出表达的言外之意，以快速锁定要寻找的目标。
2.整合得出结论。对于非连续性文本的阅读，在没有详细且明确的陈述言语的情况下，需要将文本中有关联的信息通过比较、归纳、综合进行加工处理，判断出题人的真实意图，从而整合得出有效的结论。
3.构建文本意义。对于多种材料组合的较为复杂的非连续性文本，要注意识别文本材料的主题，联系实际需求，找出文本的写作目的，为材料信息内容排序，联系文本中的不同资料，结合自己的知识、想法和经验，提出独特见解，自主构建文本的意义。
2．阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“字新闻”是网络语言的一种形式，最初是由新浪微博用户王左中右在运营朝日新闻官方微博的过程中创立的一个概念，指利用拼贴的手法将一个或多个文字进行拆分和重构，对近期的热点新闻事件进行创意性表达。
对2016年起正式施行的全面二孩政策，王左中右将“Child（孩子）”中仅有的一个颇像人形的英文字母“i”变成了两个，在他所创作的“Chiild”中，多增添的一个“i”代表着家庭中的第二个小孩，“ii”则寓意二胎。王左中右将“Europe（欧洲）”中的“E”标红，并且在书写时刻意拉开了与后续字母的距离，代表着“E”的“England（英国）”脱离了欧盟这一组织。
字新闻作为一种传播信息的符号，遵循着“传播者——信息（编码）；受众——信宿（解码）”的规律。但这样的传播并不是单一的线性传播模式，而是一种带有互动意味的循环传播模式。“字新闻”的创作者根据编码需要，对于新闻事件进行初次的解码，并通过拼贴手法将个人主观意见注入“字新闻”中完成编码。接收者对“字新闻”进行二次解码，并将解读出的意义变为评论，即二次编码。根据互联网所具有的互动特性，随着传播的不断进行，创作者对于接受者反馈的解码信息的再编码和不同的信息接受者的解码以及解码后的再编码，构成了“字新闻”的循环传播模式，并且这个循环圈可以随着传播的扩散而不断扩大。
作为网络语言的“字新闻”与传统媒体所生产的新闻不同，虽然所描述的客观事件都是来源于社会现实，但是“字新闻”表达的却是创作者个人对于热点新闻和社会现象的理解与态度。这些观点和意见大多与网民们倾向的舆论立场相同，却往往与官方主流媒体的舆论形成对抗。这样的网络语言，对原有的词语和概念进行拆解和重构，打破了公认的语法规则和语言共识，干扰了占有主导地位的新闻话语霸权的顺利实现，是带有一定反抗意义的“噪音”。但类似“字新闻”这样的网络语言，虽然对于传统新闻话语是一种抵抗，却也只是一种象征性的抵抗，是利用拼贴手法对于既有话语的改写，并不会彻底颠覆传统新闻话语，有时反而会因其简短凝练、饱含趣味、易于传播且互动性强等特点被传统新闻媒体所采用。
（摘编自陈思羽《从“字新闻”看网络语言的话语空间建构》）
材料二：
2022年北京冬奥会和冬残奥会召开在即，传媒业又将迎来一场体育传播盛宴。而在之前的东京奥运会期间，“YYDS”（永远的神）作为国内报道的标志性话语彻底出圈。各大新闻媒体与网络账号，凡金牌必论YYDS，社交网络也因而成为字母的海洋。在被网络字母词的传播威力冲击的同时，不禁让人感叹网络语言符号的单调性。
古代成语诗词，不乏体现运动力量与美的精妙语汇。从射击的矢无虚发、百步穿杨，到短跑的风驰电掣、击电奔星；从游泳运动的如鱼得水、浪里白条，到艺术体操和花样游泳的翩如兰苕翠、婉如游龙举……遗憾的是，这些宝贵的语言给养没能借体育盛会之机与全民，尤其是青少年建立文化的连接。回顾新冠肺炎疫情初期，一句“岂曰无衣，与子同裳”曾令国人泪目潸然。慷慨从军的诗境与并肩抗疫的时刻所触发的情感共鸣，证明了经典文化所具备的吸引力、生命力和感染力。这让人不禁要问，璀璨瑰丽、博大精深的语言文化为何被寡淡的字母对白所冲击？在涵养社会语言文化的过程中，大众传媒应该扮演何种角色？
随着20世纪80年代以来传媒市场化进程的推进，对受众的文化引导开始让位于对“用户”的满足甚至迎合，这在互联网和社交媒体兴起后变得尤为显著。每一个时代有每一个时代的审美，但总有跨越无数时代的经典值得传承。文化如同树木之生长，社会文化的营养经由大众传媒的脉络得以到达枝干的末梢，滋养作为个体的人的精神需求。
传媒业从未以如此高的频度和广度渗透到所有人的生活之中，并介入和伴随少年儿童的成长和学习。正是在这种时刻，传媒更应肩负起涵养社会语言文化的使命。无论新闻播报还是综艺创作，无论社会新闻解读还是重大事件传播，传媒及其从业者都应尝试突破单调的网络语言体系，为受众提供更具文化价值和历史营养的内容。受众对中国诗词大会的喜爱、对经典诗句的自发传播表明，他们并不拒斥美好的语汇和经典的文化，反而对之表达出热切的喜爱和渴望。
迎合流行的语言文化是一种顺势而为，而提供经典的、替代性的语言文化则是一种对社会和时代的责任和坚持。经过了几百年的进化，人类得以直立行走并掌握了言说的能力，并在此后的历史长河中创造了璀璨的语言文化。如今，我们终日低着自己的头颅，与四寸见方的屏幕互动。如若大众传媒不能主动扮演其文化承载者和传播者的角色，那么在技术的进步中我们将不得不面对语言体系的失能。
（摘编自翟秀凤《传媒应肩负涵养语言文化的职责》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 　B　
A．字新闻遵循着“传播者——信息（编码）；受众——信宿（解码）”的循环传播模式。
B．字新闻拆解和重构原有的词语和概念，饱含趣味、易于传播，比传统新闻话语更有价值。
C．网络字母词在冲击璀璨瑰丽、博大精深的经典语言文化的同时，也暴露出单调的缺点。
D．为了避免文字失语，无论新闻播报还是综艺创作，大众传媒应主动承载和传播经典文化。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是 　D　
A．在字新闻的传播模式下，创作者既可以解码新闻事件，又可以再编码经接收者二次编码过的内容。
B．字新闻虽然打破了公认的语法规则和语言共识，但并没有给传统新闻话语造成颠覆性影响。
C．“岂曰无衣，与子同裳”所代表的经典文化在当今社会仍可以以其感染力触发人们的情感共鸣。
D．在互联网和社交媒体兴起之后，对受众的文化引导开始让位于对“用户”的满足甚至迎合。
（3）根据材料内容，下列最符合材料二观点的一项是 　C　
A．人民日报以一个变形的“职”字寓意两会委员尽职尽责。变色的“耳”，表示听民意查民情：变形的“只”表示走基层办实事。
B．向来以严肃、权威著称的中央电视台《新闻联播》在报道时，使用了“航母style”。
C．央视推出《汉字听写大会》《中国诗词大会》等节目让传统文化“飞入寻常百姓家”。
D．为涵养中学生的语言文化素养，激发中学生对中华诗词的认同与热爱，校举办中华诗词邀请赛。
（4）请简要梳理材料一的行文脉络。
（5）面对流行的语言文化大众传媒应如何取舍？请结合材料谈谈你的看法。
【考点】非连续性文本；分析概括作者观点态度；筛选信息，归纳要点；分析论点、论据、论证方法．
【答案】（1）B
（2）D
（3）C
（4）①文章先指出“字新闻”概念的由来及内涵，并举例说明；②再分析字新闻的传播模式（或遵循的规律）；③最后指出字新闻与传统媒体的不同，以及对传统媒体的影响。
（5）①大众传媒可以顺势迎合流行的语言文化，吸收其简短凝练、饱含趣味、易于传播且互动性强等特点：②但是不能一味满足甚至迎合“用户”要发挥对受众的文化引导作用；③应尝试突破单调的网络语言体系，为受众提供更具文化价值和历史营养的内容。
【分析】（1）本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。准确解读文本，筛选整合信息，理解和分析材料相关内容，做好选项和文章内容的比对，确认正确选项。
（2）本题考查根据材料信息进行理解推断的能力。准确解读文本，筛选整合信息，理解和分析材料内容，做好选项和文章内容的比对，确认正确选项。
（3）本题考查学生对论述类文本的论据论证的分析能力，答题前先通读相关材料信息，整体理解把握文本的内容，明确文章的论述话题是什么，观点是什么，文章使用了哪些论据，运用了哪些论证方法，做好选项和文章观点的比对，确认正确选项。
（4）本题考查学生筛选整合信息，梳理行文思路的能力。行文思路题先进行分层，然后按照先写了什么，接着写了什么，然后写了什么，最后写了什么的顺序进行答题即可。
（5）本题考查探究某一问题，提出自己个性化见解的能力。解答此类题目，要返回文本找到关于这一问题的相关语句，分析作者的观点态度，再联系实际进行思考，提出自己的见解。
【解答】（1）B.“比传统新闻话语更有价值”无中生有。材料一第四段原文只是说这些观点和意见大多与网民们倾向的舆论立场相同，却往往与官方主流媒体的舆论形成对抗……是带有一定反抗意义的‘噪音’”，并没有指出字新闻比传统新闻话语更有价值。
故选：B。
（2）D.“在互联网和社交媒体兴起之后”说法错误。材料二第三段原文说“随着20世纪80年代以来传媒市场化进程的推进，对受众的文化引导开始让位于对‘用户’的满足甚至迎合，这在互联网和社交媒体兴起后变得尤为显著”，对受众的文化引导让位于对用户的满足甚至迎合，早在80年代就开始了，并不是在互联网社交媒体兴起后才开始的。
故选：D。
（3）材料二的观点是“传媒应肩负涵养语言文化的职责”。
A.说的是人民日报使用字新闻，并没有体现传媒涵养语言文化
B.说的是中央电视台使用了网络流行语，并没有体现传媒涵养语言文化
C.体现的是传媒通过节目传播了传统文化，涵养语言文化
D.选项体现的是学校对语言文化的涵养，而不是传媒涵养语言文化。
故选：C。
（4）材料一共四段，第一段作者首先指出“‘字新闻’是网络语言的一种形式”，揭示了“字新闻”的概念，接着说明了这一概念的由来及内涵。第二段则是通过举出两则例子，说明了“字新闻”的特点以及它的创意表达。第三段则是分析“字新闻”的传播模式，“字新闻作为一种传播信息的符号，遵循着传播者信息（编码）；受众——信宿（解码）的规律”。第四段则是先指出字新闻与传统媒体的不同，“作为网络语言的字新闻与传统媒体所生产的新闻不同，虽然所描述的客观事件都是来源于社会现实，但是字新闻表达的却是创作者个人对于热点新闻和社会现象的理解与态度”，接着指出字新闻对传统媒体的影响，“这样的网络语言，对原有的词语和概念进行拆解和重构，打破了公认的语法规则和语言共识，干扰了占有主导地位的新闻话语霸权的顺利实现，是带有一定反抗意义的噪音……有时反而会因其简短凝练、饱含趣味、易于传播且互动性强等特点被传统新闻媒体所采用”。
（5）对于面对流行的语言文化大众传媒应如何取舍的问题，可以从两则材料中找到相关内容并进行总结概括。从材料一中根据“互联网所具有的互动特性，随着传播的不断进行，创作者对于接受者反馈的解码信息的再编码和不同的信息接受者的解码以及解码后的再编码，构成了字新闻的循环传播模式，并且这个循环圈可以随着传播的扩散而不断扩大有时反而会因其简短凝练、饱含趣味、易于传播且互动性强等特点被传统新闻媒体所采用”的描可知，“字新闻”具有简短凝练、饱含趣味、易于传播且互动性强等特点，大众传媒可以利用流行语言的这一优势，顺势而为，迎合流行的语言文化，从而提高自己的传播度。
从材料二“随着20世纪80年代以来传媒市场化进程的推进，对受众的文化引导开始让位于对用户的满足甚至迎合，这在互联网和社交媒体兴起后变得尤为显著”“迎合流行的语言文化是一种顺势而为，而提供经典的、替代性的语言文化则是一种对社会和时代的责任和坚持”可知，虽然可以借鉴流行语言的特点，但大众传媒作为主要的传播渠道，不能一味满足甚至迎合“用户”，要发挥对受众的文化引导作用，要肩负起涵养社会语言文化的使命。
从材料二“在被网络字母词的传播威力冲击的同时，不禁让人感叹网络语言符号的单调每一个时代有每一个时代的审美，但总有跨越无数时代的经典值得传承。文化如同树木之生长，社会文化的营养经由大众传媒的脉络得以到达枝干的末梢，滋养作为个体的人的精神需求传媒更应肩负起涵养社会语言文化的使命。无论新闻播报还是综艺创作，无论社会新闻解读还是重大事件传播，传媒及其从业者都应尝试突破单调的网络语言体系，为受众提供更具文化价值和历史营养的内容”等内容可知，应尝试突破单调的网络语言体系，为受众提供更具文化价值和历史营养的内容。
答案：
（1）B
（2）D
（3）C
（4）①文章先指出“字新闻”概念的由来及内涵，并举例说明；②再分析字新闻的传播模式（或遵循的规律）；③最后指出字新闻与传统媒体的不同，以及对传统媒体的影响。
（5）①大众传媒可以顺势迎合流行的语言文化，吸收其简短凝练、饱含趣味、易于传播且互动性强等特点：②但是不能一味满足甚至迎合“用户”要发挥对受众的文化引导作用；③应尝试突破单调的网络语言体系，为受众提供更具文化价值和历史营养的内容。
【点评】非连续性文本阅读方法：
1.寻找所需信息。发现文本关键信息是核心，善于抓住文中负载关键信息的词句，剔除与阅读目的无关的多余信息，从字面看出表达的言外之意，以快速锁定要寻找的目标。
2.整合得出结论。对于非连续性文本的阅读在没有详细且明确的陈述言语的情况下，需要将文本中有关联的信息通过比较、归纳、综合进行加工处理，判断出题人的真实意图，从而整合得出有效的结论。
3.构建文本意义。对于多种材料组合的较为复杂的非连续性文本，要注意识别文本材料的主题，联系实际需求，找出文本的写作目的，为材料信息内容排序，联系文本中的不同资料，结合自己的知识、想法和经验，提出独特见解，自主构建文本的意义。
3．阅读下面的文字，完成各题。
文本一：
青龙偃月刀
韩少功
何爹剃头几十年，是个远近有名的剃匠师傅。无奈村里的脑袋越来越少，包括好多脑袋打工去了，好多脑袋移居山外了，好多脑袋入土了，算一下，生计越来越难以维持——他说起码要900个脑袋，才够保证他基本的收入。这还没有算那些一头红发或一头绿发的脑袋。何爹不愿趋时，说年轻人要染头发，五颜六色地染下来，狗不像狗，猫不像猫，还算是个人？他不是不会染，是不愿意染。师傅没教给他的，他绝对不做。结果，好些年轻人来店里看一眼，发现这里不能油和染发，更不能做负离子和爆炸式，就打道去了镇上。
何爹的生意一天天更见冷清。我去找他剪发的时候，在几间房里寻了个遍，才发现他在竹床上睡觉。
“今天是初八，估算着你是该来了。”他高兴地打开炉门，乐滋滋地倒一盆热水，大张旗鼓进入第一道程序：洗脸清头。
“我这个头是要带到国外去的，你留心一点剃。”我提醒他。
“放心，放心！建伢子要到阿联酋去煮饭，不也是要出国？他也是我剃的。”
洗完脸，发现停了电。不过不要紧，他的老式推剪和剃刀都不用电——这又勾起了他对新式美发的不满和不屑：“你说，他们到底是人剃头呢，还是电剃头呢？只晓得操一把电剪，一个吹筒，两个月就出了师，就开得店，那也算剃头？”
他振振有词地说：“剃匠剃匠，关键是剃，是一把刀。”
剃匠们以前为什么都敬奉关帝爷？就因为关大将军的功夫也是在一把刀上，过五关，斩六将，杀颜良，诛文丑，于万军之阵取上将军头颅如探囊取物。要是剃匠手里没有这把刀，起码一条，光头就是刨不出来的，三十六种刀法也派不上用场。
我领教过他的微型青龙偃月。其一是“关公拖刀”：刀背在顾客后颈处长长地一刮，刮出顾客麻酥酥的一阵惊悚，让人十分享受。其二是“张飞打鼓”：刀口在顾客后颈上弹出一串花，同样让顾客特别舒服。“双龙出水”也是刀法之一，意味着刀片在顾客鼻梁两边轻捷地铲削。“月中偷桃”当然是另一刀法，意味着刀片在顾客眼皮上轻巧地刨刮。至于“哪吒探海”更是不可错过的一绝：刀尖在顾客耳朵窝子里细剔，似有似无，若即若离，不仅净毛除垢，而且让人痒中透爽，整个耳朵顿时清新和开阔，整个面部和身体为之牵动，招来“嗖嗖嗖”八面来风。气脉贯通和精血涌动之际，待剃匠从容收刀，受用者一个喷嚏天昏地暗，尽吐五脏六腑之浊气。
何师傅操一杆青龙偃月，阅人间头颅无数，开刀、合刀、清刀、弹刀，均由手腕与两三个指头相配合，玩出了一朵朵令人眼花缭乱的花。一把刀可以旋出任何一个角度，可以对付任何复杂的部位，上下左右无敌不克，横竖内外无坚不摧，有时甚至可以闭着眼睛上阵，无须眼角余光的照看。
一套古典绝活儿玩下来，他只收三块钱。
尽管廉价，尽管古典，他的顾客还是越来越少。有时候，他成天只能睡觉，一天下来也等不到一个脑袋，只好招手把叫花子流浪仔叫进门，同他说说话，或者在他头上活活手，提供免费服务。但他还是决不油和染发，宁可败走麦城也决不背汉降魏。大概是白天睡多了，他晚上反而睡不着，常常带着叫花子去邻居家看看电视，或者去老朋友那里串门坐人家。从李白的“床前明月光”，到白居易的“此恨绵绵无绝期”，他诗兴大发时，能背出很多古人诗作。
三明爹一辈子只有一个发型，就是刨光头，每次都被何师傅刨得灰里透白，白里透青，滑溜溜毫光四射，因此多年来是何爹刀下最熟悉、最亲切、最忠实的脑袋。虽然不识几个字，三明爹也是他背诗的最好听众。有一段，三明爹好久没送脑袋来了，何爹算着算着日子，不免起了疑心。他翻过两个岭去看望老朋友，发现对方久病在床，已经脱了形，奄奄一息。
他含着泪回家，取来了行头，再给对方的脑袋上刨一次，包括使完了他全部的绝活儿。三明爹半躺着，舒服得长长吁出一口气：“真舒坦呀。兄弟，我这一辈子抓泥捧土，脚吃了亏，手吃了亏，肚子也吃了亏啊。搭伴你，就是脑壳没有吃亏。我这个脑壳，来世……还是你的。”
何爹含着泪说：“你放心，放心。”
光头脸上带着笑，慢慢合上了眼皮，像睡过去了。
何爹再一次“张飞打鼓”：刀口在光亮亮的头皮上一弹，弹出了一串花，由强渐弱，余音袅袅，算是最后一道工序完成。他看见三明爹的眼皮轻轻跳了一下。
那一定是人生最后的极乐。
（有删改）
文本二：
文化转型是指一种新的文化形态替代旧的文化形态，表现为文化的变革、进步过程。文化转型的实质是指特定时代特定民族或社会群体中主导文化模式的新旧转变过程。韩少功先生的《青龙偃月刀》实际上就塑造了文化转型过程中传统文化面对现代文明冲击的矛盾斗争。在这篇文章中，作者展现了小说主人公在新与旧，传统与现代，东方与西方不断游走的文化思考与抉择，富有现代气息的批判和反思，传统文化在现代文明的冲击下所处的尴尬境地，与此同时又在反思传统文化在现代文明中的出路，呈现出现代性与民族性既相互对立又相互统一的关系。表现了在文化转型过程中作者对传统文化发展路径的探寻。
（节选自王帅《现代文明与传统文明下的人生探寻——＜青龙偃月刀＞的内在文化分析》）
（1）下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是 　C　
A.文本一中“好多脑袋打工去了，好多脑袋移居山外了”，既是何爹剃头生意日渐冷淡的部分原因，也交代了故事发生的社会背景。
B.文本一将何爹的剃刀比作关羽的青龙偃月刀，不仅是因为何爹出神入化的剃头功夫，何爹为人讲信义，重感情，和关羽的形象也有相似之处。
C.文本一中写到，在没有生意的时候，何爹会同叫花子流浪仔说说话、活活手，有时还背诵古人诗作，体现何爹有善心、附庸风雅的形象。
D.通过文本二可知，文化转型表现为文化的变革、进步过程，其实质是指特定时代特定民族或社会群体中主导文化模式的新旧转变过程。
（2）下列对文本一中何爹最后一次给三明爹剃头情节的分析，不正确的一项是 　B　
A.体现了何爹的重情重义，他发现老友三明爹病笃，含泪回家取行头，为老友最后剃一次头。
B.“含着泪”“带着笑”运用外貌描写，写三明爹临终前与何爹之间的交谈，体现两人之间的深厚情谊。
C.“由强渐弱”说明剃头工序即将完成，三明爹的生命也即将走到尽头，小说逐渐走向尾声。
D.“最后的极乐”有双关的意义，既是写三明爹感受到的快乐，也暗示何爹剃头绝活走向完结。
（3）请结合文本，简要赏析文本一的语言特色。
（4）文本二中的加点词语，在文本一中是如何体现的？请简要分析。
【考点】小说；重要情节、语段的作用；内容理解与概括；作品的体裁特征和表现手法；品味语言表达艺术．
【答案】（1）C
（2）B
（3）①朴实自然而风趣活泼：如“开刀、合刀、清刀、弹刀”，直接体现何爹高超的剃头手艺；开篇用脑袋代指人，写村里剃头的人越来越少，具有幽默诙谐色彩。
②多处运用方言俚语，具有乡土气息：“不能油”“刨光头”“搭伴你”等方言俚语的使用，既塑造了人物形象，又符合小说的乡村背景。
③富有文学气息：对关羽的描写、剃刀功夫的四字取名、“阅人间头颅无数”等，让文章又带有古典文化气韵，意味深长。
（4）①“矛盾斗争”指传统文明与现代文明的斗争，如文本一中，人们的审美价值有所改变，不再圈于剪一个普普通通的头，而是追求现代文明下的焗油和染发，负离子和爆炸式。但何爹不愿趋时，坚持不焗油、不染发。
②“思考与抉择”主要指文本一中，何爹在思考现代文明下的发式、发样后，认为新式美发是不入流的，他选择坚守传统文明阵营，坚守他的青龙偃月刀技法，不愿改变。
③“批判和反思”是指文本一通过何爹的故事，展示了传统技艺、文化的没落和坚守，对传统技艺、文化不重视不保护需加以批判，同时在继承传统技艺、文化时也需与时俱进、有所创新。
【分析】（1）本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏能力，答题时要整体把握文本内容，结合相关语境分析各个选项表述的正误，作出正确的选择。
（2）本题考查学生对文本相关内容的理解能力。答题时要读懂题干涉及的部分，仔细比对各个选项，作出正确的判断和选择。
（3）本题考查学生对小说语言特色的理解和分析能力。答题时要通读小说，结合具体内容进行分析。
（4）本题考查学生对小说思想内容的理解和概括的能力。答题时要读懂文本，根据题干的提示，结合具体内容进行分析。
【解答】（1）C.“体现何爹有善心、附庸风雅的形象”错误，过度解读。有时还背诵古人诗作，是何爹闲来无事打发时间，并不能体现附庸风雅的形象。
故选C。
（2）B.“……运用外貌描写”错误，“含着泪”“带着笑”这里应是神态描写。
故选B。
（3）朴实自然而风趣活泼：“何师傅操一杆青龙偃月，阅人间头颅无数，开刀、合刀、清刀、弹刀，均由手腕与两三个指头相配合，玩出了一朵朵令人眼花缭乱的花”，通过写开刀、合刀、清刀、弹刀，玩出了一朵朵令人眼花缭乱的花，直接体现何爹高超的剃头手艺；“无奈村里的脑袋越来越少，包括好多脑袋打工去了，好多脑袋移居山外了，好多脑袋入土了”写脑袋打工，脑袋移居山外，脑袋入土，其实是用脑袋代指人，写来村里剃头的人越来越少，具有幽默诙谐色彩。
多处运用方言俚语，具有乡土气息：好些年轻人到店里发现“不能油”，三明爹的发型是“刨光头”，三明爹说“搭伴你”等方言俚语的使用，既塑造了人物形象，又符合小说的乡村背景。
富有文学气息：对关羽进行描写，“关大将军的功夫也是在一把刀上，过五关，斩六将，杀颜良，诛文丑，于万军之阵取上将军头颅如探囊取物”；剃刀功夫的四字取名，“关公拖刀”“张飞打鼓”“双龙出水”“月中偷桃”“哪吒探海”；以及“阅人间头颅无数”等，让文章又带有古典文化气韵，意味深长。
（4）结合“韩少功先生的《青龙偃月刀》实际上就塑造了文化转型过程中传统文化面对现代文明冲击的矛盾斗争”可知，“矛盾斗争”指传统文明与现代文明的斗争；如文本一中“好些年轻人来店里看一眼，发现这里不能油和染发，更不能做负离子和爆炸式，就打道去了镇上”，人们的审美价值有所改变，不再圈于剪一个普普通通的头，而是追求现代文明下的焗油和染发，负离子和爆炸式；“何爹不愿趋时，说年轻人要染头发，五颜六色地染下来，狗不像狗，猫不像猫，还算是个人？他不是不会染，是不愿意染。师傅没教给他的，他绝对不做”，但何爹不愿趋时，坚持不焗油、不染发。
“思考与抉择”主要指文本一中，把头发染成五颜六色的，狗不像狗，猫不像猫，更不用说做负离子和爆炸式，何爹在思考现代文明下的发式、发样后，认为新式美发是不入流的，“剃匠剃匠，关键是剃，是一把刀”“何师傅操一杆青龙偃月，阅人间头颅无数，开刀、合刀、清刀、弹刀，均由手腕与两三个指头相配合，玩出了一朵朵令人眼花缭乱的花”，他选择坚守传统文明阵营，坚守他的青龙偃月刀技法，不愿改变。
“批判和反思”是指文本通过何爹的故事，展示了传统技艺、文化的没落和坚守，虽然顾客越来越少，“有时候，他成天只能睡觉，一天下来也等不到一个脑袋”，他就给叫花子流浪仔剃头，提供免费服务，但他还是决不油和染发。“传统文化在现代文明的冲击下所处的尴尬境地，与此同时又在反思传统文化在现代文明中的出路，呈现出现代性与民族性既相互对立又相互统一的关系，表现了在文化转型过程中作者对传统文化发展路径的探寻”，对传统技艺、文化不重视不保护需加以批判，同时在继承传统技艺、文化时也需与时俱进、有所创新。
答案：
（1）C
（2）B
（3）①朴实自然而风趣活泼：如“开刀、合刀、清刀、弹刀”，直接体现何爹高超的剃头手艺；开篇用脑袋代指人，写村里剃头的人越来越少，具有幽默诙谐色彩。
②多处运用方言俚语，具有乡土气息：“不能油”“刨光头”“搭伴你”等方言俚语的使用，既塑造了人物形象，又符合小说的乡村背景。
③富有文学气息：对关羽的描写、剃刀功夫的四字取名、“阅人间头颅无数”等，让文章又带有古典文化气韵，意味深长。
（4）①“矛盾斗争”指传统文明与现代文明的斗争，如文本一中，人们的审美价值有所改变，不再圈于剪一个普普通通的头，而是追求现代文明下的焗油和染发，负离子和爆炸式。但何爹不愿趋时，坚持不焗油、不染发。
②“思考与抉择”主要指文本一中，何爹在思考现代文明下的发式、发样后，认为新式美发是不入流的，他选择坚守传统文明阵营，坚守他的青龙偃月刀技法，不愿改变。
③“批判和反思”是指文本一通过何爹的故事，展示了传统技艺、文化的没落和坚守，对传统技艺、文化不重视不保护需加以批判，同时在继承传统技艺、文化时也需与时俱进、有所创新。
【点评】解答对文本赏析的选择题的方法是：①抓住题干，读全读准。在阅读题目时，须读全、读准题干，切忌走马观花。所谓读全，就是对题干中的所有要求要一个不漏、原原本本地分析；所谓读准，就是要准确地把握题干所提的要求，看清是选对的还是选错的，是概括内容还是分析观点，只有对题干作全面、准确的分析理解，才能准确地答题。②放回原文，查对正误。特别是在时间、地点，人物的行为、实效方面，应仔细查对原文的词句，全面理解，综合分析，两者间的差别正是把握全文的关键所在，对似是而非处，要有借题解文的意识。
二．文言文阅读（共1小题）
4．阅读下面的文言文，完成各题。
楚人和氏得玉璞于楚山中，奉而献之厉王。厉王使五人相之，玉人曰：“石也。”王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位，和又奉其璞而献之武王，武王使玉人相之，又曰：“石也。”王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下。三日三夜，泣尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞而得宝焉。遂命曰“和氏之壁”。
夫珠玉，人主之所急也。和虽献璞而未美，未为王之害也，然犹两足斩而宝乃论。论宝若此其难也！今人主之于法术也，未必和璧之急也。然则有道者之不戮也，特帝王之璞未献耳。主用术，则大臣不得擅断，近习①不敢卖重②；官行法则浮萌趋于耕农而游士危于战阵则法术者乃群臣士民之所祸也人主非能背大臣之议越民萌之诽独用乎道言也则法术之士，虽至死亡，道必不论矣。
昔者吴起教楚悼王以楚国之俗曰：“大臣太重，封君太众。若此则上逼主而下虐民，此贫国弱兵之道也。不如使封君之子孙，三世而收爵禄。绝灭百吏之禄秩，损不急之枝官，以奉选练之士。”悼王行之期年而薨矣，吴起肢解于楚。
商君教秦孝公以连什伍，燔《诗》《书》而明法令，塞私门之请而遂公家之劳，禁游宦之民而显耕战之士。孝公行之，主以尊安，国以富强。八年而薨，商君车裂于秦。
楚不用吴起而削乱，秦行商君法而富强，二子之言也已当矣。然而肢解吴起而车裂商君者，何也？大臣苦法而细民恶治也。当今之世，大臣贪重，细民安乱，甚于秦、楚之俗，而人主无悼王、孝公之听，则法术之士安能蒙二子之危也，而明己之法术哉？此世所以乱无霸王也。
（选自《韩非子 和氏》，有删改）
[注]①近习：国君身边的人。②卖重：买卖权力。
（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 　D　
A．官行法/则浮萌趋于耕农/而游士危于战阵/则法术者乃群臣/士民之所祸也/人主非能背大臣之议越民/萌之诽/独用乎道言也/
B．官行法/则浮萌趋于耕农/而游士危于战阵/则法术者/乃群臣士民之所祸也/人主非能背大臣之议越民/萌之诽/独用乎道言也/
C．官行法/则浮萌趋于耕农/而游士危于战阵/则法术者乃群臣/士民之所祸也/人主非能背大臣之议/越民萌之诽/独用乎道言也/
D．官行法/则浮萌趋于耕农/而游士危于战阵/则法术者/乃群臣士民之所祸也/人主非能背大臣之议/越民萌之诽/独用乎道言也/
（2）下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 　D　
A．“虽至死亡”与“虽父之不慈子”（《墨子 兼爱》）两句中的“虽”字含义相同。
B．商君，商鞅，战国政治家，曾说服秦孝公变法图强，史称“商鞅变法”。
C．《诗》《书》属于五经，五经还有《礼》《易》《春秋》，是儒家经典著作。
D．“二子之言也已当矣”与“人君当神器之重”（《谏太宗十思疏》）两句中的“当”字含义相同。
（3）下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是 　C　
A．作者在讲完“和氏之璧”的故事以后，接着将论宝与“法术之士”向帝王进献“法术”的相似之处对应起来，将故事揭示的道理升华。
B．作者认为人主对于法律的态度并不像和氏之璧那般急切，而下面的大臣和游说之民讨厌以法治国，习惯势力造成法术之道不行。
C．吴起与商鞅两人都遭到酷刑，而当今的法术之士没有像吴起、商鞅那样甘冒危险阐明自己主张的，这是当今没有霸主的原因。
D．作者善于把丰富的内涵在直观的形式中显现，如写大臣士民有如“玉人”，他们本来是鉴定璞玉的专家，却成为宝玉价值的否定者。
（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。
②损不急之枝官，以奉选练之士。
（5）作者开头引用“和氏之璧”的故事，揭示出什么哲理？
【考点】散文；一词多义；文言断句；文言翻译；内容理解；古代文化常识．
【答案】（1）D
（2）D
（3）C
（4）①我悲伤的是它本是宝玉却用石来称呼它，忠贞的人被认为是欺骗，这才是我悲伤的原因啊。
②裁减多余的官吏，来供养经过选拔和训练的士兵。
（5）卞和挖到玉石，不被人认识，反而对他处之以严刑峻法，这个故事以玉来引申出有真本事的人就像这玉一样，不被人赏识。
【分析】（1）本题考查文言断句。解答该题可以根据句意、虚词和结构判断。
（2）本题考查识记古代文化常识的能力，答题的关键在于平时的积累与识记。
（3）本题考查归纳内容要点、概括中心意思的能力，注意将选项和原文进行比较。
（4）本题考查文言文翻译的能力，解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点，首先要找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式，运用“留”“删”“调”“换”“补”的方法，直译为主，意译为辅。并按现代汉语的规范，将翻译过来的内容进行适当调整，达到词达句顺。
（5）本题考查概括文章主旨的能力。作答此类题目，需要在理解文章内容的基础上进行提炼概括。
【解答】（1）“则法术者乃群臣士民之所祸也”是“……者……也”句式，表判断，“者”后应断开，且“群臣士民”指群臣百姓，中间不必停顿，据此排除A、C；“大臣之议”作“背”的宾语，“越”应是“民萌之诽”的谓语，因此应从“越”前断句，据此排除B。故选：D。句意：官府执行法令，游民就得从事农耕，游说之士就得冒着危险去当兵打仗；那么法术就被群臣百姓看成是祸害了。君主不能违背大臣的议论，摆脱黎民百姓的诽谤，单要完全采纳法术之言。
（2）D.“含义相同”错。前“当”：形容词，得当，正确。句意：二人的主张已经够正确的了。后“当”：动词，掌握。句意：国君掌握帝位的重权。
（3）C.“这是当今没有霸主的原因”错。原文说“当今之世，大臣贪重，细民安乱，甚于秦、楚之俗，而人主无悼王、孝公之听，则法术之士安能蒙二子之危也，而明己之法术哉？此世所以乱无霸王也”，由此可知，当今没有霸主的原因是：大臣贪权，小民安于动乱；君主又没有楚王、秦孝公那样的判断力；当今的法术之士没有像吴起、商鞅那样甘冒危险阐明自己主张的。选项以偏概全。
（4）①宝玉：名词作动词，是宝玉；题之以石：介宾短语后置，用石来称呼它；诳：欺骗；此吾所以悲也：判断句，这才是我悲伤的原因。句子翻译为：我悲伤的是它本是宝玉却用石来称呼它，忠贞的人被认为是欺骗，这才是我悲伤的原因啊。
②损：裁减；枝官：冗官，闲散无用的官；奉：供养；选练：挑选和训练。句子翻译为：裁减多余的官吏，来供养经过选拔和训练的士兵。
（5）文章说“和曰：‘吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以谁，此吾所以悲也。’王乃使玉人理其璞，而得宝焉”，卞和在楚山上偶尔得一璞玉，先后献于楚厉王、楚武王，却遭楚厉王、楚武王分别给予膑刑惩罚。卞和挖到玉石，不被人认识，反而对他处之以严刑峻法。文章以玉来引申出有真本事的人就像这玉一样，不被人所赏识。
答案：
（1）D
（2）D
（3）C
（4）①我悲伤的是它本是宝玉却用石来称呼它，忠贞的人被认为是欺骗，这才是我悲伤的原因啊。
②裁减多余的官吏，来供养经过选拔和训练的士兵。
（5）卞和挖到玉石，不被人认识，反而对他处之以严刑峻法，这个故事以玉来引申出有真本事的人就像这玉一样，不被人赏识。
参考译文：
楚国人和氏在楚山里得了块璞玉，恭恭敬敬地把这块璞玉献给了楚厉王。厉王派玉匠鉴定这块璞玉，玉匠说：“这是块石头。”厉王认为和氏是在欺骗他，就砍去了和氏的左脚。等到厉王死后，楚武王即位，和氏又恭恭敬敬地把那块璞玉献给了武王，武王派玉匠鉴定这块璞玉，玉匠又说：“这是块石头。”武王也认为和氏是在欺骗他，就砍去了和氏的右脚。武王死后，楚文王即位，和氏抱着那块璞玉在楚山脚下哭起来。哭了三天三夜，眼泪哭干了，眼里接着流出来的是血。文王听到这事，派人问和氏这样哭的原因，来人说：“天下被砍断脚的人多了，您为什么哭得这样伤心呢？”和氏说：“我并不是伤心我被砍去了双脚，我伤心的是本来是块宝玉却被称作石头，本来是正直的人却被叫作骗子，这就是我伤心的原因啊。”文王就派玉匠雕琢那块璞玉，就在那块璞玉中得到了宝玉。就把它命名为“和氏之璧”。
那些珍珠宝玉，是国君急于要弄到手的。和氏即使进献的璞玉不好，也没有对君王构成危害。但还是在两只脚被砍断之后那块宝玉才被确认。判断宝玉是这般困难啊！现在国君对法术，不一定像和氏璧那么急需。那么，法术之士没有被处罚，只不过是他们还没有向帝王进献“法术”的主张罢了。（如果）人主运用法家的治国之“术”，那么大臣就不能独断专行，国君身边的侍臣也不敢买卖官爵；官府按法律办事，那么流民便会走向农业生产，而游说之士也就不敢夸谈战争了；如此，法术竟是群臣士民认为有害的东西。人主不能违背大臣的责难，（也不能）超越百姓的指责，（他能）不顾一切地采用法家的主张吗？那么，法术之士，即使到被杀死和逃亡的地步，他们的主张也一定不会被确认。
从前吴起向楚悼王指出楚国的传统，说：“大臣的权力太重，领受封地的人太多。这样一来，他们便会对上威胁国君，对下虐待百姓，这是使国家贫穷、武务衰弱的办法。不如把领受封地人子孙的封爵俸禄到第三代就收回来。减少或砍掉百官的俸禄，裁减不急需的多余的职官，用（省下来的费用）供养精锐干练的将士。”楚悼王（对这办法）执行了一周年就死去了，吴起（因失去帝王的支持）在楚国被肢解。
商鞅用十家五家相连的办法教给秦孝公，焚烧《诗经》《尚书》，明确法令，堵塞了权贵私人请托的门路，及时兑现为国家立功者的奖赏；禁止游说求官的人（四处流动），让耕地、征战有功的人地位显赫起来。秦孝公实行了这套主张，人主（秦孝公）凭这套法令地位更崇高，也更稳固了，国家靠这套办法也富足强大了。八年后，秦孝公死了，商鞅在秦国被车裂。
楚国不用吴起，国土被侵夺，国内也一片混乱；秦国实行商鞅之法，国家富强起来；这两个人的主张，已（被证明）是适合（治国）的了。但是，吴起被肢解，商鞅被车裂，那又是为什么呢？（那就是因为）大臣认为新法（给他们带来）痛苦，游说之士讨厌（用新法使国家）太平有秩序。现在的社会，大臣贪图（能损公肥私的）大权，游说之士安于（用请托可得爵禄的）混乱局面，比当年秦、楚的传统还厉害，但人主并没有像楚悼王、秦孝公那样听取（法家意见的气魄），那么，法术之士又怎能冒着吴起、商鞅这两个人的危险，去（向人主）阐明自己关于“法术”的主张呢？这就是现实混乱而没有霸王（产生的）原因。
【点评】文言翻译最基本的方法：
1．留：留就是保留。凡是古今意义相同的词，以及古代的人名、地名、物名、书名、官名、国号、年号、度量衡单位、古代专有名词等，翻译时可保留不变。
2．补：补出省略成分。
3．删：删去不译的词语。文言中凡是无实在意义，只表语气、停顿、补足音节和舒缓语气等的虚词，都可略去。
4．换：替换。用现代词汇替换相应的古代词汇。
5．调：调整倒装句句序，按现代汉语习惯句式将其调整过来。
除了掌握以上的原则和方法，翻译时还必须有步骤：解词——串意——顺句。注：直译即逐字逐字地译。意译即译出大意即可。文言文翻译以直译为主，意译为辅。遇到比喻、借代、引申，直译不通时，用意译。
三．诗歌阅读（共1小题）
5．阅读下面的诗歌，完成问题。
鹧鸪天 重过阊门万事非①
[宋]贺铸
重过阊门②万事非，同来何事不同归。梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞。
原上草，露初晞。旧栖新垅③两依依。空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣。
【注释】①此词为词人悼念亡妻赵氏而作。②阊（chāng）门：苏州城西门，词人旧居。③新垅：新坟，指死者葬所。
（1）下列对这首词的赏析，不正确的一项是 　A　
A.上片开头两句用赋，婉转发问，含蓄地表达了词人故地重游、万事不顺的悲哀。
B.上片词人将自己比作遭霜打而半死的梧桐、白头失伴的鸳鸯，刻画出凄凉、孤寂的形象。
C.下片开头起兴，原草、晞露既是对亡妻坟前景物的描写，又借露水哀叹妻子生命的短暂。
D.下片“旧栖”与“新垅”形成鲜明对比，更让词人产生“物是人非”的悲叹。
（2）苏轼《江城子 乙卯正月二十日夜记梦》与本词都写出了妻子的美好形象，请分析两首词对此采用的不同写法及情感。
【考点】理解诗词词句；理解诗词内容；理解作者情感；鉴赏诗词技巧．
【答案】（1）A
（2）①贺词通过细节来写人，追忆妻子深夜为自己补衣的情景，表现了夫妻患难与共之情，表达对亡妻的怀念之情。同时，贺词还体现了词人“空床卧听”的孤独、凄凉。②苏词通过梦境（虚实结合）来写人，描绘妻子对镜梳妆、与丈夫重逢的情景，表现了夫妻间至死不渝的恩爱之情。同时，苏词还体现了词人落拓之悲。
【分析】（1）本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。解答此题既要对诗歌进行整体的把握，又要对诗歌的局部进行恰当的分析。在理解每一个选项时，要仔细分析选项中赏析的每一个重点