高中语文统编版选择性必修下册第三单元10.1《兰亭集序》课件（共43张ppt）

(共43张PPT)
兰亭集序
王羲之
学习目标
1
2
积累文言字词等基础知识
能根据有关语句分析作者感情的变化及其原因，感悟王羲之的生命态度，并有感于斯文。
任务一：
预习：
将文下注释标注到课文相应字词旁，并勾画重点字词和疑难点。
①永和九年，岁在癸丑，②暮春之初，③会于④会稽山阴之兰亭，⑤修禊事也。群贤⑥毕至，⑦少长⑧咸集。
①永和：东晋皇帝司马聃（晋穆帝）的年号，从公元345—356年共12年。永和九年上巳sì节，王羲之与谢安，孙绰等41人，举行禊礼，饮酒赋诗，事后将作品结为一集，由王羲之写了这篇序总述其事。
②暮春：阴历三月。暮：晚。
③会：集会。
④会稽：郡名，今浙江绍兴。
译：永和九年，时在癸丑之年，农历三月初(的某一天),(我们)在会稽郡山阴城的兰亭会集,为了做禊事。众多贤才都汇聚到这里，年龄大的小的都聚集在这里。
⑤修禊事也：（为了）做禊事。禊：一种祭礼。
⑥毕至：全到。毕，全、都。
⑦少长：如王羲之的儿子王凝之、王徽之是少；谢安、王羲之等是长。
⑧咸：全，都。
修禊诗会
所谓“禊”是一种风俗祭祀，古人在三月三日这一天，到水边嬉游，举行祭祀、沐浴等活动，以祛除疾病和不详，之后文人会有饮酒赋诗的集会。
所谓“修”可以理解为“举行”，所谓“修禊”即指举行祛除不祥的礼俗之事。
此地有①崇山峻岭，茂林②修竹，又有清流③激湍，④映带左右，引以为⑤流觞曲水，⑥列坐其次。
①崇山峻岭：高大险峻的山岭。
②修竹：高高的竹子。修：高高的样子。
③激湍：流势很急的水。
译：兰亭这个地方有高大险峻的山岭，茂盛的树林，高高的竹子，又有清澈湍急的溪流，辉映环绕在亭子的四周，引(清流激湍)来作为流觞的曲水,我们排列坐在曲水旁边。
④映带左右：辉映围绕在亭子的周围。映带：映衬、围绕。
⑤流觞曲水：用漆制的酒杯盛酒，放入弯曲的水道中任其飘流，杯停在某人面前，某人就引杯饮酒。这是古人一种劝酒取乐的方式。后形容春日宴会。流：使动用法。曲水：引水环曲为渠，以流酒杯。
⑥列坐其次：列坐在曲水之旁。列坐：排列而坐。次：旁边。
流觞曲水
把酒杯放在弯弯曲曲的水中顺水漂流，酒杯停在谁的面前，谁就取杯喝酒。此古代风俗，指农历三月上旬的巳日在水边聚会宴饮，以祓（fú）除不祥。后形容春游宴会。
虽无①丝竹管弦之盛，②一觞一咏，亦足以畅叙③幽情。
①丝竹管弦之盛：演奏音乐的盛况。盛：盛大。
②一觞一咏：喝着酒作着诗。
③幽情：幽深高雅的情思。
译：虽然没有演奏音乐的盛况，但喝点酒，作点诗，也足够来畅快叙述幽深的感情了。
是日也，①天朗气清，②惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察③品类之盛，④所以游目⑤骋怀，足以⑥极视听之娱，⑦信可乐也。
①是日也：这一天。
②惠风：和风。和畅：缓和。
③品类之盛：万物的繁多。
品类：指自然界的万物。
④所以：用来。
译：这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖，仰首观览到宇宙的浩大，俯看观察大地上众多的万物，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐。
⑤骋：开畅，舒展。
⑥极：穷尽。
⑦信：实在。
①夫人之相与，俯仰一世。或②取诸怀抱，③悟言一室之内；或④因寄所托，放浪形骸之外。
①夫……一世：人与人相交往，很快便度过一生。夫：句首发语词，不译。相与：相处、相交往。俯仰：表示时间的短暂。
译：人与人相互交往，很快便度过一生。有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负；有的人把情怀寄托在所爱好的事物上，言行不受拘束，狂放不羁。
②取诸：取之于，从……中取得。
③悟言：晤谈，对谈。悟：通“晤”，面对。
④因寄……之外：就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁的生活。
因：依、随着。寄：寄托。所托：所爱好的事物。放浪：放纵、无拘束。形骸：人的躯体。
虽①趣舍万殊，②静躁不同，当其欣于所遇，③暂得于己，④快然自足，⑤不知老之将至。
①趣（qǔ）舍万殊：各有各的爱好，取舍各不相同。
趣舍：即取舍，爱好。
趣：通“取”。万殊：千差万别。
②静躁：安静与躁动。
③暂：短暂，一时。
④快然自足：感到高兴和满足。
译：虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得。感到高兴和满足，竟然不知道衰老将要到来。
⑤不知老之将至：（竟）不知道衰老将要到来。语出《论语·述而》：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
及其①所之既倦，②情随事迁，③感慨系之矣。
①所之既倦：（对于）所喜爱或得到的事物已经厌倦。之：求得。
②情随事迁：感情随着事物的变化而变化。迁：变化。
③感慨系之：感慨随着产生。系：连接。
译：等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。
①向之所欣，俯仰之间，已为②陈迹，犹不能不③以之兴怀。
①向：过去、以前。
②陈迹：旧迹。
③以之兴怀：因它而引起心中的感触。
以：因。之：指“向之所欣……以为陈迹”。兴：发生、引起。
译：过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触。
况①修短随化，终②期于尽。古人云：③“死生亦大矣。”岂不痛哉！
①修短随化：寿命长短，听凭造化。化：自然。
②期：至，及。
③死生亦大矣：死生是一件大事啊。语出《庄子·德充符》。
译：况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢？
每览昔人兴感之由，若合一①契，未尝不②临文嗟悼，不能③喻之于怀。
①契：符契，古代的一种信物。在符契上刻上字，剖而为二，各执一半，作为凭证。
②临文嗟悼：读古人文章时叹息哀伤。临：面对。
③喻：明白。
译：每当看到前人所发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在读前人文章时叹息哀伤，不能明白于心。
①固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。
①固知……妄作：本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。
固：乃。
一：把……看作一样；
齐：把……看作相等，都用作动词。
虚诞：虚妄荒诞的话。
殇：未成年死去的人。
妄作：虚妄之谈。
一生死，齐彭殇，都是庄子的看法。出自《齐物论》。
译：本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人。
悲夫！故①列叙时人，②录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，③其致一也。④后之览者，亦将有感于⑤斯文。
①列叙时人：一个一个记下当时与会的人。
②录其所述：录下他们作的诗。
③其致一也：人们的思想情趣是一样的。致：意态，情趣。
④后之览者：后世的读者。
⑤斯文：这次集会的诗文。
译：可悲呀！所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。
任务二：能根据有关语句分析作者感情的变化及其原因，感悟作者的情感态度。
李白
情感变化
乐
痛
悲
所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
后之视今，亦犹今之视昔，
悲夫！
朗读课文：
圈画体现作者情感的字句，感受作者情感的起伏。
李白
维度 文本
良辰
美景
赏心
乐事
暮春之初,会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。 天朗气清，惠风和畅。
此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。
仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱。
引以为流觞曲水，列坐其次。
一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
谢灵运认为“天下良辰美景、赏心乐事，四者难并” ，试着从这四个方面体验作者所乐之处。
晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情，山水虚灵化了，也情致化了。
——宗白华《美学散步》
赏情由：（一）乐之因
生命的第一重超越
发现自我
赏情由：（二）痛之由
两晋时期是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，司马氏篡权成功后，更是惧怕舆论的褒贬，对有异议的人极为残酷。残杀名士现象时有发生。“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。为了避祸全身，他们或崇尚老庄，大谈玄理，不务实际；或寄情山水，笑傲山野，不再把积极入仕当成人生的理想。
个体生命
外部环境
刘伶“常乘鹿车，携一壶酒,使人荷锸而随之,云：‘死便据地以埋’”。
——《晋书 刘伶传》
思考1：王羲之在第三段中为我们列举了哪两种人生态度？
或因寄所托，放浪形骸之外。
静
躁
向内，深入内心世界，不务实际，聚众谈玄
或取诸怀抱，
悟言一室之内。
魏晋风流：
饮酒、服药、清谈、纵情山水、狂放不羁……
向外，寄情山水声色，不受世俗礼法约束
在曹氏与司马氏的斗争之中，司马氏为了铲除异己，许多的名士被杀，所以许多当时文人学士对其很是蔑视和不满，但是又不敢正面反抗，于是谈说玄虚，用抨击名教和蔑视礼法的行为对司马氏表示抗议，因此提出“越名教而任自然”等思想主张，其中包括老庄为尊大谈玄学，玄学成为一种风气，许多老庄思想也就成为主流价值观甚至生命观。《庄子·内篇》的第二篇《齐物论》有句话“一死生,齐彭殇,生如寄,死如归”。就被很多魏晋名士所信奉，所以表现出炼丹服药、空谈玄学、不关注现实、醉生梦死的消极人生观。
五石散，其药方托始于汉人，由魏人何晏首先服用。其药性皆燥热绘烈，服后使人全身发热，并产生一种迷惑人心的短期效应，实际上是一种慢性中毒。传说何晏耽声好色，服了五石散后，顿觉神明开朗，体力增强。在他的带动下，五石散广为流传。然而，许多长期服食者都因中毒而丧命，唐代孙思邈呼吁世人“遇此方，即须焚之，勿久留也”。
思考2：梳理两种人生态度的相同变化过程
第一阶段：暂得于己，不知老之将至。
第二阶段：所之既倦，情随事迁。
第三阶段：向之所欣，已为陈迹。
第四阶段：修短随化，终期于尽。
快乐难继
情感不恒
万物无常
生命有尽
痛
古人云：死生亦大矣！
思考3：体会作者在这句话中包含了什么情感？
对情感无常、万物无常、生命短暂的痛；
也包含了对“悟言一室之内”和“放浪形骸之外”这两种应对人生方式的否定。
痛
总结：赏情由：（二）痛之由
生命的第二重超越
由发现自我到发现群体
赏情由：（三）悲之源
思考1：找到第四段中一个帮助划分层次的逻辑关联词，概括每层的主要内容。
故
因：悲的原因
果：应对悲的方法
思考2：找到第四段中的两种视角。
今人想昔人
后人想今人
今昔共同体悟
后之视今，亦犹今之视昔。
每览昔人兴感之由，
若合一契
一死生为虚诞
齐彭殇为妄作。
后之览者，亦将
有感于斯文
（后之视今）
（今）
（今之视昔）
人生代代无穷尽，永远面对变化，永远带着遗憾。作者悲叹的是人面对生死的局限性。
千古同悲
“死生亦大矣”。
思考3：作者发出的“悲夫”之叹究竟是为何而悲
价值有高下
寿命有长短
人类群体在历史长河中不可改变的对生命短暂的哀叹。
悲
探究：如何理解“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”？
在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着恰恰是他的反面，是对人生、命运、生活的强烈欲望和留恋……它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己的生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。
——李泽厚《魏晋风度·人的觉醒》
消极其表，执着其里
痛 悲
思考4：比较悲与痛，谈谈它们的区别
共时
历时
悲：对生命价值的信仰更笃定，领悟更透彻。
痛
悲
——个体一世短暂，生死难测
——人类代代皆痛，永无休止
思考5：找到王羲之应对悲的方法
列序时人，录其所述
赏情由：（三）悲之源
生命的第三重超越
——由共时思考到历时思考
任务三：悟情思
回到问题情境：我们有什么办法开阔胸襟，跳出人生的种种情绪旋涡呢？
1.寻求自己认同的人生价值排序，不以他人评价来锚定自身的价值。
2.在自然中放开怀抱。
3.在集会中直抒怀抱，怡情养性。
4.在与友人交往中思维碰撞，悦己达人。
5.通过阅读和创作，思接千载，视通万里。
6.人生苦短，只争朝夕。
小结
王羲之对生命的认识由发现自我到发现群体，又由共时思考到历时思考，最终实现了对生命的三重超越。可以说，王羲之的乐是态度，痛是现实，悲是彻悟。通过这篇文章，我们看到了一个执着于生命价值的王羲之，也更明白生命本身的真谛。
课后拓展：【体会千古之悲】
逝者如斯夫，不舍昼夜。
（孔子）
人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
（庄子）
对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多。
（曹操）
人亦有言，忧令人老，嗟我白发，生亦何早。
（曹丕）
哀吾生之须臾，羡长江之无穷。
（苏轼）
天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。
（王勃）
7
2
3
4
5
6
人生苦短，是古人难以解开的心结，悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，
曹操“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”，但这并不妨碍他成为乱世英雄，这是统一天下的豪情壮志，正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。
鲁迅在”绝望与深渊”中“直面惨淡的人生,正视淋漓的鲜血”,为中华民族挺起了不屈的脊梁;
钱钟书说过“目光放远,万事且悲。目光放近,则自应振作,以求乐观”承认人生局限，更应努力奋斗。
王羲之的文章多是"消极其表，执着其里"，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。
狂风里被卷起来的尘土。用此比喻人生，言其短促、空虚
“人生苦短”无论对凡夫俗子，还是英雄伟人似乎都是一个万古恒新的话题。且不必说《古诗十九首》中的“人生天地间，忽如远行客”“人生寄一世，奄忽若飙尘”；也不必说汉武帝的“少壮几时奈老何”；就是一代伟人毛泽东不也发出“人生易老，天难老”的感叹吗 可以说，“人生苦短”是人类的一种普遍心态。
把握生命里的每一分钟，
全力以赴我们心中的梦。