中华文明的起源与奠基——先秦时期(远古—公元前221年)单元综合卷（含解析）--2024届高三统编版（2019）必修中外历史纲要上 复习

中华文明的起源与奠基——先秦时期(远古—公元前221年)
一、选择题(本大题共12小题，每小题4分，共48分)
1．(2023·亳州模拟)韩非主张“法治”，否定礼治，但在韩非的理论体系中并非没有“礼”的地位，他曾说“无礼诸侯，则亡身之至也”，“国小无礼，不用谏臣，则绝世之势也”。显然他的“礼”与当时儒家的“礼”有所不同，主要侧重于(　　)
A．希望恢复西周的礼乐制度
B．符合儒家克己复礼的主张
C．礼要符合“人主”(君主)的需要
D．春秋战国时已经礼崩乐坏
2．(2023·泉州模拟)战国时期，士人“择木而栖”现象非常普遍，卫国人商鞅先后在魏国、秦国任要职；齐国人邹衍成为燕昭王之师；吴起一生中曾在鲁、魏、楚等国为官，每当遭到诬陷，便另投明主。这种现象(　　)
A．强化了“家国一体”的观念
B．推动了百家争鸣的深入开展
C．促进了诸侯国之间和平交往
D．反映君主专制体制弊端严重
3．战国时，封君在其封邑之内有征收税租的特权，但必须接受国君的命令；赵、秦等国封君的“相”往往由国君从中央派遣到封邑，并由“相”主管治理和掌握兵权。这反映了战国时期(　　)
A．国君集权趋势开始出现
B．专制主义中央集权制度已确立
C．分封制被郡县制所取代
D．周王失去了“天下共主”地位
4．考古发现证实商代和西周墓葬中经常采用海贝作为随葬品，如殷墟妇好墓殉贝多达六千枚，可是到春秋晚期和战国时代贵族墓葬中很少用贝作为随葬品。这种变化的原因最可能是(　　)
A．人们审美观念的改变
B．分封制瓦解贵族没落
C．海贝的数量大量减少
D．商品经济的不断发展
5．据《尚书》记载，禹曾向皋陶请教如何做到诚信。皋陶说：“谨慎自身，思虑深远。依次与九族亲戚敦厚，使众贤臣勉力辅佐，由近及远，还要知人善任，使民众安居乐业。”禹拜谢认同。这一记载表明(　　)
A．儒家文化形成于上古时期
B．禹的成功缘于他知人善任
C．诚信蕴含浓厚的家国观念
D．私学是贵族主要求学途径
6．孔子不仅懂得当时现行的礼，他还注重礼的沿革和本源。“礼”最重大的是祭，推究祭的心理根据，是人类的孝悌之心，推广孝悌之心就是“仁”。由此可推知，孔子主张(　　)
A．统治者应发扬祖先崇拜以维护统治
B．百姓应接受现实维护政治秩序
C．把“仁”的精神注入“礼”的躯壳
D．把诸子百家学说融进儒家思想
7．在先秦的地名来历中，因方国、部族对旧有地名的沿袭而出现过“异地同名”的现象。如西周懿王曾一度都于犬丘(今甘肃天水境内)，后来的卫国和宋国均有地名犬丘。秦先祖非子居地远在陇西，也把其居住地命名为犬丘。这些史实表明，探寻“异地同名”现象有助于了解(　　)
A．自然环境的演变　 B．朝代更迭的状况
C．疆土扩展的情形 D．移民迁徙的过程
8．有学者指出，西周是以一个“小邦周”的身份灭了“大邦殷”的，武王面临着人多势众的殷遗民的严重威胁，在夜不能寐的情况下而采纳了周公提出的“使其各居其居，田其田；无变旧新，唯仁是亲”政策而始行分封的。由此可见，周初分封制(　　)
A．深受儒家“仁政”理念的影响
B．是收揽民心的安抚怀柔政策
C．借鉴了商王朝统治的经验教训
D．有现实导向和继往开来特点
9．中国夏商之际的“方国”名称来源于商朝晚期殷墟遗址出土的甲骨卜辞，卜文中多以“X方”的形式称呼这些诸侯部落或国家，它们与中原共主王朝夏、商构成一种政治联盟关系，而西周在广阔的疆域内授土授民，既封且分。这表明(　　)
A．夏商实现了对方国的直接统治
B．方国与夏商王朝政治关系平等
C．分封制增强了对地方的控制力
D．分封制促进了边远地区的开发
10．据学者考证，商朝的青铜器主要是祭祀天地神鬼的祭祀用器；而西周时青铜器在生活中得到大量使用，花纹已经摆脱饕餮纹的狰狞形态，转而变成柔和抽象的图像。这反映出(　　)
A．礼乐制度的重要影响
B．青铜器工艺的不断提高
C．生产关系的根本变革
D．王权神秘色彩逐步弱化
11．(2023·中山模拟)据史书记载，春秋时期，秦穆公“兼国十二，开地千里”，齐桓公“并国三十五”，晋献公“并国十七，服国三十八”，楚庄王“并国二十六，开地三千里”。这说明(　　)
A．国家一统局面被打破 B．各部族融合得到加强
C．宗法制度已走向瓦解 D．周王室势力开始衰落
12．与下面漫画所反映的历史时期相符合的历史典故是(　　)
A．周公定礼，以蕃屏周 B．范蠡徙陶，三致千金
C．三家分晋，田氏代齐 D．项羽分封，楚汉之争
二、非选择题(本大题共2小题，第13题25分，第14题12分，共37分)
13．阅读下列材料，回答问题。
材料一　宗法制在周代完备而严格，继位的族长在宗族中有对宗族祖先的主祭权、对族人政治上的治理权、对宗族内共有经济的支配权。同一宗族内，“大宗能率小宗，小宗能率群弟，通其有无，所以纪理族人者也。”这种关系不断发展的结果是君统宗统的合一。
——冯尔康等《中国宗族史》
材料二　清末民初，宗族组织原则发生了某些变化。1905年，上海王、朱两氏将祠堂族长制改为族会制，“从事家族立宪”。1918年增订族会章程，1924年修改，并经会员大会讨论通过。曹氏宗族的管理体制也开始近代化，规定族众有参与宗族事务的重大权利。此外，浙江绍兴阮氏宗族在1923年之前设立该族议事、执行二部，实行任期制，由选举产生。
——常建华《中国文化通志·宗祖志》
(1)结合材料一及所学知识，概括周代宗法制的特点，并分析该制度的影响。(13分)
(2)根据材料二并结合所学知识，指出清末民初宗族管理和周代相比有何不同，并分析其产生的背景。(12分)
14．阅读材料，回答问题。
材料　当时引起人们思索的问题有：理想政府的道德基础，社会制度的作用，以及宇宙和生命的起源和目的，等等。公元前6世纪前后，整个文明核心区到处都在提出、探讨以上这样的问题。对这些问题的回答构成了古典时代伟大的哲学、宗教和社会体系。这些体系的代言人——中国的孔子、希腊的理性主义哲学家，都是同时代的人，这并非偶然之事。因为上述地区，都遇上了同样的动乱和挑战，只是各自做出的回答极为不同，从而，各自的发展方向也明显不同。
——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
从材料中提取两条或者两条以上信息，拟定一个论题，并就所拟论题进行简要阐述。(要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据)(12分)
中华文明的起源与奠基——先秦时期(远古—公元前221年)
一、选择题(本大题共12小题，每小题4分，共48分)
1．(2023·亳州模拟)韩非主张“法治”，否定礼治，但在韩非的理论体系中并非没有“礼”的地位，他曾说“无礼诸侯，则亡身之至也”，“国小无礼，不用谏臣，则绝世之势也”。显然他的“礼”与当时儒家的“礼”有所不同，主要侧重于(　　)
A．希望恢复西周的礼乐制度
B．符合儒家克己复礼的主张
C．礼要符合“人主”(君主)的需要
D．春秋战国时已经礼崩乐坏
C　[韩非主张加强中央集权，强化君主权威，他主张“礼”要满足君主集权的需要，故选C项；主张恢复西周礼乐制度的是孔子，排除A项；儒家主张克己复礼，排除B项；春秋战国时期礼崩乐坏是大的时代环境，并非是韩非本人的主张，排除D项。]
2．(2023·泉州模拟)战国时期，士人“择木而栖”现象非常普遍，卫国人商鞅先后在魏国、秦国任要职；齐国人邹衍成为燕昭王之师；吴起一生中曾在鲁、魏、楚等国为官，每当遭到诬陷，便另投明主。这种现象(　　)
A．强化了“家国一体”的观念
B．推动了百家争鸣的深入开展
C．促进了诸侯国之间和平交往
D．反映君主专制体制弊端严重
B　[“择木而栖”的士人在不同国家任职，有利于不同学派思想间的交流辩论与吸收，从而推动“百家争鸣”朝着更深入的方向发展，故选B项；“家国一体”的观念盛行于西周时期，在春秋战国时期已渐趋淡化，排除A项；士人在不同国家任职是个人行为，不会促进诸侯国之间的和平交往，排除C项；战国时期还未建立君主专制体制，排除D项。]
3．战国时，封君在其封邑之内有征收税租的特权，但必须接受国君的命令；赵、秦等国封君的“相”往往由国君从中央派遣到封邑，并由“相”主管治理和掌握兵权。这反映了战国时期(　　)
A．国君集权趋势开始出现
B．专制主义中央集权制度已确立
C．分封制被郡县制所取代
D．周王失去了“天下共主”地位
A　[根据材料“必须接受国君的命令”“由国君从中央派遣到封邑”可知，战国时期国君在征税、任官方面的权力大于地方封君，说明战国时期国君集权趋势开始出现，故选A项；“专制主义中央集权制度”是秦始皇统一六国后建立的，排除B项；郡县制取代分封制是在秦始皇统一六国后，排除C项；春秋时期周天子就已经失去了“天下共主”的地位，排除D项。]
4．考古发现证实商代和西周墓葬中经常采用海贝作为随葬品，如殷墟妇好墓殉贝多达六千枚，可是到春秋晚期和战国时代贵族墓葬中很少用贝作为随葬品。这种变化的原因最可能是(　　)
A．人们审美观念的改变
B．分封制瓦解贵族没落
C．海贝的数量大量减少
D．商品经济的不断发展
D　[根据材料“考古发现证实商代和西周墓葬中经常采用海贝作为随葬品……可是到春秋晚期和战国时代贵族墓葬中很少用贝作为随葬品”可知，当时随着商品经济的不断发展，金属铸币兴起，海贝已逐渐失去货币的作用而被淘汰，很少作为随葬品，故选D项。]
5．据《尚书》记载，禹曾向皋陶请教如何做到诚信。皋陶说：“谨慎自身，思虑深远。依次与九族亲戚敦厚，使众贤臣勉力辅佐，由近及远，还要知人善任，使民众安居乐业。”禹拜谢认同。这一记载表明(　　)
A．儒家文化形成于上古时期
B．禹的成功缘于他知人善任
C．诚信蕴含浓厚的家国观念
D．私学是贵族主要求学途径
C　[根据材料“依次与九族亲戚敦厚，使众贤臣勉力辅佐……使民众安居乐业”可知，皋陶从家族关系及国家治理的角度来论述诚信，表明诚信蕴含浓厚的家国观念，故选C项；儒家文化形成于春秋时期，排除A项；“知人善任”在材料中是皋陶的观点，并未提及禹是否知人善任，排除B项；禹统治时期私学尚未出现，排除D项。]
6．孔子不仅懂得当时现行的礼，他还注重礼的沿革和本源。“礼”最重大的是祭，推究祭的心理根据，是人类的孝悌之心，推广孝悌之心就是“仁”。由此可推知，孔子主张(　　)
A．统治者应发扬祖先崇拜以维护统治
B．百姓应接受现实维护政治秩序
C．把“仁”的精神注入“礼”的躯壳
D．把诸子百家学说融进儒家思想
C　[材料“推究祭的心理根据，是人类的孝悌之心，推广孝悌之心就是‘仁’”说明孔子赋予“礼”以“仁”的内涵，故选C项；“不仅懂得当时现行的礼，他还注重礼的沿革和本源”强调对礼的认识，无法说明其为维护统治，排除A项；B项在材料中未体现，排除；“推广孝悌之心就是‘仁’”这本身就是儒家的思想，不是诸子百家，排除D项。]
7．在先秦的地名来历中，因方国、部族对旧有地名的沿袭而出现过“异地同名”的现象。如西周懿王曾一度都于犬丘(今甘肃天水境内)，后来的卫国和宋国均有地名犬丘。秦先祖非子居地远在陇西，也把其居住地命名为犬丘。这些史实表明，探寻“异地同名”现象有助于了解(　　)
A．自然环境的演变　 B．朝代更迭的状况
C．疆土扩展的情形 D．移民迁徙的过程
D　[根据材料可知，开发者往往根据他原来所居住的地方加以地理类推而给无名土地命名，地名会随着人群的迁徙、部族分化或受封至新地而出现在其他地方，故选D项；材料强调“异地同名”现象有助于了解移民迁徙的过程，未涉及自然环境的演变，排除A项；“异地同名”现象与朝代更迭没有必然联系，排除B项；通过地名的变化并不一定能了解疆土扩展的情形，排除C项。]
8．有学者指出，西周是以一个“小邦周”的身份灭了“大邦殷”的，武王面临着人多势众的殷遗民的严重威胁，在夜不能寐的情况下而采纳了周公提出的“使其各居其居，田其田；无变旧新，唯仁是亲”政策而始行分封的。由此可见，周初分封制(　　)
A．深受儒家“仁政”理念的影响
B．是收揽民心的安抚怀柔政策
C．借鉴了商王朝统治的经验教训
D．有现实导向和继往开来特点
B　[根据材料“武王面临着人多势众的殷遗民的严重威胁，在夜不能寐的情况下而采纳了周公提出的‘使其各居其居，田其田；无变旧新，唯仁是亲’政策而始行分封的”可知，当时武王在力量不足的情况下，采用分封政策管理人多势众的殷遗民，是收揽民心的安抚怀柔政策，故选B项；春秋时期孔子创立儒家，与材料时间不符，排除A项；根据材料“使其各居其居，田其田；无变旧新，唯仁是亲”可知，其借鉴了商王朝暴政的教训，并非“经验”，排除C项；周朝以后的秦朝实行郡县制，周初分封制不具有继往开来特点，排除D项。]
9．中国夏商之际的“方国”名称来源于商朝晚期殷墟遗址出土的甲骨卜辞，卜文中多以“X方”的形式称呼这些诸侯部落或国家，它们与中原共主王朝夏、商构成一种政治联盟关系，而西周在广阔的疆域内授土授民，既封且分。这表明(　　)
A．夏商实现了对方国的直接统治
B．方国与夏商王朝政治关系平等
C．分封制增强了对地方的控制力
D．分封制促进了边远地区的开发
C　[根据材料“西周在广阔的疆域内授土授民，既封且分”可知，与夏商时期方国和夏商王朝松散的政治联盟关系相比，分封制加强了与地方的联系，从而增强了对地方的控制，故选C项；根据材料“构成一种政治联盟关系”可知，夏商并未实现对方国的直接统治，排除A项；方国尊夏、商王朝为共主，并非平等的政治关系，排除B项；材料强调的是夏商周时期地方与中央的关系问题，并不能说明分封制促进了边缘地区的开发，排除D项。]
10．据学者考证，商朝的青铜器主要是祭祀天地神鬼的祭祀用器；而西周时青铜器在生活中得到大量使用，花纹已经摆脱饕餮纹的狰狞形态，转而变成柔和抽象的图像。这反映出(　　)
A．礼乐制度的重要影响
B．青铜器工艺的不断提高
C．生产关系的根本变革
D．王权神秘色彩逐步弱化
A　[由材料可知，青铜器形态发生变化，生活实用功能增多，结合所学知识可知这种形态和功能的变化主要是受西周礼乐制度的影响，故选A项；材料反映的是青铜器功能和形态的变化，而非工艺的提高，排除B项；生产关系领域的根本变革出现在春秋战国时期，排除C项；西周时期王权神秘色彩也较为浓厚，排除D项。]
11．(2023·中山模拟)据史书记载，春秋时期，秦穆公“兼国十二，开地千里”，齐桓公“并国三十五”，晋献公“并国十七，服国三十八”，楚庄王“并国二十六，开地三千里”。这说明(　　)
A．国家一统局面被打破 B．各部族融合得到加强
C．宗法制度已走向瓦解 D．周王室势力开始衰落
B　[由材料可知，春秋时期诸侯国通过兼并战争扩大了领土疆域，这有利于促进民族融合，故选B项；春秋之前是西周时期，西周实行的是分封制，分封的诸侯国具有一定独立性自主权，并不是实行中央集权的统一政策，排除A项；材料反映的是各诸侯国通过兼并战争扩大领土疆域，意味着等级森严的分封制瓦解，并没有直接体现以血缘关系为特征的宗法制度遭到破坏，排除C项；春秋时期，诸侯争霸能反映出周王的权威受到冲击，周王室衰微，但“开始”两字表述不够准确，排除D项。]
12．与下面漫画所反映的历史时期相符合的历史典故是(　　)
A．周公定礼，以蕃屏周 B．范蠡徙陶，三致千金
C．三家分晋，田氏代齐 D．项羽分封，楚汉之争
B　[由“秦、吴、越、齐、晋、楚”等信息可知图片反映的是春秋时期的列国态势，根据所学知识可知范蠡生活在春秋时期，故选B项；周公定礼发生在西周初期，与图片反映的时间信息不符，排除A项；三家分晋发生在战国时期，与图片反映的时间信息不符，排除C项；楚汉之争发生在秦亡之后，与图片反映的时间信息不符，排除D项。]
二、非选择题(本大题共2小题，第13题25分，第14题12分，共37分)
13．阅读下列材料，回答问题。
材料一　宗法制在周代完备而严格，继位的族长在宗族中有对宗族祖先的主祭权、对族人政治上的治理权、对宗族内共有经济的支配权。同一宗族内，“大宗能率小宗，小宗能率群弟，通其有无，所以纪理族人者也。”这种关系不断发展的结果是君统宗统的合一。
——冯尔康等《中国宗族史》
材料二　清末民初，宗族组织原则发生了某些变化。1905年，上海王、朱两氏将祠堂族长制改为族会制，“从事家族立宪”。1918年增订族会章程，1924年修改，并经会员大会讨论通过。曹氏宗族的管理体制也开始近代化，规定族众有参与宗族事务的重大权利。此外，浙江绍兴阮氏宗族在1923年之前设立该族议事、执行二部，实行任期制，由选举产生。
——常建华《中国文化通志·宗祖志》
(1)结合材料一及所学知识，概括周代宗法制的特点，并分析该制度的影响。(13分)
(2)根据材料二并结合所学知识，指出清末民初宗族管理和周代相比有何不同，并分析其产生的背景。(12分)
[解析]　第(1)问第一小问，结合材料一从嫡长子继承制、等级森严等方面概括；第二小问从积极和消极两个方面分析回答即可。第(2)问第一小问，根据材料二“将祠堂族长制改为族会制”“增订族会章程”“设立该族议事、执行二部”等内容与材料一对比分析回答即可；第二小问结合清末民初政治、经济、思想等方面的发展状况分析。
[答案]　(1)特点：嫡长子继承制；体系完备；等级森严(族长具有专断权力)；与政治关系密切(家国一体)。影响：积极作用：保证了贵族在政治上的垄断和特权地位；有利于统治集团内部的稳定和团结；注重家庭建设，提倡尊老爱幼，有利于提高家族、民族凝聚力。消极方面：过分重视人情关系，人为地划分远近尊卑，个人的自主意识和平等权利受约束，一定程度上与现代的平等和法制观念相违背。
(2)不同：宗族管理具有民主性、规范化和分权色彩，与政治关系分离。背景：政治近代化的推动(维新运动、清末立宪运动、辛亥革命或中华民国的成立)；西方民主思想的传入、思想的解放、现代媒体的发展；中国对外开放程度的加深，资本主义的发展等。
14．阅读材料，回答问题。
材料　当时引起人们思索的问题有：理想政府的道德基础，社会制度的作用，以及宇宙和生命的起源和目的，等等。公元前6世纪前后，整个文明核心区到处都在提出、探讨以上这样的问题。对这些问题的回答构成了古典时代伟大的哲学、宗教和社会体系。这些体系的代言人——中国的孔子、希腊的理性主义哲学家，都是同时代的人，这并非偶然之事。因为上述地区，都遇上了同样的动乱和挑战，只是各自做出的回答极为不同，从而，各自的发展方向也明显不同。
——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
从材料中提取两条或者两条以上信息，拟定一个论题，并就所拟论题进行简要阐述。(要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据)(12分)
[解析]　首先，根据题干要求提取两条或者两条以上信息，拟定一个论题。如：根据材料“公元前6世纪前后，整个文明核心区到处都在提出、探讨以上这样的问题”“中国的孔子、希腊的理性主义哲学家……都遇上了同样的动乱和挑战，只是各自做出的回答极为不同”可以拟定论题：公元前6世纪前后，中国与希腊面对动乱与挑战，做出了不同的回答。其次，就所拟论题进行简要阐述。可以结合所学知识，从中国与希腊两个角度论证这种不同。如：面对春秋战国的礼崩乐坏，儒学代表提出了自己的主张，以“仁”为核心、“为政以德”、用“礼”“乐”来规范人的行为和社会秩序，力图使每个人的行为都符合“礼”的要求，这种思想逐渐发展为古代中国社会的主流思想。最后，就所论证的论题作简要的总结。如：总之，儒家的“仁”和古希腊人文主义均是针对当时的时事所做的解释，适应了当时各自的社会发展。
[答案]　示例：
论题：公元前6世纪前后中国和希腊社会主流思想的发展方向有所不同。
阐述：中国春秋战国时期，社会发生重大变革，出现了“百家争鸣”，其中儒家提出“仁政”和“德治”的主张，强调用“礼”“乐”来规范人的行为，力图使每个人的行为都符合“礼”的要求，这种思想逐渐发展为古代中国社会的主流思想。古代希腊的一些城邦，奴隶制民主政治得到发展，人在社会中的地位日益突出，有些学者越来越关注“人”本身，出现了智者学派，他们以人和人类社会作为探索主题，以人的眼光考察社会，强调人的价值，否定神的意志是衡量一切的尺度，树立了人的尊严和权威，这种思想成为西方人文思想的起源。