5《〈论语〉十二章》《 大学之道》《 人皆有不忍人之心》同步练习卷（含答案）统编版高中语文选择性必修上册

人教部编版选择性必修上册《第4课 〈论语〉十二章 大学之道 人皆有不忍人之心》同步练习卷
一、填空题
1．通假字：写出下列通假字所通之字并解释。
（1）非所以内交于孺子之父母也 　 　
（2）若火之始然　 　
二、现代文阅读
2．阅读下面文字，完成各小题。
孟子的政治思想主要表现在两个方面：一是“王道”，一是“民本”。孟子崇尚“王道”政治，以“王道”为最高政治理想，就是“以德行仁”，让人“中心悦而诚服”，结果是“非心服”。孟子要求行“仁政”，讲“民本”，实质上是希望道德主体与政治主体合一，即以尧舜禹等圣王实践过的理想政治的“类型”，通过对圣王历史与业绩的诠释，批判他所处的纷乱的战国时代
孟子的政治思想体系以“民本”为基础，这与两千多年来中国以“君本”为基础的政治传统是形同水火的。如朱元璋读《孟子》至“草芥”“寇雠”之语而大怒，于洪武三年（1370），并于洪武十七年命大学士刘三吾删节《孟子》，就是明显的水火不相容的例子。两千多年来，它召唤着历代读书人的良心，如“诗圣”杜甫的“致君尧舜上”，忧国忧时。
要讲“仁政”，就要以民为本，这就是传统的“民为邦本，孟子阐述了自己的“仁政”学说。这一学说，简单说来，斯民亲其上，死其长矣。”就是说，那他的臣民就会拥护君王，会为长官去拼命。孟子一直以为，就是改朝换代，而民众是不变的，这是孟子民本思想的核心内容。可是，孟子以民为本的“王道”理想与现实之间毕竟存在着很大的落差，后世的不少帝王望孟生畏，《孟子》成“经”之难可见一斑。
孟子主张“民为贵，社稷次之，君为轻”。孟子这一思想，在中国思想界是破天荒的，对中国政治思想和文化思想的影响都是不可估量的。如果说孟子言心言性是侧重于哲学思想的话，二者密切相关。因为孟子的理想是道德主体与政治主体的合一，也就是“王道”。
孟子“仁政”说的哲学基础是“性善论”。“性善论”，简言之就是：“人之初，性本善，习相远。”孟子以为，仁爱基于善性，言必称尧舜”，其目的是要为他的“仁政”说找依据。他说“道性善”，应当不断加以扩充，达之于天下，无本之木，而是深植于人的本性之中。这样一来，是称道尧舜的德治天下，不失为仁义之道。德治天下是人们的理想政治，托之于人们理想中的圣王，这样说服力、可信度都会增强。然而，不过在当时崇尚“霸道”的形势下，这种“性善论”“仁政”说是很难有市场的。难怪到西汉
（摘编自郑杰文等主编《经学十二讲》）
（1）下列关于“王道”“霸道”的表述，不正确的一项是　 　
A．“王道”是孟子的最高政治理想，孟子把尧舜禹等圣王实践过的理想政治的类型作为自己的精神支柱。
B．“霸道”是孟子所贬黜的，“王道”是孟子所提倡的，他认为二者的代表分别是尧舜禹和“春秋五霸”。
C．“王道”是孟子行“仁政”讲“民本”的落脚点，“王”即“以德行仁”，行王道的结果是让人“中心悦而诚服”。
D．历史上，孟子处于“霸道”的形势下，他认为“霸”的本质是“以力服人”
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是　 　
A．孟子阐述自己的包含礼贤下士和保民爱民两方面内容的“仁政”学说的出发点是“民为邦本，本固邦宁”的理念。
B．孟子认为朝代可以改换，但民众是不变的，民心向背与政权的稳定与否有直接的关系
C．《孟子》很难成“经”，因而孟子以民为本的“王道”理想与现实之间存在着很大的差距，孟子其人其书对专制政治的冲击力大。
D．孟子继承和发展了春秋以来“以民为本”人文主义思潮，提出了“民为贵，社稷次之
（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是　 　
A．朱元璋废黜孟子祠，删节《孟子》，可见以“民本”为基础的孟子的政治思想与两千多年来中国以“君本”为基础的政治传统是不相容的。
B．孟子提出的“王道”思想，在中国思想界是破天荒的，它对中国政治、经济、文化思想的影响不可估量。
C．“性善论”是孟子“仁政”学说的哲学基础，其内容为“人之初，性本善，习相远”，其中的“善性”是人与生俱来的天性。
D．在崇尚“霸道”的时代，孟子的“仁政”“性善论”是很难有市场的，因而司马迁称孟子的“仁政”说是“迂远而阔于事情”。
三、文言文阅读
3．阅读下面的文字，完成各题。
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）
颜渊问仁。子曰：“克已复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏（《颜渊》）
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其“恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》
（1）给文中加点字注音。
譬如 　 　
未成一篑　 　
迩之事父 　 　
（2）找出下面句子中的通假字，并解释。
知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
　 　同 　 　，解释为：　 　
（3）写出下列各句中加点词语的词性活用的用法，并解释。
①朝闻道，夕死可矣
朝：　 　作 　 　，解释：　 　
夕：　 　作 　 　，解释：　 　
②见贤思齐焉
贤：　 　作 　 　，解释：　 　
齐：　 　作 　 　，解释：　 　
③见不贤而内自省也
内：　 　作 　 　，解释：　 　
④非礼勿视
礼：　 　作 　 　，解释：　 　
⑤请事斯语矣
事：　 　作 　 　，解释：　 　
（4）写出下列各句中加点词语的古今词义。
①譬如平地，虽覆一篑
虽，古义：　 　；今义：　 　
②天下归仁焉
归，古义：　 　；今义：　 　
（5）解释下列句中的加点词语。
《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
兴：　 　
观：　 　
群：　 　
怨：　 　
4．阅读下面的文言文，完成各题。
大学之道，在明明德，在亲民而后有定，定而后能静，静而后能安，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，身修而后家齐，家齐而后国治，壹是皆以修身为本。……
所谓诚其意者，毋自欺也。……小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，其严乎！”富润屋，德润身，故君子必诚其意。
……
所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧；有所好乐，则不得其正，则不得其正。心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味。此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。
（节选自《礼记 大学》）
（1）下列各句中加点词的解释，不正确的一项是　 　
A.虑而后能得 得：处事合宜
B.致知在格物 格：标准
C.人之其所亲爱而辟焉 辟：偏向
D.之其所哀矜而辟焉 矜：怜悯，同情
（2）下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是　 　
A.大学之道 吾为其无用而掊之
B.知止而后有定 人而不仁，如礼何
C.欲齐其家者 其恕乎
D.小人闲居为不善 为之于未有
（3）下列各项中的加点词不属于古今异义词的一项是　 　
A.大学之道
B.跨者不行
C.何不虑以为大樽而浮乎江湖
D.非所以内交于孺子之父母也
（4）下列对文中相关内容的解说，不恰当的一项是　 　
A.“四书”指《大学》《中庸》《论语》《尚书》。
B.《礼记》体现了儒家的哲学、教育、美学等思想。
C.曾子，名参。其父曾点，字皙
D.“慎独”可以理解为独处时也要使自己的行为谨慎。
（5）文中划波浪线的句子，断句最合理的一项是　 　
A.心不在/焉视而不见听/而不闻食/而不知其味
B.心不在/焉视而不见/听而不闻/食而不知其味
C.心不在焉/视而不见/听而不闻/食而不知其味
D.心不在焉视/而不见听/而不闻食/而不知其味
（6）下列对原文的理解与分析，不恰当的一项是　 　
A.首句开宗明义，提出大学之道的“三纲领”即“明明德”“亲民”“止于至善”。
B.继而又提出了“八条目”之说，“八条目”之间是并列关系，“格物”是其核心。
C.要做到“诚意”需要不自欺欺人，要做到“正心”需要摈弃不良情绪和外界干扰。
D.选文中使用了顶针、排比等修辞，使得道理之间的联系更加紧密，增强了说服力。
（7）把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
①古之欲明明德于天下者，先治其国。
②欲诚其意者，先致其知。
③故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！
5．阅读下面文言文，回答下列问题。
人皆有不忍人之心
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心；无羞恶之心，非人也，非人也；无是非之心，仁之端也；羞恶之心；辞让之心，礼之端也，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，若火之始然，泉之始达。苟能充之；苟不充之，不足以事父母。”
选自《孟子 公孙丑上》
（1）下列加点的词的解释，不正确的一项是　 　
A．皆有怵惕恻隐之心 怵惕：恐惧。
B．非所以内交于孺子之父母也 内：同“纳”，结交。
C．非所以要誉于乡党朋友也 要：通“徼”，求取。
D．若火之始然，泉之始达 然：……的样子。
（2）下列有关文学常识，表述不正确的一项　 　
A．孟子，名轲，儒家学派代表人物之一
B．《孟子》与《大学》《中庸》《论语》合称为“四书”。
C．孟子说过“性相近也，习相远也”，这里相近的人性就是发端仁义礼智信的“不忍人之心”。
D．《孟子 告子》记录了孟子和告子之间有关人性、道德的讨论，是孟子“性善论”思想较为完整的体现。
（3）下列句中加点词语解释相同的一项是　 　
A．若火之始然，泉之始达 民之从事，常于几成而败之
B．知皆扩而充之矣 知者不惑，仁者不忧
C．有是四端而自谓不能者 人而不仁，如礼何
D．足以保四海 或以封，或不免于洴澼纩
（4）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是　 　
A．孟子从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政，由于恻隐之心是人本身固有的
B．孟子提出的“人皆有不忍人之心”是对孔子关于“人性”思想的进一步发展。尤其在此基础上提出的“仁义礼智”，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。
C．孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承认“仁义礼智”是人的天性里固有的，体现了孟子朴素的唯物主义思想。
D．孟子在认为“仁义礼智”是人的天性的同时，并没有完全否定后天培养的作用，强调需要“扩而充之”才能发扬光大。
（5）翻译句子
①以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
②今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。
③有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者
6．阅读下列文字，回答下列各题。
养吾浩然之气
“敢问夫子恶乎长？”①
曰：“我知言，我善养吾浩然②之气。”
“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，配义与道；无是，非义袭而取之也。行有不慊③于心，则馁矣。我故曰，告子④未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正⑤，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵⑥其苗之不长而揠⑦之者，芒芒然⑧归，谓其人⑨ 曰：‘今日病⑩矣！予助苗长矣！’其子趋而注视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘 苗者也；助之长者，揠苗者也——非徒无益
“何谓知言？”
曰：“诐辞 知其所蔽，淫辞 知其所陷，邪辞知其所离，害于其政；发于其政，必从吾言矣。”
【注释】①这一段系节选公孙丑与孟子的对话。问这句话的是公孙丑。②浩然：盛大而流动的样子。③慊：快，痛快。④告于：名不详，可能曾受教于墨子。⑤正：止。“而勿正”即”“而勿止”。⑥闵：担心，疲倦的样子。 ⑨其人，指他家里的人，疲倦，劳累，除草。 诐（bì）辞：偏颇的言辞。 淫辞：夸张、过分的言辞。 遁辞：躲闪的言辞。
（1）何谓“浩然之气”？
（2）如何善养浩然之气？
（3）孟子采用了什么论证方法？
（4）为什么孟子谈浩然正气，要先提到“知言”这个主题呢？
四、解答题
7．阅读《论语 泰伯》的文段，思考问题：曾子怎么看待“仁”？
曾子曰：“士不可以不弘毅⑨，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
（《泰伯》）
8．分析《人皆有不忍人之心》中立身处世的道理，并思考它们在今天的社会生活中的现实意义。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心；辞让之心，礼之端也，智之端也。
9．用简洁的语言阐述孔子心目中的“君子”形象，150字左右。
五、语言文字应用
10．一词多义：解释下列加点字。
辞
①无辞让之心，非人也
②今者出，未辞也，为之奈何
③未尝稍降辞色
11．词类活用：指出下列加点字的活用类型并解释。
（1）就有道而正焉
　 　
（2）见贤思齐焉
　 　
（3）见不贤而内自省也
　 　
（4）君子食无求饱
　 　
（5）譬如平地
　 　
（6）请事斯语矣
　 　
12．古今异义。
（1）文质彬彬，然后君子
古义：　 　
今义：表示事情的转折，直译为然后。
（2）仁以为己任
古义：　 　
今义：认为
（3）大学之道
古义：　 　
今义：泛指实施高等教育的学校，包括高等专科学校、学院、综合性大学等。
13．把下列句子翻译成现代汉语。
（1）质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
（2）知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
（3）大学之道，在明明德，在亲民
（4）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
（5）恻隐之心，仁之端也；羞恶之心
14．把文中句子翻译成现代汉语。
（1）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”
译文：　 　
（2）有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者
译文：　 　
15．翻译判断句。
（1）可谓好学也已　 　
（2）无恻隐之心，非人也　 　
（3）谓其君不能者，贼其君者也　 　
16．翻译固定句式。
人而不仁，如乐何　 　
参考答案与试题解析
一、填空题
1．【解答】答案：
（1）“内”同“纳”，接纳。
（2）“然”同“燃”，燃烧。
二、现代文阅读
2．【解答】（1）B．“他认为二者的代表分别是尧舜禹和‘春秋五霸’”张冠李戴、‘春秋五霸’为‘王道’和‘霸道’的代表”。
（2）C．因果倒置，孟子其人其书对专制政治的冲击力大”是原因。
（3）B．无中生有，社稷次之．孟子这一思想，在中国思想界是破天荒的。
答案：
（1）B
（2）C
（3）B
三、文言文阅读
3．【解答】（1）譬：pì；篑：kuì
（2）智慧的人不疑惑，仁德的人不忧愁。“知”同“智”。
（3）①早晨能够得知真理，即使当晚死去。早、晚：名词作状语、早。
②看到有德行有才能的人就向他学习。贤：形容词作名词；齐：形容词作动词。
③见到没有德行的人就要在内心反省自我的缺点。内：名词作状语。
④不合乎礼的不去看。礼：名词作动词。
⑤请你允许我去实行这番话。事：名词作动词。
（4）①譬如在平地上堆山，即使只倒下一筐，那是我自己要前进的，即使，虽然。
②那么天下人间的人都会赞许他是仁人。归：归属为，回来。
（5）学《诗》可以激发志气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得怎样去讽谏上级；观：观察；怨：讽刺。
答案：
（1）pì、kuì
（2）知、智、智慧
（3）①名词、状语
名词、状语
②形容词、名词
形容词、动词
③名词、状语
④名词、动词
⑤名词、动词
（4）①即使；虽然
②归属为；回来
（5）激发、观察、讽刺
参考译文：
孔子说：“一个人没有仁德？一个人没有仁德？”
孔子说：“早晨能够得知真理，也没有遗憾。”
孔子说：“看到有德行有才能的人就向他学习；见到没有德行的人就要在内心反省自我的缺点。”
孔子说：“譬如用土堆山，这时停下来；譬如在平地上堆山，这时继续前进。”
孔子说：“智慧的人不疑惑，勇敢的人不畏惧。”
孔子说：“能够克制和约束一己私欲，就是仁（的做法），那么天下人间的人都会赞许他是仁人，难道还能靠别人吗。”孔子说：“不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去说。”颜渊说：“我虽不够聪敏。”
子贡问道：“有一个可以终身奉行的字吗．“大概是‘恕’吧，不要施加给别人。”
孔子说：“学生们为什么不学习《诗》呢，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得怎样去讽谏上级，远可以事奉君主。”
4．【解答】（1）B.获得知识在于推究事物的原理。格：推究。
（2）A.助词，的；代词，它，表承接，表假设；C.代词；语气词；D.动词，做。
（3）A.大学的宗旨。大学，博学。
B.跨步前进的人不能走长路。不行；今义：不可以。
C.为什么不考虑把它作为腰舟而浮游于江湖之上。虑：古义：用绳结缀，担忧。
D.这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系。孺子：古今均指小孩子。
（4）A.“四书”指《大学》《中庸》《论语》《孟子》。
（5）C.“视而不见”“听而不闻”“食而不知其味”句子结构对称，中间断句，排除A、B、D，虽然也在看；虽然也在听；虽然也在吃。
（6）B.“八条目”之间是递进关系，“修身”是“三纲八目”说的核心。
（7）①明：第一个为动词，彰明。句子翻译为：古代想要把美德彰明于天下的人。
②诚：使……真诚；致：获得，就先要获得知识（把自己对事物的认识推到极致）。
③好：喜欢；恶：第二个为动词；鲜：少，厌恶一个人也能知道他的优点！
答案：
（1）B
（2）D
（3）D
（4）A
（5）C
（6）B
（7）①古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家。
②要使意念真诚，就先要获得知识（把自己对事物的认识推到极致）。
③所以喜好一个人也能知道他的缺点，厌恶一个人也能知道他的优点！
参考译文：
大学的宗旨在于彰明美德，在于达到道德修养的最高境界，则志向坚定不移，心不妄动才能性情安和，思虑精详才能处事合宜，凡事都有始有终，那就接近大学的宗旨了。
古代想要把美德彰明于天下的人。要治理好自己的国家。要使家族中的各种关系整齐有序。要修养自身的品德。要端正自己的内心。要使意念真诚。获得知识在于推究事物的原理，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，内心端正而后才能修养品德，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好。从天子直到平民。……
所谓使意念真诚。……小人在闲居独处时做不好的事，见到君子后就隐藏躲避，宣传夸耀自己做过的善事，就如同看清了他的肺肝一样！这就叫做内心有真实的想法。所以君子在独处时一定要很谨慎，其实也有很多眼睛在看着你，多么严厉！”财富可以装饰屋室，心胸宽广，所以君子一定要使自己的意念真诚。
……
所谓要修养自身德行就是要端正内心：自身如果有愤怒怨恨；自身如果有畏惧恐慌；自身如果有喜好欢乐；自身如果有忧患烦愁。心思不能专注于要做的事情，却是看不到，却是听不清，却是吃了还不知道什么滋味，修养自身德行就是要端正内心。
所谓管好家要先修养好自身的德行：就是说人们对自己所亲爱的人会偏向喜爱，对自己所敬畏的人会偏向敬畏，对自己所傲视怠慢的人会偏向傲视怠慢，喜好一个人也能知道他的缺点，这样的人天下很少，没有人还知道孩子有缺点，总觉得禾苗长得还不够壮硕。
5．【解答】（1）D．译文：像火刚刚燃起。然：通“燃”。
（2）C．“孟子说过‘性相近也，“性相近也，不是孟子说的。
（3）A．之：助词，取消句子独立性。
B．动词；通“智”。
C．连词，却；连词，如果。
D．连词，用来，凭借。
故选A。
（4）C．“唯物主义思想”错。判断唯心还是唯物，即以思想意识为第一性的。孟子只讲人有恻隐、辞让，这是仁、义、礼，是从人的思想意识出发的。
（5）①以，用；运之掌上，“在手掌里运转”，怜爱。译文：用怜悯体恤别人的心情，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。
②乍，突然；怵惕、恐惧，哀痛。译文：（如果）今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了。
③是，这；端，发端；贼。译文：有了这四种发端却自认为不行的；认为他的君主不行的。
答案：
（1）D
（2）C
（3）A
（4）C
（5）①用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治。
②（如果）今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，都会产生惊骇怜悯的心情。
③有了这四种发端却自认为不行的，是自我伤害（自暴自弃）的人，是伤害君主的人。
参考译文：
孟子说：“人都有不忍伤害别人的心，才有不忍伤害别人的政治，施行不忍伤害别人的政治。之所以说人都有不忍伤害别人的心，）假如现在有人忽然看到一个孩子要掉到井里去了，不是要在乡邻朋友中博取名声。由此看来，不是人，不是人，不是人，不是人，羞耻心是义的开端，是非心是智的开端，就像他有四肢一样，这是自己害自己，这是害他的君主，就懂得扩大充实它们，泉水刚刚涌出一样。）如果能扩充它们；如果不扩充它们。”
6．【解答】（1）结合“其为气也，至大至刚，则塞于天地之间，配义与道”可知，一个人有了浩气长存的精神力量，威胁也好，镇定自若。也就是孟子曾经说过的富贵不能淫，威武不能屈的高尚情操。
（2）孟子对如何养浩然之气作了纲领性的论述，他讲：“其为气也，以直养而无害。其为气也；无是。是集义所生者。行有不慊于心。”他在此着重提了两点：“以直养而无害”和“配义与道”。
（3）孟子在分析“浩然之气”时，提到浩然之气。然而。“是集义所生者，水到渠成，急于求成，正如孟子所说：“天下之不助苗长者寡矣，合天之下，拔苗助长的又有几许呢，不问收获，囫囵吞枣，不仅知识积累如此，我们进德修业，又何尝不是如此呢，年力的增强，不是你一厢情愿就可以如愿以偿的，红尘滚滚，那些追名逐利，一个个不都是那“芒芒然”的宋人吗？
（4）“波辞知其所蔽，淫辞知其所陷；遁辞知其所穷，害于其事，害于其政，必从吾言矣”。由于这四个字得指引，所谓波辞、邪辞，得“言”指得不就是一个人嘴巴所说得话或肢体做得事。内心一有贪嗔好恶得刹那！“言”就是发自心上得，才不会使这段文章得解释有所偏差，孟子所谓得“知言”指得不只就是观照出自己得心声与习性。这对于能否养得起浩然正气得关系非常重大。
答案：
（1）所谓浩然之气，就是刚正之气，是大义大德造就一身正气。
（2）①浩然之气的修养必然是直的，正道直行，而是在人间大熔炉中得一个大平静。孟子认为，就会养成一种软弱坏败的气。而以“义与道”来修养，就是不断地做适宜的。
（3）孟子在说明浩然之气是靠不断积累义而产生的、不是偶然地有过正义的举动就取得的这一论题时。因此，但也不妄自助长它。
（4）“知言”就是了解自己当下的存心是正是邪，进而有机会扫除心内的无明。可见，对于能否养得起浩然正气得关系非常重大。
参考译文：
公孙开说：“话问老师修长于哪一方血呢？“
（孟子）说：“我善于分析别人的言语。
（公孙丑）说：“请问什么叫浩然之气呢？“
（孟子）说：“这很难用一两句话说清楚，极宏大极刚强，就会充满于天地之间，这种气必须与仁义道德相配。而且，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的，这种气就会缺乏力量了，告子不懂得义。我们一定要不断地培养义，但也不要一厢情愿地去帮助它生长，于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，对他家里人说：“今天可真把我累坏啦，我总算让禾苗一下子就长高了，禾苗已全部死了，认为（养护庄稼）没有用处而不去管它们的；（一厢情愿地去）帮助庄稼生长的，不仅没有益处。“
公孙丑问：“怎样才算理解别人言辞中表现出来的情志趋向呢？”
孟子回答说：“偏颇的言论；过激的言论；邪曲的言论；躲闪的言论。从心里产生，用于政治。如果圣人再世。“
四、解答题
7．【解答】这段话意为：曾子说：“士人不可以不弘大刚毅，因为他肩负的任务重大而路程遥远。难道不是重大吗，难道不是遥远吗，也就是我们现在所理解的知识分子，“仁”是士人的使命，士人就有着内圣外王的自觉，承担起这样的历史使命，就是儒家所说的“行仁”，如果没有高尚的道德，根本担负不起或不配承担这样的重大使命，曾子才说：“士不可以不弘毅，士人要有着弘大的襟怀，才能推己及人，进而兼善天下，表达了士人主动承担社会责任的那种坚定信心和决绝勇气，没有坚毅的品格是无法实现目标的。
答案：
曾子认为，“仁”应该是读书人毕生追求的目标，应为此奋斗终生。
曾子认为读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才可以实现自己的理想和愿望。
8．【解答】“恻隐之心，仁之端也，义之端也，礼之端也，智之端也”；羞耻心是义的发端；是非心是智的发端，而且还举出了生动的例证论证这种“不忍人之心”是人所固有的，即“恻隐、辞让。简称即为“四心”，或者说“四端”，还需要“扩而充之”才能够发扬光大，就会熄灭或枯竭，主张人性本善，推行仁爱政治。其实，就是到任何时代，总比鼓吹人性本恶，施行暴政要好很多。
参考译文：
同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；是非心是智的发端。
答案：
孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”，促其成长。善行天下，环境如何复杂善良必然是社会的底色。
9．【解答】孔子对君子做了各种不同角度的定义，个人感觉最统一的是能够做到仁、智、勇，好学就是智。这三者中，因为智者无虑，仁者无忧。
答案：
在孔子看来，“君子”是这样一种人：他们以体悟“仁”。日常生活上，居处如何，他们以“义”为原则，推己及人；而在对己要求上，时时见贤思齐，努力做到文质彬彬和博闻强识，渴望进入不惑、不惧的人生境界。
五、语言文字应用
10．【解答】答案：
①推辞。 ②告别。 。
11．【解答】答案：
（1）形容词作动词，匡正。
（2）贤，形容词作名词；齐，形容词作动词。
（3）名词作状语，在内心。
（4）名词作动词，吃。
（5）形容词作动词，平整。
（6）名词作动词，实践。
12．【解答】（1）这样以后，译文：质朴和文饰比例恰当。
（2）把……作为，译文：把实现“仁”的理想作为自己的使命。
（3）穷理、正心、治人的学问、正心、治人的学问的宗旨。
故答案为：
（1）这样以后
（2）把……作为
（3）穷理、正心、治人的学问
13．【解答】（1）质，质朴；文；野，粗野；史；彬彬。译为：质朴胜过文采，文采胜过质朴。文采和质朴兼备。
（2）知者，智慧的人，不疑惑，仁德的人，仁德的人不忧愁。
（3）大学之道，《大学》的宗旨；明；明德；亲民；至善。译为：《大学》的宗旨，在于关爱人民。
（4）天子，古时称帝王为天子，平民百姓，一切，人人都应。
（5）“……之心，……也”；端，开端，羞耻心是义的开端。
答案：
（1）质朴胜过文采，就显得粗野，就显得虚浮，然后才能成为君子。
（2）智慧的人不疑惑，仁德的人不忧愁。
（3）《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于达到最高境界的善。
（4）从天子至庶民百姓，人人都应。
（5）同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端。
14．【解答】（1）皆：都；斯：于是。
（2）是：这；贼：残害。
故答案为：
（1）孟子说：“人都有对别人的痛苦、不幸、人都有同情心），于是就有了怜恤别人的政治。
（2）有这四种发端自己却说自己不行（自己说自己做不到仁、义、礼、智）的人；有这四种发端却说他们的国君不行（说他们的国君做不到仁、义、礼，是残害他们的国君。
15．【解答】（1）判断句，“也”表判断。
（2）判断句，“非……也”表判断，怜悯心。
（3）判断句，“也”表判断，贼害，是贼害他们的国君。
故答案为：
（1）可以说是好学了。
（2）没有怜悯心的不是人。
（3）说他们的国君不行的人，是贼害他们的国君。
16．【解答】“如……何”是固定句式，翻译为“怎样对待……”，怎样对待礼乐呢？
故答案为：
一个人没有仁爱之心，怎样对待礼乐呢？