11《种树郭橐驼传》《石钟山记》联读教学设计统编版高中语文选择性必修下册

唐宋散文：事理结合之趣
——《种树郭橐驼传》《石钟山记》教学设计
教学目标：
1.语言建构与运用：理解文言知识，理清文本内容。
2.思维发展与提升：理解艺术手法，学习设事明理。
3.审美鉴赏与创造：结合时代背景，领会委婉讽喻。
4.文化传承与理解：联想总结，体会事理结合之趣。
教学重难点：
理解艺术手法，学习设事明理；结合时代背景，领会委婉讽喻；联想总结，体会事理结合之趣。
《种树郭橐驼传》：因事喻理
教学过程：
（一）导入
本文词类活用现象很多，大家列举出自己读的过程中不理解的词类活用。重点检测：“病”“名”“实”“蕃”“筑”“子”“爪”“硕茂”“早”“烦”等词。（文章比较好读，给一定时间，让学生提出问题，引导解决问题）
另要注意：
1.凡长安豪富人为观游及卖果者。（“为观游”为定语，后置）
2.故不我若也。（宾语前置）
3.吾又何能为哉？（宾语前置）
（二）任务一：阅读全本，理解文言知识，理清文章内容
【提问】郭橐驼是个什么人？他性格如何？
【明确】不知具体各字，只有外号的腰弯背驼的种树人（园林果树师傅），性格乐观豁达，暗示他手里绝活，因为身体有缺陷，却坦然接受别人有嘲讽意味的外号，要不然不会这么自信。
【提问】郭橐驼有什么绝活？（种树绝技，因为他有一本“种树经”）为什么说他的“种树经”是绝活？
【明确】
1.他的“铁粉”多：长安城所有的做园林的豪富人和种树卖果的人，都争相雇他去种树；
2.他所种树效果好：所种之树都会活，特别是种的果树，不仅结果早，还结得多。
3.别人学不会：即使让别人看他种树，都学不会。这恐怕就是传说中的“即便把配方给你，也是相同的配方，不同的味道”。绝了！
【提问】与“别人的种树经”相比，郭橐驼的“种树经”有什么不同？
【明确】
【郭橐驼种树做法】
总原则：“橐驼非能使木寿且孳也,能顺木之天,以致其性焉尔。”翻译过来就是，科学合理，顺其自然。（即学会偷懒）具体分两步：
1.种时，种法要科学。注意事项有四：
（1）把树坑刨大，让树根舒展，有足够的伸展空间；
（2）往坑里回填的土与地面持平。低于不行，树木在晚上会产生无氧呼吸，呼出的是酒精和二氧化碳，转化为乳酸，会毒害根系，还会造成积水；高了也不好，会造成根系缺氧烂根死亡、不发根、不发芽、长势弱等。
（3）注意不能去掉根系上的老土。也就是要带土移栽。一方面是保护根系，锁住水分与养分，另一方面可以更快适应新环境，提高成活率。
（4）回填土要踩紧实，否则根系不稳，风一吹要么倒了，要么摇动伤根。
2.种完后，管理要合理。就是一点：不管它。这样任其生长，才能保存树木的天性。
【其它种树人的做法】
1.种法错误：1.坑刨得小，树根蜷缩；2.根系上无老土；3.回填土要么多要么少。
2.管理更错：种完后又去看它，模它，抠它，摇它。一般树苗在移栽三十天之后才会生根长芽，刚种下没几天就摇，树根和土就脱了，树不死才怪！
【小结】两者一对比，得出养树之道：顺木之天以致其性。看来，顺其自然并不表示人们在自然面前无所作为，而是有所为有所不为，该放手时才放手。
【提问】问的人一听，很有道理，于是不由地联想到“做官治民”之理。对此作者又借郭橐驼之口说了什么理？
【明确】郭橐驼一听，先谦虚了一下，但毕竟万事相通。“种树之道”与“治民之道”其实可以类比。举个身边的例子从反面说：
咱们那儿的长官，特别喜欢颁布命令，表面上好像很关心老百姓，实际上是刷存在感，干扰百姓的生活。他们经常来说，赶紧耕男，赶紧种桑，赶紧缫丝，赶紧纺线，赶紧养孩子，赶紧养鸡喂猪……我们都当了一辈子农民，二十四节气了如指掌，什么时候该干什么，咱心里都有数，需要他们来提醒吗？他们来了，我们村长还得招待他们，各家各户还得出钱出粮，每个月都来，烦死了！
【小结】现实中的治民：旦暮来呼，鸣鼓而聚，击木而召——繁政扰民。（嘲讽）
如“种树之道”的“治民之理”——顺应老百姓的生活习惯和产生规律，休养生息，不繁政扰民。讲得真好！
（三）任务二：分析文本特征，领会作者委婉的讽喻
【提问】有人说本文是寓言，也有人说本文是传记，本文究竟是什么文体呢
【明确】先看看寓言有什么特点。
寓言是寄托了劝喻或讽刺意义的故事，这故事要是虚构的，由寓体和本体组成，本体即寓言故事，寓体即寓言的寓意。
（看看《种树郭橐驼传》是否有寓言的特点？）
1.郭橐驼只知其姓，隐去其名，人物有特点，类似庄子笔下的畸形人物，具有虚构性；
2.本体是种树之道，寓体是治民之理，寓意是讽刺繁政扰民，具有讽刺性。
但，标题却明确有“传”，所以本文是“以传为形、以寓为质”的文体。
【追问】为什么要采用这样的文体？
【补充】在参加“永贞革新”（唐顺宗执政期间，为打击宦官势力、革除政治积弊的改革）的前两年，柳宗元曾任监察御史里行，是御史的见习官，可以和御史一样到各地检查工作，民事、军事、财政都可以过问，品秩不高，但权限较广。这篇文章，可能就是在此期间写的，是针对当时地方官吏扰民、伤民的现象而作的。（注意：“永贞革新”之前，见习官）
【明确】作者的写作目的是“吾问养树,得养人术”“传其事以为官戒”，但毕竟还是“见习官”，只是了解地方情况，所以讽喻为上，含蓄为主，于是采用“以传为形、以寓为质”的文体形式。（这是的“大概念”是：写作形式要服从于写作意图和现实情境）
（四）任务三：与《庖丁解牛》联读比较，学习设事明理
【提问】此文虽为传记，实则“议养人之术，论为官之理”与庄子的《庖丁解牛》有异曲同工之妙，请填下表，比较分析。
《种树郭橐驼传》 《庖丁解牛》
写作对象 都是身怀绝技但身份卑微的小人物
文章形式 人物对话的形式展开
文章结构 先叙后议：先展示高超技艺，再议论技艺的形成原因，最后得出“养生（民）”或“养人术”的道理
表达思想 借种树论治民，即种树时遵循树的天性，种完后更不要去干扰它的天性，说明官吏治民不要做表面文章，烦发政令，表现关心，实则扰民。 借解牛论养民，即解牛一方面要顺应牛的股理和结构，另一方面要小心谨慎。 说明要顺应自然，既要遵循客观规律，也要充分发挥主观能动性。
《石钟山记》：记游说理
教学过程：
（一）导入
石钟山，素有“中国千古奇音第一山”之称，位于江西省九江市湖口县城区，长江与鄱阳湖交汇处。石钟山，实际上是两座山，南面一座濒临鄱阳湖，称上钟山；北面一座濒临长江，称下钟山,两山合称“双钟山”，相隔不到1000米。都由石灰岩构成，下部均有洞穴，形如覆钟，面临深潭，微风鼓浪，水石相击，响声如洪钟，故皆名为“石钟山”。
（二）任务一：阅读全本，理解文言知识，理清文章内容
自主阅读全文，注意“焉”“而”“得”的一词多义，“鼓”“名”的词类活用。
注意倒装句式：
1.得双石于潭上。（状语后置：于潭上得双石）
2.石之铿然有声者。（定语后置：铿然有声者石）
3.古之人不余欺也。（宾语前置：古之人不欺余也）
4.余是以记之。（宾语前置：余以是记之）
【提问】从标题来看，《石钟山记》是一篇记游性的文章，讲自己夜游石钟山的经过，具体体现为哪一段？分别写了什么？
【明确】第2段，记游石钟山的经过。目的是考查石钟山得名的由来，分别记了两个时间段：
1.白天登山游寺（轻而易得）——寺僧演示——不信，不屑。
2.晚上泛舟绝壁（一波三折）——实地考察——自信，自得。
提出水石相搏说：
理由一：（至绝壁下）微波入山下石穴罅，导致噌吰如钟鼓不绝。
理由二：（至两山间）中流大石吞吐风水，产生窾坎镗鞳之声。
结论：石钟山得名是因为风水进出石没事缝穴发出的声音与钟声音相似。而得出这个结论是得出苏轼在一个没有月亮的夜晚泛舟去的，而这样的夜晚是阴森恐怖的，一方面衬托出亲身探访的不易，另一方面为下文批评“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下”埋下伏笔。
【提问】作者为什么非要白天与夜晚“死嗑”石钟山呢？哪里作了交代？
【明确】第1段，写游石钟山的原因。
原因一：作者对石钟山得名的两种说法的怀疑。（因在原因：探寻真知的强烈渴望）
1.郦道元：下临深谭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟——人常疑之——作者也给出理由“钟磬置水中，大风浪不能鸣”
2.李渤：扣石得钟声——余尤疑之——理由：这样能敲出声音的石头多了。
原因二：游山的机缘：送儿至湖口，顺便探成因。（外在原因：探寻真知的有利条件）
【提问】苏轼一番操作下来，终于求得“真经”，却还没有完，苏轼又感慨起了什么？（引发了什么思考？）
【明确】先旗帜鲜明、不容置喙地亮出观点：事不目见耳闻，不可臆断其有无，可乎？（“文眼”）然后开始对前人的观点与做法开启点评模式：
1.叹郦道元“言之不详”——没有追根究底的探究精神。
2.讥士大夫“不肯以小舟夜泊绝壁之下”——坐而论道，不去深入调查。
3.惜渔工水师“虽知而不能言”——光有实践经验，却不会理论总结。
4.笑陋者（李渤）“乃以斧斤考击而求之”——止于表面，不深入探究。
【另问】“事不目见耳闻，不可臆断其有无”改成“凡事目见耳闻，方可断其有无”可以吗？
【明确】不可以，原句是一个双重否定句，是在前文亲身调查后的结论，需要强硬而肯定的语气，而且后面跟着带有提醒意味的疑问句“可乎？”，两者语气一致，更有利于引发人们的思考。
改句是一般的陈述句，虽然表达了作者的观点，有点儿不疼不痒。
【小结】苏轼强调“目见耳闻”进行实地考察的重要，反对主观臆断，草率盲从。
【补充】苏轼平生非常讲究务实精神。
如“王安石变法”中，颁布“青苗法”规定：青黄不接时，由官府借钱或借粮给农民，利息为20%，秋收后，连本带利一起收回。本意是好的，执行起来却变味儿了。地方官为了完成任务，强行借贷给百姓，甚至随意抬高利息，农民苦不堪言。最后青苗法变成了洗劫民间的工具。
期间，苏轼任密州知州，亲眼见到百姓不堪重负，写下了组诗《山村五绝》，其中一首：“杖藜裹饭去匆匆，过眼青钱转手空。赢得儿童语音好，一年强半在城中。”意思是，农民赚的钱还没捂热，就要交给政府还钱还贷。由于经常跑城里给官府交钱，农民的孩子都能说出一口城里话了。骂“青苗法”看似救济贫困，实则耽误生产。
元丰七年（1084）年四月，苏轼迎来了柳暗花明时刻，宋神宗一纸调令，将苏轼从黄州迁到汝州，职位虽仍是团练副使，却预示着仕途转机的到来。不久后，长子苏迈又接到考上公务员，被授官江西饶州府德兴县尉。
借送儿子的机会，苏轼游览了庐山、石钟山。或许是夜探石钟山的经历，触动了苏轼对变法改革的思考，送完苏迈后，他并没有北上去临汝，而是沿长江东下金陵，拜访已罢相八年的王安石。
听闻苏轼到访，王安石高兴不已，亲自来码头迎接。渡尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。苏轼与王安石其实一直互看对方不顺眼。王安石推进新法时，苏轼强烈抨击：“今日之政，小用则小败，大用则大败，若力行不已，则乱亡随之。”两人在朝堂上经常针尖对麦芒，苏轼也因此被外放出京。
但即使政见不合，却并不妨碍彼此欣赏人格与才情。所以，乌台诗案发生时，王安石为苏轼挺身而出；所以，有了这一次北宋史上著名的“金陵之会”。
苏轼在王安石家足足蹭饭一个多月，一起游山玩水，一起探讨改革。苏轼对新法的抵触也发生了转变。
与王安石别后的第二年，神宗病逝，小皇帝哲宗即位，高太后垂帘听政。高太后马上召回司马光做宰相，苏轼也被召回朝廷担任要职。
司马光认为新法就是毒药，必须全盘废除。苏轼站了出来，实事求是地说：“新法实施都十五年了，你不能一竿子打死。有些新法效果还是不错的，实实在在为国家赚到了钱。应该将有益的部分保留。”费尽口舌，司马光不为所动，气得苏轼回家后不停大骂“司马牛、司马牛！”
可以看出，王安石与司马光是两个极端。王安石是法家学派代表，主张国家利益大于一切。司马光则是儒家仁政思想的代表，反对一切横征暴敛，主张藏富于民。而苏东坡，既站在高处，从国家整体利益的视角远眺；也俯身低头，走进底层关注百姓的生存状态。他试图在两者之间取得平衡，所以他这种不坚定的“政治立场”让自己里外不讨好，其实，这恰恰是一种求真务实的精神，是对国家、对苍生的赤子之心。
（三）任务二：分析文本特征，领会作者的感悟与批评
【提问】既然本山是一篇游记，能否把标题改为“石钟山游记”
【明确】不能。从写作意图和古代游记特点可以看出，没有必要多加“游”字。
理由一：本文并不是一篇单纯的游记，全文的逻辑顺序是“游因”——“游历”——“游感”。其写作的意图是借游记来讲述“实践出真知”的道理，记游部分是为说理服务的，谈感悟、说道理才是目的。
理由二：古代游记作为古代散文的一种，前人多把它归入“杂记体”。它是专门记游的文章，从描绘山川自然、风景名胜为内容，写旅途的见闻和对大自然风光之美的感受。
一般的游记重在抓住山川风物的特点，表现山水之美，抒发作者感情，但宋朝的游记往往在记游的基础上增加大量议论，议论是文章的中心，记叙只是引子。很多游记本身已经超出“游”的范畴，如：
议论色彩，如范仲淹的《岳阳楼记》、王安石《游褒禅山记》；
科学色彩，如郦道元的《三峡》;
抒彩，如柳宗元的《小石潭记》、欧阳修的《醉翁亭记》《丰乐亭记》。
课堂总结：
“唐宋散文八大家”中柳宗元是唐朝的代表人物，他的散文多有明显讽谕性。他喜欢为普通百姓立传，大多以真人真事为基础，如《捕蛇者说》。因为有讽谕性，所以又带有一些虚构、寓言的成分，如《种树郭橐驼传》。
苏轼是宋朝的代表人物，他的散文众多，他善于凭借议论为文章，为文章开辟出新的境界，善于从自然景物的欣赏中领悟出人生哲理。如《赤壁赋》体现借景立论特点，《石钟山记》体现出先叙后议的特点。
柳宗元主张“文以明道”，用白居易的话就是“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，就是写文章要关注现实，为百姓发声，为时代发声。
苏轼也重视文学的社会功能，反对“贵华而贱实”，强调作者要有充实的生活感受，而且苏轼是柳宗元的“铁粉”，苏轼贬谪海南后，曾给人写信：“我被贬谪到海外，就像逃到了深谷，连个能说话的人也没有，身边也没什么书籍，只有陶渊明、柳宗元诗集放在身边，他们就是我的两位朋友。”