鄂教版九年级语文上册自制第18课《孟子》两章 （65张ppt）

课件65张PPT。 《孟子》两章
︽孟子?告子上︾ 鱼我所欲也翻译富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫.
——孟子
人生自古谁无死,
留取丹心照汗青.
——文天祥
生命诚可贵,爱情价更高.若为自由故,二者皆可抛.
——裴多菲 生与死 义与利1、读准课文中的生字.
2、熟练的朗读课文.
3、整体感知文章的主要问容.学习目标相关链接 孟子本人是一个比较高傲的人,他不肯迁就,不肯趋附权势.他说:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫.”孟子曾经在齐国任客卿,后来因为与齐王意见不合,便决定辞掉齐卿回家,齐王托人挽留孟子,条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住,并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费,结果遭到孟子的严词拒绝.可见,孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!”是有所为而发的,表现了孟子大义凛然的性格和气概. 孟子,名 ,字 . 时期著名的
家、 家, 家学派的代表人物,继承孔子的思想,被称为“亚圣”.孟子 《孟子》是儒家学派的经典著作之一,记述了孟子的言行、政治主张、哲学主张及个人修养.孟子的政治主张主要是“仁政”,主张和平,反对战争.宋代朱熹把《孟子》和
编在一起,称为《四书》.轲子舆战国思想教育儒《大学》《中庸》《论语》读准字音恶 箪 蹴乡 羹 妾 wù dān cù xiàng gēng qiè课文中哪句话可以概括全篇的大意？生,亦我所欲也;义,亦我所欲也;二者不可兼得,舍生而取义者也.思考： 学习目标：
翻译第一自然段并理解其内容 鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也.二
者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生,亦我
所欲也;义,亦我所欲也;二者不可得兼,
舍生而取义者也.生亦我所欲,所欲有甚于
生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有
甚于死者,故患有所不辟也. 所想要的同时得到 舍弃大义重要 比苟且取得,这里是“苟且偷生”的意思祸患、灾难通“避 ”,躲避比……更重要生命如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不
用也？使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患
者何不为也？由是则生而有不用也,由是则可
以辟患而有不为也.是故所欲有甚于生者,所
恶有甚于死者.非独贤者有是心也,人皆有之,
贤者能勿丧耳.假如、假使什么手段不可用呢仅仅不丢掉 鱼,是我所想要的;熊掌,也是我所想要的;如果这两样东西不能同时得到,就舍弃鱼而选取熊掌.生命,是我所想要的,大义,也是我所想要的,如果两者不能同时得到,就舍弃生命而选取正义.生命也是我所想要的,所想要的东西有比生命更重要的,所以我不去做苟且偷生的事;死亡也是我所厌恶的,所厌恶的东西有比死更厉害的,所以有了祸患我不去躲避. 假如人们所想要的没有比生命更重要,那么凡是可以用来求得生存的手段,有什么不可以使用的呢?假如人们厌恶的没有超过死亡的,那么凡是可以用来躲避祸患的事情,有什么不可以去做的呢?通过这种方法,就能得以生存,然而有的人却不愿采用;通过这种行为,就能躲避祸患,然而有的人却不愿这样做.这是因为人所想要的东西有比生命更重要的,令人厌恶的东西有超过死亡的.不只是贤人有这种本性,人人都有它,只不过贤人能不丢掉罢了.阅读第一段,解释下列字、句意思： 1、生,亦我所欲也.
2、二者不可得兼,舍生而取义者也.
3、所欲有甚于生者,故不为苟得也. 译：生命也是我喜爱的. 欲：想要,喜欢. 译：如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我只好牺牲生命而选取大义了. 可得:同义复词,能够; 兼:同时得到. 而:表转折关系的连词. 者也:语气词复用,与“也”相同. 译：但我所喜爱的还有比生命更重要的东西,所以我不做苟且偷生的事.4、所恶有甚于死者,故患有所不辟也.
5、如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也？
6、由是 则生而有不用也.
译：但我所厌恶的还有比死更严重的,所以有的灾祸我不躲避.译：如果人们所喜爱的东西没有比生命更宝贵,那么一切能够求得生存的手段,哪一样不可以采用呢?译：采用某种手段 就能够活命,可是有（的人）却不肯采用（它）.7、非独 贤者 有是 心,人皆有之,贤者能勿丧耳. 译：不仅 有道德的人 有 这种 本性（信念）,而且人人都有这种本性,不过有道德的人能够不丧失罢了.
之：代词,指代善性、本性、天性.请用课文原句回答：
1、文章的中心论点是：
2、反面论证中心论点的句子： 生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也. 如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也？
使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也？3.第一段可分为三层：
（1） 用了比喻从正面立论,确立了论点：舍生取义,为义而不避死.
（2） 用假设论证,进一步从反面强调为了“义”,可以不用“生”、“不”“辟患”.
（3） 强调义的思想境界是人人都有的,只是道德高尚贤明的人没有丧失罢了.从开头到“舍生而取义者也”……“所恶有甚于死者”最后一句4、为了阐明自己的观点,作者运用了哪些论证方法？请写出两种论证方法并举例.
5、本文观点为后人所赞同,请写出与本文观点一致的两句诗.
诗句：人生自古谁无死,留取丹心照汗青.
粉骨碎身浑不怕,要留清白在人间.比喻论证 如：
对比论证 如：6、本文中心论点是“舍生而取义者也”,请你为本文再补充两个事实论据.
7、现实生活中“失其本心”者不乏其人,试举一例. A.文天祥宁死而不投降元朝.
B.董存瑞舍身炸碉堡.
C.刘胡兰面对铡刀,大义凛然为了保守党的秘密而英勇就义. 陈希同,成克杰等贪官忘记了自己作为一个共产党员的基本要求,置党和人民的利益于不顾,贪污腐败,最终受到应有的惩罚.8、面对当前市场经济,你认为人们所追求的“利”和本文强调的“义” 是否已经过时,请结合你所了解的知识,对这一问题谈几点自己的认识. 不过时.“义”指的是正义,道义,我们所追求的“利”是不违背市场经济运行的条件下,获得的“利”,即“取之有道”下的“利”,二者是不矛盾的,所以并不过时.论点（设喻）鱼——熊掌 舍生取义论证（正面）所欲甚于生
所恶甚于死（假设·反面）莫甚于生者
莫甚于死者结论 所欲甚于生
所恶甚于死义高于生生高于义 舍生取义结构提纲比喻论证对比
论证作业1、背诵第一段
2、翻译第二段并试背诵. 学习目标：
翻译第二自然段并理解其内容.一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死.
呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,
乞人不屑也.万钟则不辩礼义而受之,万钟
于我何加焉！为宫室之美,妻妾之奉,所识
穷乏者得我与？没有礼貌的吆喝着给他. 不用脚踢因轻视而不肯接受通“辨”,辨别这里指高位厚禄有什么益处所认识的贫穷的人感激我吗？得,通“德”,恩惠,这里是感激的意思.与,通“欤”,语气助词. 一筐食物,一碗汤,得到它就能生存,没有它就会饿死,没有礼貌的吆喝着给他,就是过路的饥人也不会接受;践踏过再给别人吃,乞丐也不愿意接受.对于高位厚禄,不辨别是否合乎礼义,就欣然接受了.高位厚禄对我有什么益处呢?为了宫室的华美,妻妾的侍奉和我所认识的贫穷的人感激我吗？乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为
身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死
而不受,今为所识穷乏者得我而为之：是亦不
可以已乎？此之谓失其本心. 从前为了礼义,宁愿死也不接受施舍乡,通“向”,从前停止天性、天良? ??从前为了礼义,宁愿死也不接受施舍,现在为了宫室的华美而接受;从前为了礼义,宁愿死也不接受施舍,现在为了妻妾的侍奉而接受;从前为了礼义,宁愿死也不接受施舍,现在为了所认识的贫穷人的感激而接受:这种做法不也可以停止了吗?这就叫做丧失了他们的天性.阅读第二段,解释下列字、句意思： 1、一箪 食,一豆 羹,得之则生,弗得则死.
2、蹴尔而与之,乞人不屑也.
3、万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉！ 译：一筐 米饭,一碗 汤,有了它就能活下去,没有它就会死去. 译：如果用脚踢着施舍给别人,即使是乞丐也会不屑一顾. 蹴尔：用脚踢. 译：对于优厚的俸禄如果不辨是否合乎礼义就接受它,那么优厚的俸禄对我来说有什么好处 呢！4、乡为身死而不受,今为宫室之美为之.
5、今为所识穷乏者得我而为之.
6、是亦不可以 已乎？此之谓失其本心. 译：从前有人宁肯死也不愿接受,现在却为了华美的住宅而接受 它. 译：今天却为了我所认识的穷苦人感激自己而接受它.译：这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻的天性.文章内容：1、第二自然段主要采用了哪两种论证方法？
2、根据下面的提示给这一段分层：
第一层 ： 从正面举例论证不能见利忘义.
第二层： 从反面举例论证不能见利忘义.
第三层 ： 与第一部分结束相呼应,把上述人的行为归纳为“失其本心”.（从“一箪食”至“乞人不屑也”）（……至“是亦不可以已乎”）（最后一句）举例论证、对比论证义存于心举 例 论 证见利忘义正反对 比 论 证嗟来之食1、行道之人
2、乞人万钟之禄1、宫室之美
2、妻妾之奉
3、所识穷乏 者得我排 比 举出实例,进一步论证“义”重于生命,并得出中心,指出不应该为物欲所惑.检测1、本文选自 .
2、解释下列词语
苟得 患
辟 如使
何不用也 勿丧
蹴 何加
万钟 乡
呼尔而与之
所识穷乏者得我与《孟子?告子上》苟且取得,
这里是“苟且偷生”的意思祸患、灾难通“避” ,躲避假如、假使什么手段不可用呢不丢掉用脚踢有什么益处这里指高位厚禄通“向”,从前没有礼貌的吆喝着给他所认识的贫穷的人感激我吗？ 作业：
背诵全文,并默写一遍.孟子的仁政思想：
1、“民贵君轻”的思想.
2、邦国的主权在民.
3、民对不施仁政的暴君可不从.中心内容：
本文以鱼和熊掌为喻,论述了人生的选择,应以“义”为重,应选择“舍生取义”的观点,同时批判了那些见利忘义的人.写作特点： 1、说理深入浅出,层层深入. 口腹之欲——道德之美. 2、运用对比论证、比喻论证、举例论证,富有论辩性.古汉语小结:
一、通假字
1、故患有所不辟也.
辟:通“避”,躲避.
2、万钟则不辩礼义.
辩:通“辨”,辨别.
3、所识穷乏者得我与?
与:通“欤”,语气; 得:通德”,恩惠,感激.
4、乡为身死而不受.
乡:通“向”,从前.二、一词多义
1、所欲有甚于生者
万钟于我何加焉
2、故患有所不辟也
是故所欲有甚于生者
3、如使人之所欲莫甚于生
人皆有之.
4、蹴尔而与之
所识穷乏者得我与 (介词: 比)(介词: 对)(连词:所以)( 连词:所以)(助词:的)(代词:指代前面的想法)(动词：给)(与:通“欤”,语气; )5、舍鱼而取熊掌者也
由是则生而有不用也
呼尔而与之
万钟则不辩礼义而受之
乡为身死而不受（而：连词,转折关系）（而：连词,转折关系）（而：连词,表修饰关系）（而：连词,表修饰关系）（而：连词,递进关系,尚且）三、古今异义
钟 例句：万钟则不辩礼义而受之
古义：一种量器
今义：计时的器具或中空的响器 四、词类活用
得：例句：所识穷乏者得我与
名词作动词 恩惠,这里是感激的意思.

五、特殊句式
1．判断句 例句：鱼,我所欲也.“也”,判断句标志. 译文：鱼,是我所喜爱的东西. 2．省略句 例句：乡为身死而不受.“为”后面省略了介词的宾语“礼义”, “受”后面省略了宾语“施舍”,全句省略了主语“我”.
译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍. 鱼我所欲也 [鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.] 鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的,如果这两种东西不能同时都得到的话,那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了.备用翻译 [生,亦我所欲,义,亦我所欲,二者不可得兼,舍生而取义者也.] 生命是我所喜爱的,大义也是我所喜爱的,如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取大义了. [生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也.] 生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做只为求利益而不择手段的事. [死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也.] 死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避. [如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?] 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么一切可以得到生存的办法,什么手段不用呢? [使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?] 如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么一切可以躲避灾祸的坏事,哪一桩不可以干呢? [由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也,是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者.] 通过某种办法就可以得到生存,但有人不用,通过某种办法就可以躲避祸患,但有人不去干这种事情,由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”),他们所厌恶的有比死亡更严重的事(那就是“不义”). [非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳.] 不仅仅贤人有这种思想,人人都有这种思想,只不过贤人能够(操守这种品德)使它不致丧失罢了. [一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死.] 一筐饭,一碗汤,得到它便可以活下去,失去它就要死亡. [呼尔而与之,行道之人弗受；蹴尔而与之,乞人不屑也.] 然而,如果你(轻蔑地)呼喝着给他(吃),过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着(或踩过)给别人吃,乞丐也不愿意接受. [万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉?] 万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它,这万钟的俸禄对我有什么益处呢? [为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我欤?] 是为了宫室的华美,妻妾的侍奉,为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗? [向为身死而不受,今为宫室之美为之;向为身死而不受,今为妻妾之奉为之;向为身死而不受,今为所识穷乏者得我为之;是亦不可以已乎?] 原先为了义(羞恶之心)宁愿身死而不受“呼尔” “蹴尔”的施舍,今天却为了宫室的华美而接受了,原先为了义(羞恶之心)宁愿身死而不接受“呼尔” “蹴尔”的施舍,今天却为了妻妾的侍奉而接受了,原先为了义(羞恶之心)宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的施舍,今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了.这种做法不也是可以停止不干了吗?[此之谓失其本心.] (如果这样做了,)这就叫做丧失了本来就有的羞恶廉耻之心. 生于忧患 死于安乐孟子 读准下列加点词的字音。 畎（ ）亩 傅说（ ） 胶鬲（ ）
孙叔敖（ ） 百里奚（ ） 行拂（ ）
曾（ ）益 拂（ ）士.......quǎnyuègéáoxīfúzēngbì.理解词义发： 举： 畎亩：
任： 所为： 所以：
恒： 过： 衡：
入： 出： 敌：
喻： 士： 作：
法家： 拂士： 曾：被任用被选拔田间责任 、担子所行用来……方法常常犯错误通“横 ”不顺在国内在国外敌对了解狱官有所作为守法度的大臣辅佐君主的贤士通“增” 增加于介词从给在由于发于畎亩 举于版筑天将降大任于是人也困于心 衡于虑 征于色 发于声生于忧患 死于安乐使动用法：形容词作使动词用苦：使……痛苦 劳：使……劳累
饿：使……饥饿 空乏：使……资财贫乏
动：使……惊动 忍：使……坚韧 通假字曾：通“增”，增加。
衡：通“横”，堵塞，不顺。
拂：通“弼”，辅弼。　　 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 　　舜是从田间农民中被发现出来的，傅说是从泥水匠中被选举出来的，胶鬲是从鱼盐贩子中被选拔出来的，管夷吾从狱官手里释放出来后被选拔并加以提升的，孙叔敖从隐居的海边被请到朝廷中的，百里奚是从奴隶市场被赎出后任用为大夫。 　　②故天将降大任于是人也，所以，上天将要下达重大的责任给这个人的时候，　　必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，　　一定先要使他内心痛苦，使他筋骨劳累，使他经受饥饿而体肤消瘦，使他深受贫穷之苦，让他做事不顺，所以动心忍性，曾益其所不能。 　　用这些来使他的心惊动，使他的性格坚韧起来，增长他原来没有的才能。 　　人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。 　　人常会犯错误，这样以后才会改正；心里困惑，思想堵塞，然后才知道奋发；一个人的心事显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人所了解。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。　　如果一个国家在国内没有守法度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外没有相抗衡的国家和外患的侵扰，这样的国家就往往会走向灭亡。 　然后知生于忧患，而死于安乐也。 　　这样以后，就可以知道忧愁祸患能使人或国家生存发展，而安逸享乐会使人或国家走向灭亡的道理。细读课文，思考问题1、课文中心论点是什么？
2、课文开头列举6位名人有何用意？
3、一个人经受磨练有何好处？（原句）
4、在课文第二段找出能分别论证“生于忧患”和“死于安乐”的句子。
5、课文使用了那些论证方法？理解课文舜
傅说
胶鬲
管夷吾
孙叔敖
百里奚前畎亩
版筑
鱼盐
士
海
市后君主
相
辅佐武王
相
令尹
大夫举例论证人才必须在艰苦的环境中造就的道理 故天将降大任于是人也,必先苦其心志,
劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,
所以动心忍性,曾益其所不能。像这样能够担任大任的人 思想磨练 生活磨练 行为磨练 磨练的益处在六个事例作为事实论据的基础上，得出结论 人恒过,然后能改;
困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻。
入则无法家拂士,出则无敌国外患者,
国恒亡。
然后知生于忧患,而死于安乐也。中心论点
?内心惊动外在表现个人正面生于忧患
国家 反面死于安乐西伯拘而演《周易》
仲尼厄而作《春秋》
屈原放逐乃赋《离骚》
左丘失明厥有《国语》
司马迁受宫刑而著《史记》
曹雪芹晚年衣食不保而留《红楼梦》岁寒，然后知松柏之后凋也。