专题18《鱼我所欲也》-中考语文文言文记背及专项训练（含解析）
文档属性
| 名称 | 专题18《鱼我所欲也》-中考语文文言文记背及专项训练（含解析） |  | |
| 格式 | docx | ||
| 文件大小 | 90.2KB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 通用版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2024-05-04 15:36:06 | ||
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文档简介
中考语文文言文记背及专项训练
专题18《鱼我所欲也》
文体解析
一、作者简介
孟子（约前372~前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹城东南）人，战国时期的思想家。他是儒家学派的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称，有“亚圣”之称。有《孟子》一书传世。《孟子》长于言辞，其文气势磅礴，论证严密，富有说服力和感染力，对后来散文的发展有很大的影响。
二、问题归纳
1． 文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
鱼和熊掌价值不同，鱼普通而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点。
2．“所欲有甚于生者”“所恶有甚于死者”中“所欲”“所恶”可以指哪些事情？
这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋福利，为了国家建设，为了别人的安危等。这里的“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。
3． “故患有所不辟”中“患”指什么？“非独贤者有是心”中“是心”指什么？
前者指遭到迫害，遇到生命危险等。后者指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。
4． “向为身死而不受，今为宫室之美为之……是亦不可以已乎”这句话用了哪些修辞手法？有何作用？
此题第二问运用排比句表达效果分析法和反问句表达效果分析法。先用了一组排比句，把“向”和“今”进行对比，斥责了那些为“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而抛掉礼义的人，气势恢弘；再用一个反问句， 极有力地指出这种做法应该停止，语气严厉。这句话通过排比、对比、反问，强烈谴责了那些见利忘“义”的人，说理透辟，论证雄辩。
5． “失其本心”中的“本心”指的是什么？
“本心”指人生下来所固有的善的本性，就是“羞恶之心”，就是“义”。
6． 本文论证是如何展开的？
由设喻引出论点“舍生而取义者也”，接着运用严密的逻辑推理展开分析论证。第一步是通过对喜爱的东西和厌恶的东西的分析，阐明了为了“义”（有甚于生者）可以“舍生”（不为苟得），即使死掉（患有所不避），也不做无“义”的事。第二步是假设推理，设想如果人们所喜爱的没有比生命更重要的，如果人们所厌恶的没有比死亡更厉害的，那么只要保全生命，躲避死亡，就什么事都能干出来。通过正反两方面进行推理分析，接着又举例进一步论证。
三、课文主题
本文通过比喻引出中心论点，然后从正反两方面论述“舍生取义”是人的本心；最后列举两个事例强调了“义”高于生命，见利忘义是丧失人的本心。
《鱼我所欲也》
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼（jiān），舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟（ɡǒu）得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患（huàn）有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
【译文】
鱼，是我想要得到的，熊掌，也是我想要得到的，（如果）两者不能同时获得，（那么我就）舍弃鱼而选取熊掌。生命，也是我想要得到的，正义，也是我想要得到的，（如果）两者不能同时获得，（我就）舍弃生命而选取正义。生命也是我想要得到的，所追求的（东西）还有比生命更重要的，所以（我）不去干苟且得到生命的事。死亡也是我所厌恶的（事情）有比死亡更厉害的，所以（即使）有祸患，（我）也不躲避。如果人们所追求的（东西）没有比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以使用呢？如果人们所厌恶的（事情）没有比死亡更厉害的，那么凡是可以躲避祸患（而保全生命）的手段，有什么不可以用呢？由于这个原因，有可以获得生存的手段而不使用（的人）；由于这个原因，有可以避免祸患而不采用（的人）。因为这个缘故（人们）所追求的有比生命更重要的，所厌恶的有比死亡更厉害的。不只是贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤德的人能够不丧失罢了。
一箪（dān）食，一豆羹（ɡēnɡ），得之则生，弗（fú）得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑（xiè）也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与（yú）？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
【译文】
一筐饭，一碗汤，得到它可以活，得不到就会死。（然而）如果盛气凌人喊叫着给人（吃），路上饥饿的行人不会接受；（将食物）踩踏过才给人家，乞丐也不屑于接受。不管是否符合礼与义就接受优厚的俸禄，优厚的俸禄对我有什么好处呢！（接受这些俸禄）是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫苦人感激我的恩德吗？从前为了（礼义）舍身死亡也不接受，现在却为了宫室的华美接受了；从前为了（礼义）舍身死亡也不接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了；从前为了（礼义）舍身死亡也不接受，现在却为了那些认识的贫苦人感激我的恩德接受了；这种（做法）不也可以停止了吗？这就叫作丧失了自己的天性。
基础训练
一、名句名篇默写
1．按要求默写填空。
（1）作者说人人都有向善之心，而贤者能一直保持这种心的句子是“_______，_______，_______”。
（2）在文中承上启下，从人们熟知的生活现象谈起的句子是“_______，_______，_______，_______”。
（3）与《礼记》中记载的“不食嗟来之食”的典故意思一致的句子是“_______，_______；_______，_______”。
2．根据提示默写填空。
（1）本文的中心论点是：________________________________________________________
（2）文中体现“性本善”思想的句子是：_________________________________________________
（3）文中与“不食嗟来之食”的意思相一致的句子是：__________________________________________
二、文言文阅读
阅读下列语段，完成下面小题。
【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
——《孟子·告子上》
【乙】富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎①成名！君子无终食之间违仁，造次②必于是，颠沛③必于是。
——《论语·里仁》
【注释】①恶（wū）乎：怎样。②造次：急促、仓猝。③颠沛：用以形容人事困顿，社会动乱。
3．下列句中加点词语意思相同的一项是（ ）
A．①舍生而取义者也 ②其人舍然大喜
B．①故患有所不辟也 ②生于忧患，死于安乐
C．①使人之所恶莫甚于死者 ②上使外将兵
D．①今为所识穷乏者得我而为之 ②览物之情，得无异乎
4．下列句中加点词语意义与用法不同的一项是（ ）
A．①由是则生而有不用也 ②予独爱莲之出淤泥而不染
B．①所识穷乏者得我与 ②为是其智弗若与
C．①乡为身死而不受 ②为人谋而不忠乎
D．①不以其道得之 ②策之不以其道
5．与【甲】文中“鱼，我所欲也”句式不同的一项是（ ）
A．然后知生于忧患而死于安乐也
B．中峨冠而多髯者为东坡
C．望之蔚然而深秀者，琅琊也
D．弈秋，通国之善弈者也
6．用现代汉语翻译文中画线句子。
①非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
②君子去仁，恶乎成名！
7．【甲】【乙】两文阐述的观点是____________________________，请另举两个事例证明这一观点。_______
8．阅读下面的文言文语段，完成问题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（节选自《鱼我所欲也》）
【乙】
任人有问屋庐子曰：“礼与食孰重？”曰：“礼重。”
曰：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎？”屋庐子不能对，明日之邹以告孟子。
孟子曰：“于答是也何有？不揣①其本，而齐其末，方寸之木，可使高于岑楼。金重于羽者，岂谓一内金与一舆②羽之谓战？取食之重者与礼之轻者而比之奚翅食重？往应之曰：‘轸③兄之臂而夺之食，则得食；不轸，则不得食，则将轸之乎？’”
（选自《孟子·告子下》，有删改）
【注释】①揣：比较，后面的“齐”也是同义。②舆：车。③轸（zhěn）：扭。
(1)下列各项中加点词语意思相同的一项是（ ）
A．故患有所不辟也 无冻馁之患矣
B．是亦不可以已乎 骨已尽矣
C．岂谓一内金 是可谓善学者矣
D．则不得食 得之心而寓之酒也
(2)把下列句子翻译成现代汉语。
①如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
②屋庐子不能对，明日之邹以告孟子。
(3)请用“/”给文中画线的句子断句。
取食之重者与礼之轻者而比之奚翅食重
(4)两文都认为“礼”比“食”重要，但也有人认为“在生存面前，一切都要让步”，你觉得这两个观点是否矛盾？请说说理由。
阅读下面的文字，完成下面小题。
【甲】
鱼我所欲也
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
9．解释文中加点词语的意思。
（1）故不为苟得( ) （2）今为所识穷乏者得我而为之( )
（3）蹴尔而与之( )
10．把文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
（2）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
【乙】
《春秋》之所治①，人与我也。所以治人与我者，仁与义也。以仁安人，以义正我。故仁之为言人也②，义之为言我也，言名以别矣③。仁之于人，义之于我者，不可不察也。众人不察，乃反以仁自裕④，而以义设⑤人，诡其处而逆其理⑥，鲜不乱矣。是故人莫欲乱而大抵常乱以暗于人我之分而不省仁义之所在也。仁之法⑦在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人。我不自正，虽能正人，弗予为义；人不被其爱，虽厚自爱，不予为仁。
（摘编自董仲舒《春秋繁露·仁义法》）
注释：①治：研究。②该句大意：“仁”说的是如何对待他人。③该句大意：命名不同就是为了区别仁和义。④裕：这里是宽待的意思。⑤设：这里指要求。⑥该句大意：混淆了二者的关系，违背了这一道理。⑦法：标准。
11．解释文中加点词语的意思。
（1）鲜不乱矣( ) （2）弗予为义( )
12．请用“/”给文中画线的句子断句。
是故人莫欲乱而大抵常乱以暗于人我之分而不省仁义之所在也。
13．古人在论证观点时常从反面着笔，如《诫子书》中“非宁静无以致远”就从反面强调了静的重要性。【甲】文和【乙】文也有类似的写法，请结合【甲】【乙】两文中画波浪线的语句简要分析。
阅读下面的两篇文言文，回答问题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（选自《鱼我所欲也》）
【乙】
荀巨伯远看友人疾，值①胡贼攻郡②。友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪？”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾不忍委之宁以吾身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国！”遂班军而还，一郡并获全。
（选自《世说新语·德行》）
【注释】①值：恰逢，赶上。②郡：古代的行政区划，这里指城。
14．解释下列加点字的意思。
（1）死亦我所恶( ) （2）故患有所不辟也( )
（3）荀巨伯远看友人疾( ) （4）不忍委之( )
15．下面各组句子中，加点词语意思相同的一项是（ ）
A．二者不可得兼 得之心而寓之酒也
B．故患有所不辟也 又患无硕师名人与游
C．所欲有甚于生者 万钟于我何加焉
D．行道之人弗受 弗之怠
16．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（2）友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”
17．请用“/”为【乙】文划波浪线句子断句。（划两处）
友人有疾不忍委之宁以吾身代友人命
18．孟子认为在“生”与“义”处于两难选择时，应舍生取义。请简要说说巨伯是怎样践行这一主张的？
阅读下面甲、乙两段选文，完成各题。
【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（选自《鱼我所欲也》）
【乙】南唐使者孙晟从帝①至大梁，帝待之甚厚。时召见饮以醇酒问以唐事。晟但言“唐主畏陛下神武，事②陛下无二心。”及得唐蜡书③，帝大怒，召晟，责以所对不实。晟正色抗辞，请死而已。问以唐虚实，默不对。十一月乙巳，帝命都承旨曹翰送晟于右军巡院，翰与之饮酒数行，更以帝意问之，晟终不言。翰乃谓曰：“有敕，赐相公死。”晟神色怡然，索袍笏，整衣冠，南向拜曰：“臣谨以死报国。”乃就刑。
（选自《世宗征淮南》）
【注释】①帝：周世宗，后周皇帝。②事：侍奉。③唐蜡书：南唐藏在蜡丸中的密信。
19．下列句子中加点词语意思不同的一项是（ ）
A．故不为苟得也 故自号曰醉翁也
B．故患有所不辟也 生于忧患死于安乐
C．责以所对不实 则责攸之、祎、允等之慢
D．帝待之甚厚 山川之美
20．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（2）唐主畏陛下神武，事陛下无二心。
21．用“/”为乙文画波浪线的句子断句。（断两处）
时召见饮以醇酒问以唐事
22．甲文中“鱼”和“熊掌”分别喻指什么？
23．甲文提出了什么观点？乙文孙晟的做法能否印证这一观点，请阐述理由。
阅读下面文言文，完成各题。
鱼我所欲也
《孟子》
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之行道之人弗受蹴尔而与之乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷之者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
24．下列句中加点字的意义和用法的判断，不正确的一组是（ ）
A．故患有所不辟也（动词，同“避”，躲避）
B．万钟于我何加焉（动词，增加）
C．此之谓失其本心（助词，无实义）
D．如使人之所欲莫甚于生（连词，假如）
25．用“/”给下列句子划分节奏。
呼尔而与之行道之人弗受蹴尔而与之乞人不屑也。
26．作者是怎样提出观点的？文章表达了作者怎样的主张？
27．将文中画线句子翻译成现代汉语。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
28．请根据选文内容对出下联。
上联：杀身成仁孔丘仁爱情怀不朽；
下联：___________________________________。
阅读下面（甲）（乙）两段选文，完成下面小题。
（甲）
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（节选自《鱼我所欲也》）
（乙）
晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏曰：“虢，虞之表①也。虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩。一之谓甚，其可再乎？谚所谓‘辅②车③相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。”
公曰：“晋，吾宗也，岂害我哉？”对曰：“大伯④，虞仲，大王之昭也。大伯不从，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士，勳在王室，蔵于盟府。将虢是灭何爱于虞且虞能亲于桓庄乎？其爱之也，桓、庄之族何罪？而以为戮，不唯逼乎？亲以宠逼，犹尚害之，况以国乎？”
公曰：“吾享祀丰絜，神必据⑤我。”对曰：“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德繄⑥物。’如是，则非德，民不和，神不享矣。神所冯⑦依，将在德矣。若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？”
弗听，许晋使。宫之奇以其族行，曰：“虞不腊矣。在此行也，晋不更举矣。”
……
冬，晋灭虢。师还，馆于虞，遂袭虞，灭之，执虞公。
（节选自《宫之奇谏假道》，有改动）
【注释】①表：外围，比喻屏障。②辅：颊骨。③车：牙床。④大伯：即太伯，亦作泰伯，与虞国的始封君虞仲都是周太王“古公亶父”的儿子。⑤据：保佑。⑥繄（yī）：句中语气词。⑦冯：同“凭”，依据，凭借。
29．解释下列句中加点的词。
（1）呼尔而与之 （2）万钟于我何加焉 （3）亲以宠逼，犹尚害之
30．下列句中加点词的意思相同的一组是（ ）
A．所识穷乏者得我与 吾与汝毕力平险（《愚公移山》）》
B．是亦不可以已乎 亦若是则已矣（《北冥有鱼》）
C．一之谓甚，其可再乎 一鼓作气，再而衰，三而竭（《曹圳论战》）
D．虞必从之 从民欲也（《陈涉世家》）
31．乙文中画波浪线句子断句正确的一项是（ ）
A．将虢是灭/何爱于虞/且虞能亲于桓庄/乎？
B．将虢是灭/何爱于虞/且虞能亲于桓庄乎？
C．将虢是灭何/爱于虞/且虞能亲/于桓庄乎？
D．将虢是灭何/爱于虞/且虞能亲于桓庄乎？
32．用现代汉语翻译文中画直线的句子。
33．甲文中孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像①一样，这样就很自然地引出了②的主张。乙文用③比喻虞、虢的利害关系，十分贴切、生动，很有说服力。乙文主要通过人物的④来揭示主题。平民百姓都懂得听人劝，而虞公既不听劝、又不抗争，的确算是病入膏肓、不可救药了。
阅读下面两篇文言文，完成下面小题
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
【乙】
子之自行也，动必缘义，行必诚①义。孔子见齐景公，景公致廪丘②以为养。孔子辞不受，入谓弟子曰：“吾闻君子当功以受禄。今说景公，景公未之行③而赐之廪丘，其不知丘④亦甚矣。”令弟子趣⑤驾，辞而行。孔子布衣也，官在鲁司寇。万乘难与比行，三王之佐不显焉⑥，取舍不苟也夫！
（节选自《吕氏春秋》）
【注释]①诚：同“成”，实行。②廪丘：齐国地名。③未之行：没有采纳我的主张。④丘：孔子名丘。⑤趣：同“驱”。⑥万乘难与比行，三王之佐不显焉：万乘之君品行难与他比肩，三王辅臣的名节没有他显扬。
34．下列句子中加点词语解释不正确的一项是（ ）
A．故患有所不辟也（同“避”，躲避） B．妻妾之奉（奉献）
C．是亦不可以已乎（停止） D．吾闻君子当功以受禄（听说）
35．下列对于【甲】【乙】两文的理解与分析，不正确的一项是（ ）
A．甲文中，“乡为”和“今为”的排比句运用了对比论证的方法，强调了人不能失其本心，论证了“舍生取义”的观点。
B．乙文中的齐景公尊重知识分子，但并不了解知识分子的内心需求。
C．甲文中的“本心”是指本来就有的羞恶之心（或天性、本性、天良）。
D．乙文中孔子游说景公，景公按孔子的劝导行事，赐给孔子廪丘邑。
36．将选文中画线语句翻译成现代汉语。
①非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
②令弟子趣驾，辞而行。
37．甲文中的乞人和乙文中的孔子为什么不肯接受别人的赐予？请结合具体内容用自己的话分别概括出来。
阅读下面选文，完成下面小题
【甲】万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
【乙】景公之时，雨雪三日而不霁。公被狐白之裘，坐堂侧陛①。晏子入见，立有间。公曰：“怪哉！雨雪三日而天不寒。”晏子对曰：“天不寒乎？”公笑。晏子曰：“婴（晏子自称）闻古之贤君，饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之劳，今君不知也！”公曰：“善，寡人闻命②矣。”乃令出裘发粟，与饥寒。
（选自《晏子春秋》）
注释：①堂侧陛：堂，朝堂。陛，台阶。②闻命：齐景公自谦的话，意为听您的话。
38．解释下面句中加点词语。
（1）万钟于我何加焉 （2）所识穷乏者得我与 （3）雨雪三日而不霁（4）公被狐白之裘
39．翻译下列句子。
（1）是亦不可以已乎？
（2）乃令出裘发粟，与饥寒。
40．给下面句子划分朗读节奏。（断两处）
今为所识穷乏者得我而为之
41．【甲】文主要阐述了怎样“舍生取义”的道理。作为当下的中学生，你如何理解这个“义”？
42．【乙】文中的景公是怎样的人？
阅读下面的文字，完成后面小题
【甲】
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（《孟子》《鱼我所欲也》）
43．解释文中加点词语的意思。
（1）蹴尔而与之( )
（2）万钟于我何加焉( )
（3）所识穷乏者得我欤( )
44．把文中画线句子翻译成现代汉语。
（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（2）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
【乙】
钱金玉官松江千总①，性刚果，尚廉节。道光壬寅②鸦片衅③起，钱方假归省亲④，闻讯，即束装起行。其亲友尼之曰：“军事方急，祸福不可知。君方在假，上官又未有文檄趣君往，何为？”钱不听。既至吴淞从守西炮台与部卒同饮食卧起以力战相勖⑤。及东炮台陷，弹丸咸集于西炮台。钱奋勇督战，喋血⑥数小时，左臂中三弹，曾不少却。其近卒泣陈：“公有老母在，不可死。”笑谢曰：“焉有食国之禄而逃其难者乎？幸勿为吾母虑也！”未几，一弹来，中左乳，遂仆。弥留之际，犹大呼“贼奴误国”不置。
（《钱金玉舍生取义》）
【注释】①千总：清朝武官名称。②道光壬寅：指一八四二年。道光是清宣宗的年号。③衅（xìn）：此指战祸。④方假归省（xǐng）亲：正当告假回来探亲。⑤勖（xù）：勉励。⑥喋（dié）血：形容杀人流血很多。
45．解释文中的加点字。
（1）尚廉节( )
（2）未有文檄趣君往( )
46．请用“/”为文中的画线句断句。
既至吴淞从守西炮台与部卒同饮食卧起以力战相勖
47．【甲】文说道“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”。【乙】文中钱金玉是怎样体现这句话的？
阅读下面的文字，完成下面小题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（《孟子·告子上》）
48．文学知识填空
《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，孟子，战国时期家学派代表人物，与孔子并称“孔孟”，被尊称为，他的政治主张是。
49．请用现代汉语翻译句子
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
【乙】
孟子：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于满子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也：无羞悲之心，非人也：无辞让之心，非人也：无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也：羞恶之心，义之端也：辞让之心，礼之端也：是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也：谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者知皆扩而充之矣若火之始然泉之始达。苟能充之，足以保四海：苟不充之，不足以事父母。”
（《孟子·公孙丑上》）
50．请用三条“/”给文中画线的句子断句。
凡有四端于我者知皆扩而充之矣若火之始然泉之始达
51．翻译上文中划线处加点词语的意思。
人皆有不忍人之心( )
苟能充之( )
所以谓人皆有不忍人之心者( )
52．孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，这里的“心”和《鱼我所欲也》中“此之谓失其本心”的“心”的区别与联系。
53．阅读下面文言文选段，按要求回答问题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者；死亦我所恶，所恶有甚于死者，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
——节选自《鱼我所欲也》
【乙】
天祥至潮阳①，见弘范②，左右命之拜，不拜，弘范遂以客礼见之，使为书招张世杰③。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃书《过零丁洋》与之。厓山破，弘范遣使护送天祥至京师。天祥在燕凡④三年，上知天祥终不屈也，召入谕之曰：“汝何愿？”天祥对曰：“天祥受宋恩，安事二姓？愿赐之一死足矣。”然犹不忍，遽麾之退。言者力赞从天祥之请，从之。天祥临刑殊从容。南乡拜而死，年四十七。
——节选自《宋史 文天祥传》
【注释】①潮阳：地名，在广东省。后文的“厓山”也在广东省。②弘范：张弘范，元朝将领。③张世杰：南宋将领。④凡：一共、总共。
(1)下列选项中，加点词语的解释完全正确的一项是（ ）
A．故患有所不辟也 辟：同“避”，躲避 遽麾之退 麾：将帅的部下
B．如使人之所欲莫甚于生 使：假如、假使 使为书招张世杰 使：让
C．所恶有甚于死者 恶：憎恨、厌恶 厓山破 破：破旧
D．非独贤者有是心也 是：这种、这样 索之固 固：坚硬
(2)用现代汉语翻译下面的句子。
①二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
②言者力赞从天祥之请，从之。
(3)下列选项中，对文章内容与写法的理解分析不正确的一项（ ）
A．【甲】文用“鱼”和“熊掌”设喻，引出“舍生取义”的主张，接着用道理论证与对比论证的方法来证明观点，令人信服。
B．【甲】文中孟子主张的“舍生取义”是在不可规避的两难情境下的选择，同时他也否定了人的富贵之欲。
C．【乙】文中元世祖亲自召见文天祥并不忍杀之这些侧面描写，衬托出文天祥的忠贞气节让人敬仰。
D．【乙】文中文天祥被捕后，多次表明心志。他宁愿舍弃性命，也要“留取丹心照汗青”。
(4)【乙】文中文天祥舍生取义的精神主要体现在哪些方面？请用自己的话作答。
阅读文言文，回答问题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有 是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
【乙】
公孙仪①相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之。公孙仪不受。其弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼故不受也夫即受鱼必有下人②之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，彼必不能常给我鱼，我又不能自给鱼。既无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者，不如己之自为也。
（选自《韩非子 外储说右下》）
【注】①公孙仪：春秋时鲁穆公的相。②下人：迁就他人。
54．解释加点词的含义。
（1）故患有所不避也( )
（2）蹴尔而与之( )
（3）所识穷乏者得我与( )
（4）将枉于法( )
55．用现代汉语翻译文中画线的句子。
（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（2）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
56．用“／”给下面句子断句。
夫唯嗜鱼故不受也夫即受鱼必有下人之色
57．【甲】文中“不受嗟来之食”的穷人与【乙】文中“不受鱼”的公孙仪是否一样都持有“本心”？
阅读下面的文字，完成下面小题。
【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（《选自《孟子·告子上》）
58．解释下列加点词语在句子中的意思。
（1）死亦我所恶 （2）故患有所不辟也 （3）蹴尔而与之
59．把文中画线的句子翻译成现代汉语。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
【乙】子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予①子②冠履③而断子之手足子为之乎？’必不为，何故，则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下而杀子之身，子为之乎？’必不为，何故？则天下不若身之贵也。争一言④以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”
（节选自《墨子·贵义》）
【注释】①予：给，送。②子：你，代词。③履：鞋子。④一言：一句话，即关系到正义与非正义的一句话。
60．下列句中加点词语的意思相同的一组是（ ）
A．今谓人曰／此之谓失其本心 B．万事莫贵于义／皆朝于齐
C．杀子子身／身亡所寄 D．必不为，何故？／温故而知新
61．请用“／”给文中画线句子断句。
予子冠履而断子之手足子为之乎？
62．【甲】【乙】两文都阐明了“义”的重要性，你认为“义”的内涵是什么？今天还有坚持的必要吗？谈谈你的见解。
阅读下面的文字，完成下面小题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（《鱼我所欲也》）
63．解释文中加点词语的意思。
（1）死亦我所恶 （2）呼尔而与之 （3）乡为身死而不受
64．把文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
（2）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
【乙】
丁穆字彦远，谯国人也。积功劳，封真定侯，累迁为顺阳太守。太元四年，除振武将军、梁州刺史。受诏未发，会苻坚遣众寇顺阳，穆战败，被执至长安，称疾不仕伪朝。坚又倾国南寇，穆与关中人士唱义，谋袭长安，事泄，遇害，临死作表以付其妻周。其后周得至京师，诣阙上之。孝武帝下诏曰：“故顺阳太守丁穆力屈身陷而诚节弥固直亮壮劲义贯古烈。其丧柩始反，言寻伤悼。可赠龙骧将军、雍州刺史，赙赐①一依周旒②故事。为立屋宅，并给其妻衣食，以终厥身。”
（选自《晋书》，有删改）
【注】①赙赐：赏赐财物助办丧事。②周旒（xiāo）：字孟威，东晋时期大臣。
65．参考表格中的材料及示例，解释加点词语的意思。
方法 文言词句 助读材料 解释
查阅词典法 除振武将军、梁州刺史 ①台阶；②清除，去掉；③修治，修整； ④任命，授职；⑤数学计算方法之一。 （1）
字源探究法 被执至长安 最早见于商代甲骨文“”。“执”的古字形像用刑具将一个人的双手铐住。本义指捕捉、捉拿。由本义引申指握着、拿着；又引申指掌管、从事、施行；又假借指坚持己见等。 （2）
积累迁移法 其丧柩始反 窥谷忘反（吴均《与朱元思书》） 同“返”，返回。
66．请用“/”给文中画线的句子断句。
故顺阳太守丁穆力屈身陷而诚节弥固直亮壮劲义贯古烈
67．【乙】文中的丁穆身上具有【甲】文中提到的“义”吗？请结合选文简要分析。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（摘自《<孟子>三章》）
【乙】
天汉元年，武帝遣苏武持节①送匈奴使②留在汉者，武与副中郎将张胜及常惠俱。既至匈奴，单于使卫律召武受辞③，武谓惠等：“屈节辱命，虽生，何面目以归汉！”引佩刀自刺。卫律惊，自抱持武，驰召医。武益愈，单于愈益欲降之，匈奴乃徙武于北海④上无人处，使牧牴⑤，牴乳乃得归。武杖汉节牧羊，卧起操持，留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白。
（选自《苏武传》，有删改）
【注】①节：旄节，以竹为竿，上缀以牦牛尾，是使者所持的凭证。②匈奴使：指从前汉朝扣押的匈奴使臣。③受辞：受审讯，听取供词。④北海：在匈奴北境，今俄罗斯境内的贝加尔湖。⑤牴（dī）：公羊。
68．解释下列加点词的含义。
（1）故患有所不辟也( ) （2）留匈奴凡十九岁( )
69．将文中划线句子翻译成现代汉语。
（1）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
（2）屈节辱命，虽生，何面目以归汉！
70．从表达方式看，甲文侧重于，乙文侧重。
71．在中华民族史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则。阅读乙文，简要说明“舍生取义”的品格在汉朝苏武身上是如何体现的。
参考答案
1．（1）非独贤者有是心也人皆有之贤者能勿丧耳（2）一箪食一豆羹得之则生弗得则死（3）呼尔而与之行道之人弗受蹴尔而与之乞人不屑也
【详解】考查理解性默写。顾名思义，理解了才能默写出来；理解了才能记得久、记得牢。只是摇头晃脑不加理解的背是没用的，因为你所记忆的东西，能用的地方，远远不止于默写这点范畴。所以平时一定要加强理解性默写的训练。根据题干与诗文内容选准诗句是作答的关键。要注意“丧”“箪”“羹”“蹴”等字词的书写。
2．（1）生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。（2）非独贤者有是心也，人皆有之。（3）呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
【详解】本题考查理解默写能力。一要用课文中的原句作答；二要仔细审题，筛选最恰当的语句；三要避免写错别字，漏字。注意“兼”“蹴尔”的正确书写。“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”：翻译：不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。理解：在孟子看来，人性天生就是善良的。“贤者”能够做到舍生取义，是因为他们能够一直保有善良的品行。然而，这并不是所有人都能做到的。
3．B 4．C 5．A 6．①不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。
②君子背离了仁的准则，怎么能够成名呢？ 7．在生和义不能兼顾时，要舍生取义。参考示例：邓世昌誓死保家卫国，李大钊为信仰慷慨就义，董存瑞舍身炸碉堡，邓稼先为科研事业奉献终生。（符合要求即可，只举出一例不得分）
【解析】3．本题考查理解文言实词的能力。
A．舍：①舍弃；②通“释”，解除，消除；B．患：均为“灾祸，祸患”；C．使：①假使，如果；②派遣；D．得：①感激；②大概，“得无”固定搭配，表推测；故选B。
4．本题考查理解文言虚词的意义和用法的能力。
A．而：均为连词，表转折，可译为“却，但是”；B．与：均为句末语气词，表疑问；
C．为：①介词，为了；②介词，替，给；D．以：均为介词，用；故选C。
5．本题考查理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。题干中的句子为判断句。句意：鱼是我所想要的。
A．句式为倒装句。句意：这样之后，就知道常在忧愁祸患之中可以使人生存，在安逸快乐之中可以使人死亡的道理了。
B．句式为判断句，“为”表判断。句意：中间戴着高高的帽子并且有很多胡须的人是苏东坡。
C．句式为判断句，“……者，……也”表判断。句意：一眼望去，树木茂盛，又幽深又秀丽的，是琅琊山。
D．句式为判断句，“……者也”表判断。句意：弈秋是全国最擅长下棋的人。故选A。
6．本题考查理解并翻译文言文句子的能力。
①“非独”，不只，不仅；“是”，这；“勿丧”，不丧失；“耳”，罢了。②“去”，舍弃，背离；“恶”，咱们。
7．本题考查学生理解文章内容并筛选整合信息的能力。
从【甲】文“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”和【乙】文“君子去仁，恶乎成名！君子无终食之间违仁”可以看出两文都在强调“义”“仁”，故两文的观点为：在生和义不能兼顾时，要舍生取义。
示例：钱学森放弃国外优厚的待遇依然回国，献身祖国国防事业；文天祥不惧敌人威逼利诱，宁死不屈。
【点睛】参考译文：
【甲】鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。
【乙】孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”
8．(1)C
(2)①假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么（手段）不用呢？
②屋庐子不能回答，第二天就到邹国，把这话告诉了孟子。
(3)取食之重者/与礼之轻者而比之/奚翅食重
(4)示例：不矛盾。生存固然非常重要，“食”的本质就是代表生存，如果没有生存，那再多的东西也失去了它的意义。然而，如果生存需要靠舍弃道德才能实现，这样的生存又有什么意义呢？因此，不违背道义、保持本心的生存，才是真正的生存。
【详解】（1）本题考查一词多义。
A．祸患、灾难/忧患；B．停止/已经；C．两个“谓”都理解为“说”；D．能够/领会；故选C。
（2）本题考查文言文翻译。翻译时应注意如下重点字词的意思：
（1）如使：假如。人之所欲：人们所想要的东西。莫：没有。甚于生：超过生命。甚：超过。于：比。则：那么。凡：凡是。得生者：能够用来求得生存的手段。何：什么。
（2）对：回答。明日：第二天。之：去，到。以：把。告：告诉。“以告孟子”是省略句，完整的句子是“以（之）告（于）孟子”。
（3）本题考查文言文短句。短句时可结合句意和语法结构以及重点字词来分析。
“取食之重者”是动宾短语，在句子里作主语，其后应断开；“与礼之轻者而比之”在句子里做谓语和宾语，其后应断开；“奚”作为疑问词，通常用在句首，因此“奚”的前面应断开；句意：拿吃的重要方面和礼的细节相比较，何止于吃的重要？故断句为：取食之重者/与礼之轻者而比之/奚翅食重。
（4）本题考查内容理解。首先回答不矛盾，然后结合文章内容来分析作答。
结合甲文“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。是亦不可以已乎？此之谓失其本心”可知，生存固然非常重要，“食”的本质就是代表生存，只有生存，外在的东西才有意义。再结合“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”可知，如果生存需要靠舍弃道德才能实现，这样的生存则是苟且偷生，毫无意义，因此不违背道义并坚守本心的生存之道才是我们应该追求的。
【点睛】参考译文：
（甲）鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我所想要的。正义，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西；但我所厌恶的还有超过死亡的事，不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，得不到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前有人为了道义宁愿死也不愿接受别人的施舍，现在却为了住宅的华丽却接受了它；从前有人为了道义宁愿死也不愿接受别人的施舍，现在有人却为了妻妾的侍奉却接受了它；从前有人为了道义宁愿死也不愿接受别人的施舍，如今有人却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种行为难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。
（乙）有一位任国人问屋庐子说：“礼和食哪个重要？” 屋庐子说：礼重要。
任国人问道：“如果守礼法找吃的，会饿死；不守礼法找吃的，能找到吃的，那一定要守礼法吗？”屋庐子答不上来，第二天去邹国时，把这话告诉了孟子。
孟子说：“回答这个问题有什么困难呢？如果不比较基础的高低是否一致，只比较顶端，那么，一块一寸见方的木头可以使它高过尖顶高楼。我们说金属比羽毛重，难道是说一个衣带钩的金属比一车羽毛还重吗？拿吃的重要方面和礼的细节相比较，何止于吃的重要？拿娶妻的重要方面和礼的细节相比较，何止于娶妻重要？你去这样答复他：扭折哥哥的胳膊，抢夺他的食物，就可以得到吃的；不扭，便得不到吃的，那会去扭吗？”
9．苟且同“德”，感恩，感激踩踏
10．（1）由此可见（因此），他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；但我所厌恶的还有超过死亡的事。（2）（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？
11．少不 12．是故人莫欲乱/而大抵常乱/以暗于人我之分/而不省仁义之所在也 13．甲文：“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也”中，两个“不”字从反面强调了“义”的重要性。乙文：“鲜不乱矣”“仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人”中，三个“不”字从反面阐述人们不明白别人和自己的分别，不明白仁义（分别施用）在何处，这样会带来灾祸，强调了区别“仁”“义”的重要性。
【解析】9．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。
（1）句意：所以我不做苟且偷生的事。苟：苟且。
（2）句意：是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？得：同“德”，感恩，感激。
（3）句意：用脚踢给别人吃。蹴：踩踏。
10．本题考查学生对句子翻译能力。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有：（1）是故：由此可见，因此；所欲：所喜爱的；甚于：超过；所恶：所厌恶的；
（2）万钟：优厚俸禄；辩：同“辨”，辨别；何加：有什么益处。
11．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。
（1）句意：（社会）却很少不混乱。鲜：少。
（2）句意：也不能称为义。弗：不。
12．本题考查文言文断句。根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，结合语法，然后断句。
句意：之所以没有人愿意混乱，（社会）却却大多常常混乱，因为不明自别人和自己的分别，所以不明白仁义（分别施用）在何处。
第一个“而”表转折，在其前断一处。“以”，因为；与第二个“而”表因果关系，在“以”“而”其前断一处；
故断为：是故人莫欲乱/而大抵常乱/以暗于人我之分/而不省仁义之所在也。
13．本题考查内容理解。
“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也”意思是：如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？如果人们追求的只是“生”，厌恶的事没有超过死亡的，那什么事都能做出来，两个“不”字，从反面强调了“义”的重要性。
“众人不察，乃反以仁自裕，而以义设人，诡其处而逆其理，鲜不乱矣”意思是：许多人不明察（这一点），竟然反过来用仁宽待自己，用又要求别人，混淆了二者的关系，违背了这一道理，（社会）少有不混乱的。“仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人”意思是：仁义的要求在于爱别人，不在于爱自己；义的法则在于端正自己，不在于端正别人。点明了混淆了“仁”与“义”的对象（二者的关系），违背“以仁安人，以义正我”的道理，社会就会混乱，三个“不”字从反面阐述人们不明白别人和自己的分别，不明白仁义（分别施用）在何处，这样会带来灾祸，强调了区别“仁”“义”的重要性；最后再次强调“仁”与“义”的受用对象。
【点睛】【甲】参考译文：
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。
【乙】参考译文：
《春秋》研究的，是别人和自己（的关系）。用来研究别人和自己（之间关系）的，是仁和义。用仁安定别人，用义端正自己。所以“仁”说的是如何对待他人，“义”说的是自己该如何做，命名不同就是为了区别仁和义。仁对于别人（的作用），义对于自己的作用，是不可以不明察的。许多人不明察（这一点），竟然反过来用仁宽待自己，用又要求别人，混淆了二者的关系，违背了这一道理，（社会）少有不混乱的。之所以没有人愿意混乱，（社会）却却大多常常混乱，因为不明自别人和自己的分别，所以不明白仁义（分别施用）在何处。仁义的要求在于爱别人，不在于爱自己；义的法则在于端正自己，不在于端正别人。自己不端正，即使能够端正别人，也不能称为义；别人没有蒙受他的爱，即使（他）非常爱自己，也不能称为仁。
14．讨厌，憎恨。辟同“避”，躲避。到远方。丢下，舍弃。 15．D 16．（1）不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
（2）朋友对巨伯说：“我如今就要死去了，你赶紧离开！” 17．友人有疾/不忍委之/宁以吾身代友人命 18．荀巨伯赶很远的路去看望生病的友人，这是“义”。胡贼攻郡时，坚决不离开友人，愿意牺牲自己性命来保全友人，体现了他“舍生取义”的精神。
【解析】14．本题考查对重点文言词语含义的理解。理解文言词语的含义要注意其特殊用法，如通假字、词类活用、一词多义和古今异义词等。
（1）“死亦我所恶”的句意是：死亡是我所厌恶的。恶：讨厌，憎恨。
（2）“故患有所不辟也”的句意是：所以有的灾祸我不躲避。辟：同“避”，躲避。
（3）“荀巨伯远看友人疾”的句意是：荀巨伯到远方看望生病的朋友。远：到远方。
（4）“不忍委之”的句意是：不忍心舍弃他而离开。委：丢下，舍弃。
15．本题考查对文言词语一词多义的理解。
A．得：得到/领悟，领会；B．患：祸患/担心；C．于：比/对D．弗：都是“不”；故选D。
16．本题考查翻译文言语句的能力。
（1）句中的“独（只）、是心（这种思想）、皆（全，都）、丧（丧失）”几个词是重点词语。
（2）句中的“语（告诉，对……说）、子（你）、去（离开）”几个词是重点词语。
17．本题考查文言文语句的句读。在整体感知文章内容的基础上，根据句子的意思和古文句法进行句读；同时也可利用虚词来辅助句读。语句“友人有疾不忍委之宁以吾身代友人命”的意思是：我的朋友身患重病，我不忍心舍弃他而离开，宁愿用我的性命来换取朋友的生命。“友人有疾”与“不忍委之”是因果关系，“宁以吾身代友人命”是“不忍委之”的目的。根据句子之间的关系，正确的句读是：友人有疾/不忍委之/宁以吾身代友人命。
18．本题考查对文章内容和人物形象的理解分析。根据乙文荀巨伯去探望重病的朋友时，“值胡贼攻郡。友人语巨伯日：‘吾今死矣，子可去！’巨伯日：‘远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪？’”可知，胡贼攻打城池，荀巨伯有生命危险，不听朋友的劝离，而是选择留下；“贱既至，谓巨伯曰：‘大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？’巨伯日：‘友人有疾，不忍委之，宁以吾身代友人命。’”可知，荀巨伯冒着生命危险也要保护他的朋友，这就是舍生取义。据此概括理解分析作答。
【点睛】参考译文：
[甲]鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。
[乙]荀巨伯到远方看望生病的朋友，正好遇上胡人来攻城。朋友对荀巨伯说：“我如今是快死的人了，你赶快离开吧！”荀巨伯说：“我远道而来看望你，你却要我离开；败坏道义来求生，这难道是我荀巨伯做的事吗？” 胡人军队已经来到，问荀巨伯说：“大军一到，整个城都空了，你是什么人，竟敢独自停留在这里？”荀巨伯回答说：“我的朋友身患重病，我不忍心舍弃他而离开，宁愿用我的性命来换取朋友的生命。”胡兵听后相互议论说到：“我们这些不懂道义的人，却要攻入这个讲究道义的国家！”于是调回外出打仗的军队，使整个城都因此获救。
19．D 20．（1）不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。
（2）唐主畏服陛下神武，侍奉陛下没有二心。 21．时召见 /饮以醇酒/ 问以唐事 22．生 义 23．舍生取义
孙晟的做法能印证这一观点，因为孙晟面对威逼利诱，没有背叛国家，最终以死报国，这种做法印证了“舍生取义”的观点。
【解析】19．本题考查一词多义。要根据具体语境来理解辨析。
A．相同，都是“所以”的意思；B．相同，都是“祸患”的意思；C．相同，都是“责备”的意思；
D．不同，他/的；故选D。
20．本题考查翻译语句的能力。直译为主，意译为辅。
（1）重点词：非不；独，仅；贤者，有才德、有贤能的人；是，此，这样；心，思想；丧，丧失。
（2）重点词：畏，畏服；事，侍奉。
21．本题考查文言文断句。要根据句意和句子结构进行断句。
句意：时常召见他，让他喝醇酒，问他南唐的事。“时召见”“饮以醇酒”“问以唐事”是三个连续的行为，中间应断开。故断为：时召见/饮以醇酒/问以唐事。
22．本题考查对文章内容的理解。
结合“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知：作者用“鱼”比喻“生”，用“熊掌”比喻“义”，通过类比，形象生动地引出了本文的中心论点——舍生取义。
23．本题考查文章观点及内容理解。
甲文开头通过比喻，提出了“舍生取义”的观点。
乙文中孙晟面对周世宗“时召见饮以醇酒问以唐事”时，“但言‘唐主畏陛下神武，事陛下无二心’”“问以唐虚实，默不对”，面对威逼利诱，没有背叛自己的国家；“晟正色抗辞，请死而已”“南向拜曰：‘臣谨以死报国。’乃就刑”，孙晟最终以死报国，维护了自己的大义。他的言行印证了孟子提出的“舍生取义”的观点。
【点睛】参考译文：
甲
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。
乙
南唐使者孙晟跟着周世宗到了大梁，世宗待他他很好。时常召见他，让他喝醇酒，问他南唐的事。孙晟只是说“唐主畏服陛下神武，侍奉您没有二心。”等到得到了南唐的蜡丸书，世宗大怒，召见孙晟，责备他说的话不真实。孙晟神色从容地为自己辩解，愿以死谢罪。世宗问他南唐的情况，孙晟默不作声。十一月乙巳，世宗命令都承旨曹翰送孙晟到右军巡院，曹翰和他饮酒几巡后，把世宗的旨意问他，孙晟始终不回答。曹翰于是对他说：“皇帝有命令，剔您一死。”孙晟神态安详自然，要来上朝时穿的袍和用的笏板，整理自己衣帽，望着南面下拜说：“我只有以死来报答国家了！”于是被杀。
24．B 25．呼尔而与之/行道之人弗受/蹴尔而与之/乞人不屑也。 26．本文开篇运用比喻论证方法，以鱼和熊掌为喻，论述了人生的选择应以“义”为重，必要时要“舍生而取义”，同时批判了那些见利忘义的人。 27．死亡也是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更严重的事，所以祸患也有不躲避的时候。 28．参考上联：杀身成仁孔丘仁爱情怀不朽；下联：舍生取义孟轲民本思想永恒。
【解析】24．本题考查文言词语的理解。
B．有误，句意：高官厚禄对我有什么好处呢？加：名词，益处；故选B。
25．本题考查文言断句的能力。做“断句题”要通读全句，理解句子主要意思，在此基础上再根据文意和常用的断句方法加以判读。常见的断句方法有：语法分析、对话标志、常见虚词、结构对称、固定句式等。
这句话的意思是：如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。“呼尔而与之”和“蹴尔而与之”是两种不礼貌的表现，这句话写的是“行道之人”和“乞人”对待嗟来之食的态度，正确的停顿应为：呼尔而与之/行道之人弗受/蹴尔而与之/乞人不屑也。
26．本题考查内容理解。
《鱼我所欲也》，论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义；义是有道德的君子所必须遵循的正路。
结合“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。
27．本题考查文言文翻译的能力。解答时，注意重点词语的含义及句式理解，并按现代汉语的规范，将翻译过来的内容进行适当的调整，达到词达意顺即可。
本句重点词语：恶：厌恶。故：所以，因此。患：祸患，灾难。辟：通“避”，躲避。
28．本题考查对联。
上联“杀身成仁孔丘仁爱情怀不朽”，结构为“思想核心+人名+精神品质+动词”。
《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。孟子从三个方面论证了舍生取义的意义。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。孟子对这一思想，认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远的事。
据此下联可拟写为：舍生取义孟轲仁义精神永存。
【点睛】参考译文：
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。
（2023·辽宁大连·统考三模）阅读下面（甲）（乙）两段选文，完成下面小题。
29．（1）给予（2）对于（3）亲人 30．C 31．B
32．（1）这就叫作丧失了人固有的羞恶之心。
（2）俗话所说的“颊骨和牙床互相依靠，失去了嘴唇，牙齿就受凉”，那说的就是虞、虢两国的关系。 33．熊掌比鱼更珍贵舍生取义辅车相依，唇亡齿寒对话
【解析】29．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。
（1）句意为：呵叱着给别人吃。与：给予。
（2）句意为：优厚的俸禄对我有什么好处呢。于：对于。
（3）句意为：近亲的势力威胁到自己，还要加害于他们。亲：亲人。
30．本题考查一词多义。
A．同“欤”，吗/和；B．停止/罢了；C．第一次；D．跟从/顺从；故选C。
31．本题考查文言断句的能力。文言文断句的前提是对文意的领会。首先通读全文，了解文意，依据语境断句。可借助标志性词语断开比较明显的地方，分清谓语动词的界限，注意对称句式，常见虚词的位置及词性。由易到难，由大到小，层层划分。句意：现在虢国都要灭掉，对虞国还爱什么呢？再说晋献公爱虞，能比桓庄之族更亲密吗？故断为：将虢是灭/何爱于虞/且虞能亲于桓庄乎？故选B。
32．本题考查的是理解并翻译句子的能力。解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点，并按现代汉语的规范，将翻译过来的内容进行适当调整，达到词达句顺。此句中得分点有：
（1）谓，叫作。本心，固有的羞恶之心。（2）谚，俗话。谓，说。其，那。
33．本题考查理解文章内容。
甲文中，结合原文“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了舍生取义的主张。
乙文，结合“虢，虞之表也。虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩。一之谓甚，其可再乎？谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也”可知，用“辅车相依，唇亡齿寒”比喻虞、虢的利害关系，十分贴切、生动，很有说服力。
乙文，结合“宫之奇谏曰”“公曰”“对曰”“又曰”“弗听，许晋使。宫之奇以其族行，曰”可知，乙文主要通过人物的对话来揭示主题。平民百姓都懂得听人劝，而虞公既不听劝、又不抗争，的确算是病入膏肓、不可救药了。
【点睛】参考译文：
（甲）一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。
（乙）晋侯又向虞国借路去攻打虢国。宫之奇劝阻虞公说：“虢国，是虞国的外围，虢国灭亡了，虞国也一定跟着灭亡。晋国的这种贪心不能让它开个头。这支侵略别人的军队不可轻视。一次借路已经过分了，怎么可以有第二次呢？俗话说‘面颊和牙床骨互相依着，嘴唇没了，牙齿就会寒冷’，就如同虞、虢两国互相依存的关系啊。”
虞公说：“晋国，与我国同宗，难道会加害我们吗？”宫之奇回答说：“泰伯、虞仲是大王的长子和次子，泰伯不听从父命，因此不让他继承王位。虢仲、虢叔都是王季的第二代，是文王的执掌国政的大臣，在王室中有功劳，因功受封的典策还在主持盟会之官的手中。现在虢国都要灭掉，对虞国还爱什么呢？再说晋献公爱虞，能比桓庄之族更亲密吗？桓、庄这两个家族有什么罪过？可晋献公把他们杀害了，还不是因为近亲对自己有威胁，才这样做的吗？近亲的势力威胁到自己，还要加害于他们，更何况对一个国家呢？”
虞公说：“我的祭品丰盛清洁，神必然保佑我。”宫之奇回答说：“我听说，鬼神不是随便亲近某人的，而是依从有德行的人。所以《周书》里说：‘上天对于人没有亲疏不同，只是有德的人上天才保佑他。’又说：‘黍稷不算芳香，只有美德才芳香。’又说：‘人们拿来祭祀的东西都是相同的，但是只有有德行的人的祭品，才是真正的祭品。’如此看来，没有德行，百姓就不和，神灵也就不享用了。神灵所凭依的，就在于德行了。如果晋国消灭虞国，崇尚德行，以芳香的祭品奉献给神灵，神灵难道会吐出来吗？”
虞公不听从宫之奇的劝阻，答应了晋国使者借路的要求。宫之奇带着全族的人离开了虞国。他说：“虞国的灭亡，不要等到岁终祭祀的时候了。晋国只需这一次行动，不必再出兵了。”
……
冬天，晋灭掉虢国。晋军回师途中安营驻扎在虞国，乘机突然发动进攻，灭掉了虞国，捉住了虞公。
34．B 35．D
36．①不只是贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤德的人能够不丧失罢了．
②让弟子驱车，辞别景公离去。 37．甲文中的乞人虽然饥饿却仍将“义”看得重于生命，甚至可以宁死不食。乙文中孔子认为君子的一言一行都要符合“义”，在取舍上更应该做到“义”不苟且。
【解析】34．本题考查文言实词。
B．句意：妻妾的侍奉。奉：侍奉。故选B。
35．本题考查文章内容的理解。
D．根据乙文中“今说景公，景公未之行”，可知孔子游说景公，景公并未按孔子的劝导行事；故选D。
36．本题考查文言文翻译。翻译时要做到“信、达、雅”，注意重点字词。重点字词有：
①非独，不只、不仅、不独；贤者，有才德、有贤能的人；是，此、这样；心，思想；丧，丧失。
②趣驾，驱车；辞，告辞、辞别；行，离开。
37．本题考查比较阅读。
语段甲“蹴尔而与之，乞人不屑也”，乞人因为不想受到侮辱，而拒绝接受施舍来的食物。虽然吃了这碗饭就能活下去，不吃就可能要饿死，但乞人宁死也不吃，可见乞人把义看得比生命还要重要，因此不肯接受别人的赐予。
语段乙“吾闻君子当功以受禄。今说景公，景公未之行而赐之廪丘，其不知丘亦甚矣”，孔子谒见齐景公，景公赠廪丘邑，以此作为孔子供养之地。孔子拒绝不接受赠地，孔子认为君子“动必缘义，行必诚义”“取舍不苟”，君子的一言一行都要符合“义”的标准，在取舍上要做到义不苟且，因此不肯接受齐景公的赐予。
【点睛】参考译文：
（甲）鱼，是我所想要的东西；熊掌，也是我所想要的东西。这两种东西不能同时得到，（我）会舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的东西；道义也是我所想要的东西。这两样东西不能同时得到，（我）会舍弃生命而选取道义。生命也是我所想要的，但还有比生命更想要的东西，所以（我）不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但还有比死亡更厌恶的事，所以有祸患（我）不躲避。如果人们没有比生命更想要的东西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人们没有比死亡更厌恶的事情，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以做的呢？按照这种方法可以生存却不采用，按照这种方法可以躲避祸患却不去做。是因为有比生命更想要的东西（那就是义），有比死亡更厌恶的东西（那就是不义）。不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够操守这种道德不丢失罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。(可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义宁愿）死也不愿接受（别人的施舍)，如今(有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。
（乙）君子独自行事，举动一定要遵循道义，实行道义。孔子谒见齐景公，景公赠廪丘邑，以此作为孔子供养之地。孔子拒绝不接受赠地，回到住处，对弟子说:“我只听说，君子应当有功劳而受禄。时下我游说景公，景公并没有按我的劝导行事，却赐给我廪丘邑，他太不了解我了。"令弟子驱车，辞别景公离去。孔子本是布衣也，官职不过为鲁国司寇。万乘之君品行难与他比肩，三王辅臣的名节没有他显扬，孔子对待取舍的态度一丝不苟啊!
38．（1）益处、好处；（2）同“德”感激；（3）晴、放晴；（4）同“披”穿戴。
39．（1）这也不可以停止了吗？（2）于是下令发放皮衣和粮食，给那些挨饿受冻的人。
40．今/为所识穷乏者得我/而为之
41．“义”与“本心”在文中指人的“羞恶之心”，如今可理解“廉耻之心”，因为人只有拥有“羞恶之心”才会有道德底线，也就是所说的“不忘初心”。
42．景公是一个善于听取别人的意见并且能虚心改正的人。
【解析】38．本题考查文言词语理解。
（1）句意：高官厚禄对我有什么好处呢？加：益处，好处；
（2）句意：让所认识的穷人感激我吗？得：同“德”，感激；
（3）句意：夹雨带雪一连下了三日还不见晴。霁：晴、放晴；
（4）句意：景公披着白狐狸皮袍。被：同“披”。穿戴。
39．本题考查文言句子翻译。重点词语有：
（1）是：这；亦：也；已：停止。
（2）乃：于是；令：下令；出：发放；与：给；饥寒：挨饿受冻的人。
40．本题考查文言句子划分。
句意：现在为了认识的穷人感激自己接受了它。
“今”为时间状语，“为所识穷乏者得我”为列举的某种情形；“而为之”为面对这种情形的行为。
故断句为：今/为所识穷乏者得我/而为之。
41．本题考查拓展探究。
结合“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”“此之谓失其本心”等内容可知，“义”和“本心”在文中可理解为礼义和羞耻之心。作为当下的中学生，我们可以理解为廉耻之心或羞恶之心。作为一名中学生，我们应具有廉耻之心和羞恶之心，这样才能时刻警醒自己，在行为和道德层面约束自己。
42．本题考查人物形象分析。
结合【乙】“公曰：‘善，寡人闻命矣。’乃令出裘发粟，与饥寒”等内容可知，齐景公在听到晏子的言论后认识到自己的错误，主动发放衣服和粮食给挨饿受冻的人。由此可见其知错就改、虚心听取他人意见。
【点睛】参考译文：
【甲】高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。
【乙】齐景公在位的时候，夹雨带雪一连下了三日还不见晴。景公披着白狐狸皮袍，坐在殿堂侧面的台阶上。晏子进来见景公，在他旁边侍立了一会儿。景公说：“奇怪！雨雪一连下了三天而天气不冷。”晏子反问他说：“天气真的不冷吗？”景公笑了。晏子说：“我听说古时候的贤明君主，自己吃饱了而知道他人的饥饿，自己穿暖了而知道他人的寒冷，自己安乐了而知道他人的劳苦。现在的君主不如他们啊。”景公说：“讲得好。我听你的话。”便命令人发放衣服和粮食给挨饿受冻的人。
43．踩踏益处同“德”感恩，感激 44．（1）不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。（2）看到优厚的俸禄不辨别是否符合礼义就接受了，优厚的俸禄对我有什么益处呢？ 45．崇尚催促 46．既至吴淞/从守西炮台/与部卒同饮食卧起/以力战相勖 47．钱金玉正在休假回乡探亲，听到鸦片战争爆发的消息，立即收拾行装动身前往守卫西炮台。东炮台陷落后，钱金玉奋勇指挥战斗，浴血奋战几个小时，最终中弹而亡，临死前还大声怒骂卖国贼。他的这种为国家而舍小家，舍身为国的精神正体现了【甲】文中的舍生取义的本心。
【解析】43．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。
（1）句意：用脚踢给别人吃。蹴：踩踏；
（2）句意：优厚的俸禄对我有什么好处呢？加：益处，好处；
（3）句意：熟识的穷人感激我吗？得：同“德”感恩，感激。
44．本题考查句子翻译。解答时一定要先回到语境中，根据语境读
专题18《鱼我所欲也》
文体解析
一、作者简介
孟子（约前372~前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹城东南）人，战国时期的思想家。他是儒家学派的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称，有“亚圣”之称。有《孟子》一书传世。《孟子》长于言辞，其文气势磅礴，论证严密，富有说服力和感染力，对后来散文的发展有很大的影响。
二、问题归纳
1． 文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
鱼和熊掌价值不同，鱼普通而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点。
2．“所欲有甚于生者”“所恶有甚于死者”中“所欲”“所恶”可以指哪些事情？
这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋福利，为了国家建设，为了别人的安危等。这里的“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。
3． “故患有所不辟”中“患”指什么？“非独贤者有是心”中“是心”指什么？
前者指遭到迫害，遇到生命危险等。后者指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。
4． “向为身死而不受，今为宫室之美为之……是亦不可以已乎”这句话用了哪些修辞手法？有何作用？
此题第二问运用排比句表达效果分析法和反问句表达效果分析法。先用了一组排比句，把“向”和“今”进行对比，斥责了那些为“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而抛掉礼义的人，气势恢弘；再用一个反问句， 极有力地指出这种做法应该停止，语气严厉。这句话通过排比、对比、反问，强烈谴责了那些见利忘“义”的人，说理透辟，论证雄辩。
5． “失其本心”中的“本心”指的是什么？
“本心”指人生下来所固有的善的本性，就是“羞恶之心”，就是“义”。
6． 本文论证是如何展开的？
由设喻引出论点“舍生而取义者也”，接着运用严密的逻辑推理展开分析论证。第一步是通过对喜爱的东西和厌恶的东西的分析，阐明了为了“义”（有甚于生者）可以“舍生”（不为苟得），即使死掉（患有所不避），也不做无“义”的事。第二步是假设推理，设想如果人们所喜爱的没有比生命更重要的，如果人们所厌恶的没有比死亡更厉害的，那么只要保全生命，躲避死亡，就什么事都能干出来。通过正反两方面进行推理分析，接着又举例进一步论证。
三、课文主题
本文通过比喻引出中心论点，然后从正反两方面论述“舍生取义”是人的本心；最后列举两个事例强调了“义”高于生命，见利忘义是丧失人的本心。
《鱼我所欲也》
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼（jiān），舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟（ɡǒu）得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患（huàn）有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
【译文】
鱼，是我想要得到的，熊掌，也是我想要得到的，（如果）两者不能同时获得，（那么我就）舍弃鱼而选取熊掌。生命，也是我想要得到的，正义，也是我想要得到的，（如果）两者不能同时获得，（我就）舍弃生命而选取正义。生命也是我想要得到的，所追求的（东西）还有比生命更重要的，所以（我）不去干苟且得到生命的事。死亡也是我所厌恶的（事情）有比死亡更厉害的，所以（即使）有祸患，（我）也不躲避。如果人们所追求的（东西）没有比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以使用呢？如果人们所厌恶的（事情）没有比死亡更厉害的，那么凡是可以躲避祸患（而保全生命）的手段，有什么不可以用呢？由于这个原因，有可以获得生存的手段而不使用（的人）；由于这个原因，有可以避免祸患而不采用（的人）。因为这个缘故（人们）所追求的有比生命更重要的，所厌恶的有比死亡更厉害的。不只是贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤德的人能够不丧失罢了。
一箪（dān）食，一豆羹（ɡēnɡ），得之则生，弗（fú）得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑（xiè）也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与（yú）？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
【译文】
一筐饭，一碗汤，得到它可以活，得不到就会死。（然而）如果盛气凌人喊叫着给人（吃），路上饥饿的行人不会接受；（将食物）踩踏过才给人家，乞丐也不屑于接受。不管是否符合礼与义就接受优厚的俸禄，优厚的俸禄对我有什么好处呢！（接受这些俸禄）是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫苦人感激我的恩德吗？从前为了（礼义）舍身死亡也不接受，现在却为了宫室的华美接受了；从前为了（礼义）舍身死亡也不接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了；从前为了（礼义）舍身死亡也不接受，现在却为了那些认识的贫苦人感激我的恩德接受了；这种（做法）不也可以停止了吗？这就叫作丧失了自己的天性。
基础训练
一、名句名篇默写
1．按要求默写填空。
（1）作者说人人都有向善之心，而贤者能一直保持这种心的句子是“_______，_______，_______”。
（2）在文中承上启下，从人们熟知的生活现象谈起的句子是“_______，_______，_______，_______”。
（3）与《礼记》中记载的“不食嗟来之食”的典故意思一致的句子是“_______，_______；_______，_______”。
2．根据提示默写填空。
（1）本文的中心论点是：________________________________________________________
（2）文中体现“性本善”思想的句子是：_________________________________________________
（3）文中与“不食嗟来之食”的意思相一致的句子是：__________________________________________
二、文言文阅读
阅读下列语段，完成下面小题。
【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
——《孟子·告子上》
【乙】富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎①成名！君子无终食之间违仁，造次②必于是，颠沛③必于是。
——《论语·里仁》
【注释】①恶（wū）乎：怎样。②造次：急促、仓猝。③颠沛：用以形容人事困顿，社会动乱。
3．下列句中加点词语意思相同的一项是（ ）
A．①舍生而取义者也 ②其人舍然大喜
B．①故患有所不辟也 ②生于忧患，死于安乐
C．①使人之所恶莫甚于死者 ②上使外将兵
D．①今为所识穷乏者得我而为之 ②览物之情，得无异乎
4．下列句中加点词语意义与用法不同的一项是（ ）
A．①由是则生而有不用也 ②予独爱莲之出淤泥而不染
B．①所识穷乏者得我与 ②为是其智弗若与
C．①乡为身死而不受 ②为人谋而不忠乎
D．①不以其道得之 ②策之不以其道
5．与【甲】文中“鱼，我所欲也”句式不同的一项是（ ）
A．然后知生于忧患而死于安乐也
B．中峨冠而多髯者为东坡
C．望之蔚然而深秀者，琅琊也
D．弈秋，通国之善弈者也
6．用现代汉语翻译文中画线句子。
①非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
②君子去仁，恶乎成名！
7．【甲】【乙】两文阐述的观点是____________________________，请另举两个事例证明这一观点。_______
8．阅读下面的文言文语段，完成问题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（节选自《鱼我所欲也》）
【乙】
任人有问屋庐子曰：“礼与食孰重？”曰：“礼重。”
曰：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎？”屋庐子不能对，明日之邹以告孟子。
孟子曰：“于答是也何有？不揣①其本，而齐其末，方寸之木，可使高于岑楼。金重于羽者，岂谓一内金与一舆②羽之谓战？取食之重者与礼之轻者而比之奚翅食重？往应之曰：‘轸③兄之臂而夺之食，则得食；不轸，则不得食，则将轸之乎？’”
（选自《孟子·告子下》，有删改）
【注释】①揣：比较，后面的“齐”也是同义。②舆：车。③轸（zhěn）：扭。
(1)下列各项中加点词语意思相同的一项是（ ）
A．故患有所不辟也 无冻馁之患矣
B．是亦不可以已乎 骨已尽矣
C．岂谓一内金 是可谓善学者矣
D．则不得食 得之心而寓之酒也
(2)把下列句子翻译成现代汉语。
①如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
②屋庐子不能对，明日之邹以告孟子。
(3)请用“/”给文中画线的句子断句。
取食之重者与礼之轻者而比之奚翅食重
(4)两文都认为“礼”比“食”重要，但也有人认为“在生存面前，一切都要让步”，你觉得这两个观点是否矛盾？请说说理由。
阅读下面的文字，完成下面小题。
【甲】
鱼我所欲也
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
9．解释文中加点词语的意思。
（1）故不为苟得( ) （2）今为所识穷乏者得我而为之( )
（3）蹴尔而与之( )
10．把文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
（2）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
【乙】
《春秋》之所治①，人与我也。所以治人与我者，仁与义也。以仁安人，以义正我。故仁之为言人也②，义之为言我也，言名以别矣③。仁之于人，义之于我者，不可不察也。众人不察，乃反以仁自裕④，而以义设⑤人，诡其处而逆其理⑥，鲜不乱矣。是故人莫欲乱而大抵常乱以暗于人我之分而不省仁义之所在也。仁之法⑦在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人。我不自正，虽能正人，弗予为义；人不被其爱，虽厚自爱，不予为仁。
（摘编自董仲舒《春秋繁露·仁义法》）
注释：①治：研究。②该句大意：“仁”说的是如何对待他人。③该句大意：命名不同就是为了区别仁和义。④裕：这里是宽待的意思。⑤设：这里指要求。⑥该句大意：混淆了二者的关系，违背了这一道理。⑦法：标准。
11．解释文中加点词语的意思。
（1）鲜不乱矣( ) （2）弗予为义( )
12．请用“/”给文中画线的句子断句。
是故人莫欲乱而大抵常乱以暗于人我之分而不省仁义之所在也。
13．古人在论证观点时常从反面着笔，如《诫子书》中“非宁静无以致远”就从反面强调了静的重要性。【甲】文和【乙】文也有类似的写法，请结合【甲】【乙】两文中画波浪线的语句简要分析。
阅读下面的两篇文言文，回答问题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（选自《鱼我所欲也》）
【乙】
荀巨伯远看友人疾，值①胡贼攻郡②。友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪？”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾不忍委之宁以吾身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国！”遂班军而还，一郡并获全。
（选自《世说新语·德行》）
【注释】①值：恰逢，赶上。②郡：古代的行政区划，这里指城。
14．解释下列加点字的意思。
（1）死亦我所恶( ) （2）故患有所不辟也( )
（3）荀巨伯远看友人疾( ) （4）不忍委之( )
15．下面各组句子中，加点词语意思相同的一项是（ ）
A．二者不可得兼 得之心而寓之酒也
B．故患有所不辟也 又患无硕师名人与游
C．所欲有甚于生者 万钟于我何加焉
D．行道之人弗受 弗之怠
16．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（2）友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”
17．请用“/”为【乙】文划波浪线句子断句。（划两处）
友人有疾不忍委之宁以吾身代友人命
18．孟子认为在“生”与“义”处于两难选择时，应舍生取义。请简要说说巨伯是怎样践行这一主张的？
阅读下面甲、乙两段选文，完成各题。
【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（选自《鱼我所欲也》）
【乙】南唐使者孙晟从帝①至大梁，帝待之甚厚。时召见饮以醇酒问以唐事。晟但言“唐主畏陛下神武，事②陛下无二心。”及得唐蜡书③，帝大怒，召晟，责以所对不实。晟正色抗辞，请死而已。问以唐虚实，默不对。十一月乙巳，帝命都承旨曹翰送晟于右军巡院，翰与之饮酒数行，更以帝意问之，晟终不言。翰乃谓曰：“有敕，赐相公死。”晟神色怡然，索袍笏，整衣冠，南向拜曰：“臣谨以死报国。”乃就刑。
（选自《世宗征淮南》）
【注释】①帝：周世宗，后周皇帝。②事：侍奉。③唐蜡书：南唐藏在蜡丸中的密信。
19．下列句子中加点词语意思不同的一项是（ ）
A．故不为苟得也 故自号曰醉翁也
B．故患有所不辟也 生于忧患死于安乐
C．责以所对不实 则责攸之、祎、允等之慢
D．帝待之甚厚 山川之美
20．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（2）唐主畏陛下神武，事陛下无二心。
21．用“/”为乙文画波浪线的句子断句。（断两处）
时召见饮以醇酒问以唐事
22．甲文中“鱼”和“熊掌”分别喻指什么？
23．甲文提出了什么观点？乙文孙晟的做法能否印证这一观点，请阐述理由。
阅读下面文言文，完成各题。
鱼我所欲也
《孟子》
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之行道之人弗受蹴尔而与之乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷之者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
24．下列句中加点字的意义和用法的判断，不正确的一组是（ ）
A．故患有所不辟也（动词，同“避”，躲避）
B．万钟于我何加焉（动词，增加）
C．此之谓失其本心（助词，无实义）
D．如使人之所欲莫甚于生（连词，假如）
25．用“/”给下列句子划分节奏。
呼尔而与之行道之人弗受蹴尔而与之乞人不屑也。
26．作者是怎样提出观点的？文章表达了作者怎样的主张？
27．将文中画线句子翻译成现代汉语。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
28．请根据选文内容对出下联。
上联：杀身成仁孔丘仁爱情怀不朽；
下联：___________________________________。
阅读下面（甲）（乙）两段选文，完成下面小题。
（甲）
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（节选自《鱼我所欲也》）
（乙）
晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏曰：“虢，虞之表①也。虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩。一之谓甚，其可再乎？谚所谓‘辅②车③相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。”
公曰：“晋，吾宗也，岂害我哉？”对曰：“大伯④，虞仲，大王之昭也。大伯不从，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士，勳在王室，蔵于盟府。将虢是灭何爱于虞且虞能亲于桓庄乎？其爱之也，桓、庄之族何罪？而以为戮，不唯逼乎？亲以宠逼，犹尚害之，况以国乎？”
公曰：“吾享祀丰絜，神必据⑤我。”对曰：“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德繄⑥物。’如是，则非德，民不和，神不享矣。神所冯⑦依，将在德矣。若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？”
弗听，许晋使。宫之奇以其族行，曰：“虞不腊矣。在此行也，晋不更举矣。”
……
冬，晋灭虢。师还，馆于虞，遂袭虞，灭之，执虞公。
（节选自《宫之奇谏假道》，有改动）
【注释】①表：外围，比喻屏障。②辅：颊骨。③车：牙床。④大伯：即太伯，亦作泰伯，与虞国的始封君虞仲都是周太王“古公亶父”的儿子。⑤据：保佑。⑥繄（yī）：句中语气词。⑦冯：同“凭”，依据，凭借。
29．解释下列句中加点的词。
（1）呼尔而与之 （2）万钟于我何加焉 （3）亲以宠逼，犹尚害之
30．下列句中加点词的意思相同的一组是（ ）
A．所识穷乏者得我与 吾与汝毕力平险（《愚公移山》）》
B．是亦不可以已乎 亦若是则已矣（《北冥有鱼》）
C．一之谓甚，其可再乎 一鼓作气，再而衰，三而竭（《曹圳论战》）
D．虞必从之 从民欲也（《陈涉世家》）
31．乙文中画波浪线句子断句正确的一项是（ ）
A．将虢是灭/何爱于虞/且虞能亲于桓庄/乎？
B．将虢是灭/何爱于虞/且虞能亲于桓庄乎？
C．将虢是灭何/爱于虞/且虞能亲/于桓庄乎？
D．将虢是灭何/爱于虞/且虞能亲于桓庄乎？
32．用现代汉语翻译文中画直线的句子。
33．甲文中孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像①一样，这样就很自然地引出了②的主张。乙文用③比喻虞、虢的利害关系，十分贴切、生动，很有说服力。乙文主要通过人物的④来揭示主题。平民百姓都懂得听人劝，而虞公既不听劝、又不抗争，的确算是病入膏肓、不可救药了。
阅读下面两篇文言文，完成下面小题
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
【乙】
子之自行也，动必缘义，行必诚①义。孔子见齐景公，景公致廪丘②以为养。孔子辞不受，入谓弟子曰：“吾闻君子当功以受禄。今说景公，景公未之行③而赐之廪丘，其不知丘④亦甚矣。”令弟子趣⑤驾，辞而行。孔子布衣也，官在鲁司寇。万乘难与比行，三王之佐不显焉⑥，取舍不苟也夫！
（节选自《吕氏春秋》）
【注释]①诚：同“成”，实行。②廪丘：齐国地名。③未之行：没有采纳我的主张。④丘：孔子名丘。⑤趣：同“驱”。⑥万乘难与比行，三王之佐不显焉：万乘之君品行难与他比肩，三王辅臣的名节没有他显扬。
34．下列句子中加点词语解释不正确的一项是（ ）
A．故患有所不辟也（同“避”，躲避） B．妻妾之奉（奉献）
C．是亦不可以已乎（停止） D．吾闻君子当功以受禄（听说）
35．下列对于【甲】【乙】两文的理解与分析，不正确的一项是（ ）
A．甲文中，“乡为”和“今为”的排比句运用了对比论证的方法，强调了人不能失其本心，论证了“舍生取义”的观点。
B．乙文中的齐景公尊重知识分子，但并不了解知识分子的内心需求。
C．甲文中的“本心”是指本来就有的羞恶之心（或天性、本性、天良）。
D．乙文中孔子游说景公，景公按孔子的劝导行事，赐给孔子廪丘邑。
36．将选文中画线语句翻译成现代汉语。
①非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
②令弟子趣驾，辞而行。
37．甲文中的乞人和乙文中的孔子为什么不肯接受别人的赐予？请结合具体内容用自己的话分别概括出来。
阅读下面选文，完成下面小题
【甲】万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
【乙】景公之时，雨雪三日而不霁。公被狐白之裘，坐堂侧陛①。晏子入见，立有间。公曰：“怪哉！雨雪三日而天不寒。”晏子对曰：“天不寒乎？”公笑。晏子曰：“婴（晏子自称）闻古之贤君，饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之劳，今君不知也！”公曰：“善，寡人闻命②矣。”乃令出裘发粟，与饥寒。
（选自《晏子春秋》）
注释：①堂侧陛：堂，朝堂。陛，台阶。②闻命：齐景公自谦的话，意为听您的话。
38．解释下面句中加点词语。
（1）万钟于我何加焉 （2）所识穷乏者得我与 （3）雨雪三日而不霁（4）公被狐白之裘
39．翻译下列句子。
（1）是亦不可以已乎？
（2）乃令出裘发粟，与饥寒。
40．给下面句子划分朗读节奏。（断两处）
今为所识穷乏者得我而为之
41．【甲】文主要阐述了怎样“舍生取义”的道理。作为当下的中学生，你如何理解这个“义”？
42．【乙】文中的景公是怎样的人？
阅读下面的文字，完成后面小题
【甲】
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（《孟子》《鱼我所欲也》）
43．解释文中加点词语的意思。
（1）蹴尔而与之( )
（2）万钟于我何加焉( )
（3）所识穷乏者得我欤( )
44．把文中画线句子翻译成现代汉语。
（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（2）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
【乙】
钱金玉官松江千总①，性刚果，尚廉节。道光壬寅②鸦片衅③起，钱方假归省亲④，闻讯，即束装起行。其亲友尼之曰：“军事方急，祸福不可知。君方在假，上官又未有文檄趣君往，何为？”钱不听。既至吴淞从守西炮台与部卒同饮食卧起以力战相勖⑤。及东炮台陷，弹丸咸集于西炮台。钱奋勇督战，喋血⑥数小时，左臂中三弹，曾不少却。其近卒泣陈：“公有老母在，不可死。”笑谢曰：“焉有食国之禄而逃其难者乎？幸勿为吾母虑也！”未几，一弹来，中左乳，遂仆。弥留之际，犹大呼“贼奴误国”不置。
（《钱金玉舍生取义》）
【注释】①千总：清朝武官名称。②道光壬寅：指一八四二年。道光是清宣宗的年号。③衅（xìn）：此指战祸。④方假归省（xǐng）亲：正当告假回来探亲。⑤勖（xù）：勉励。⑥喋（dié）血：形容杀人流血很多。
45．解释文中的加点字。
（1）尚廉节( )
（2）未有文檄趣君往( )
46．请用“/”为文中的画线句断句。
既至吴淞从守西炮台与部卒同饮食卧起以力战相勖
47．【甲】文说道“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”。【乙】文中钱金玉是怎样体现这句话的？
阅读下面的文字，完成下面小题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（《孟子·告子上》）
48．文学知识填空
《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，孟子，战国时期家学派代表人物，与孔子并称“孔孟”，被尊称为，他的政治主张是。
49．请用现代汉语翻译句子
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
【乙】
孟子：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于满子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也：无羞悲之心，非人也：无辞让之心，非人也：无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也：羞恶之心，义之端也：辞让之心，礼之端也：是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也：谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者知皆扩而充之矣若火之始然泉之始达。苟能充之，足以保四海：苟不充之，不足以事父母。”
（《孟子·公孙丑上》）
50．请用三条“/”给文中画线的句子断句。
凡有四端于我者知皆扩而充之矣若火之始然泉之始达
51．翻译上文中划线处加点词语的意思。
人皆有不忍人之心( )
苟能充之( )
所以谓人皆有不忍人之心者( )
52．孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，这里的“心”和《鱼我所欲也》中“此之谓失其本心”的“心”的区别与联系。
53．阅读下面文言文选段，按要求回答问题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者；死亦我所恶，所恶有甚于死者，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
——节选自《鱼我所欲也》
【乙】
天祥至潮阳①，见弘范②，左右命之拜，不拜，弘范遂以客礼见之，使为书招张世杰③。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃书《过零丁洋》与之。厓山破，弘范遣使护送天祥至京师。天祥在燕凡④三年，上知天祥终不屈也，召入谕之曰：“汝何愿？”天祥对曰：“天祥受宋恩，安事二姓？愿赐之一死足矣。”然犹不忍，遽麾之退。言者力赞从天祥之请，从之。天祥临刑殊从容。南乡拜而死，年四十七。
——节选自《宋史 文天祥传》
【注释】①潮阳：地名，在广东省。后文的“厓山”也在广东省。②弘范：张弘范，元朝将领。③张世杰：南宋将领。④凡：一共、总共。
(1)下列选项中，加点词语的解释完全正确的一项是（ ）
A．故患有所不辟也 辟：同“避”，躲避 遽麾之退 麾：将帅的部下
B．如使人之所欲莫甚于生 使：假如、假使 使为书招张世杰 使：让
C．所恶有甚于死者 恶：憎恨、厌恶 厓山破 破：破旧
D．非独贤者有是心也 是：这种、这样 索之固 固：坚硬
(2)用现代汉语翻译下面的句子。
①二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
②言者力赞从天祥之请，从之。
(3)下列选项中，对文章内容与写法的理解分析不正确的一项（ ）
A．【甲】文用“鱼”和“熊掌”设喻，引出“舍生取义”的主张，接着用道理论证与对比论证的方法来证明观点，令人信服。
B．【甲】文中孟子主张的“舍生取义”是在不可规避的两难情境下的选择，同时他也否定了人的富贵之欲。
C．【乙】文中元世祖亲自召见文天祥并不忍杀之这些侧面描写，衬托出文天祥的忠贞气节让人敬仰。
D．【乙】文中文天祥被捕后，多次表明心志。他宁愿舍弃性命，也要“留取丹心照汗青”。
(4)【乙】文中文天祥舍生取义的精神主要体现在哪些方面？请用自己的话作答。
阅读文言文，回答问题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有 是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
【乙】
公孙仪①相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之。公孙仪不受。其弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼故不受也夫即受鱼必有下人②之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，彼必不能常给我鱼，我又不能自给鱼。既无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者，不如己之自为也。
（选自《韩非子 外储说右下》）
【注】①公孙仪：春秋时鲁穆公的相。②下人：迁就他人。
54．解释加点词的含义。
（1）故患有所不避也( )
（2）蹴尔而与之( )
（3）所识穷乏者得我与( )
（4）将枉于法( )
55．用现代汉语翻译文中画线的句子。
（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（2）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
56．用“／”给下面句子断句。
夫唯嗜鱼故不受也夫即受鱼必有下人之色
57．【甲】文中“不受嗟来之食”的穷人与【乙】文中“不受鱼”的公孙仪是否一样都持有“本心”？
阅读下面的文字，完成下面小题。
【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（《选自《孟子·告子上》）
58．解释下列加点词语在句子中的意思。
（1）死亦我所恶 （2）故患有所不辟也 （3）蹴尔而与之
59．把文中画线的句子翻译成现代汉语。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
【乙】子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予①子②冠履③而断子之手足子为之乎？’必不为，何故，则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下而杀子之身，子为之乎？’必不为，何故？则天下不若身之贵也。争一言④以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”
（节选自《墨子·贵义》）
【注释】①予：给，送。②子：你，代词。③履：鞋子。④一言：一句话，即关系到正义与非正义的一句话。
60．下列句中加点词语的意思相同的一组是（ ）
A．今谓人曰／此之谓失其本心 B．万事莫贵于义／皆朝于齐
C．杀子子身／身亡所寄 D．必不为，何故？／温故而知新
61．请用“／”给文中画线句子断句。
予子冠履而断子之手足子为之乎？
62．【甲】【乙】两文都阐明了“义”的重要性，你认为“义”的内涵是什么？今天还有坚持的必要吗？谈谈你的见解。
阅读下面的文字，完成下面小题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（《鱼我所欲也》）
63．解释文中加点词语的意思。
（1）死亦我所恶 （2）呼尔而与之 （3）乡为身死而不受
64．把文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
（2）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
【乙】
丁穆字彦远，谯国人也。积功劳，封真定侯，累迁为顺阳太守。太元四年，除振武将军、梁州刺史。受诏未发，会苻坚遣众寇顺阳，穆战败，被执至长安，称疾不仕伪朝。坚又倾国南寇，穆与关中人士唱义，谋袭长安，事泄，遇害，临死作表以付其妻周。其后周得至京师，诣阙上之。孝武帝下诏曰：“故顺阳太守丁穆力屈身陷而诚节弥固直亮壮劲义贯古烈。其丧柩始反，言寻伤悼。可赠龙骧将军、雍州刺史，赙赐①一依周旒②故事。为立屋宅，并给其妻衣食，以终厥身。”
（选自《晋书》，有删改）
【注】①赙赐：赏赐财物助办丧事。②周旒（xiāo）：字孟威，东晋时期大臣。
65．参考表格中的材料及示例，解释加点词语的意思。
方法 文言词句 助读材料 解释
查阅词典法 除振武将军、梁州刺史 ①台阶；②清除，去掉；③修治，修整； ④任命，授职；⑤数学计算方法之一。 （1）
字源探究法 被执至长安 最早见于商代甲骨文“”。“执”的古字形像用刑具将一个人的双手铐住。本义指捕捉、捉拿。由本义引申指握着、拿着；又引申指掌管、从事、施行；又假借指坚持己见等。 （2）
积累迁移法 其丧柩始反 窥谷忘反（吴均《与朱元思书》） 同“返”，返回。
66．请用“/”给文中画线的句子断句。
故顺阳太守丁穆力屈身陷而诚节弥固直亮壮劲义贯古烈
67．【乙】文中的丁穆身上具有【甲】文中提到的“义”吗？请结合选文简要分析。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（摘自《<孟子>三章》）
【乙】
天汉元年，武帝遣苏武持节①送匈奴使②留在汉者，武与副中郎将张胜及常惠俱。既至匈奴，单于使卫律召武受辞③，武谓惠等：“屈节辱命，虽生，何面目以归汉！”引佩刀自刺。卫律惊，自抱持武，驰召医。武益愈，单于愈益欲降之，匈奴乃徙武于北海④上无人处，使牧牴⑤，牴乳乃得归。武杖汉节牧羊，卧起操持，留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白。
（选自《苏武传》，有删改）
【注】①节：旄节，以竹为竿，上缀以牦牛尾，是使者所持的凭证。②匈奴使：指从前汉朝扣押的匈奴使臣。③受辞：受审讯，听取供词。④北海：在匈奴北境，今俄罗斯境内的贝加尔湖。⑤牴（dī）：公羊。
68．解释下列加点词的含义。
（1）故患有所不辟也( ) （2）留匈奴凡十九岁( )
69．将文中划线句子翻译成现代汉语。
（1）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
（2）屈节辱命，虽生，何面目以归汉！
70．从表达方式看，甲文侧重于，乙文侧重。
71．在中华民族史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则。阅读乙文，简要说明“舍生取义”的品格在汉朝苏武身上是如何体现的。
参考答案
1．（1）非独贤者有是心也人皆有之贤者能勿丧耳（2）一箪食一豆羹得之则生弗得则死（3）呼尔而与之行道之人弗受蹴尔而与之乞人不屑也
【详解】考查理解性默写。顾名思义，理解了才能默写出来；理解了才能记得久、记得牢。只是摇头晃脑不加理解的背是没用的，因为你所记忆的东西，能用的地方，远远不止于默写这点范畴。所以平时一定要加强理解性默写的训练。根据题干与诗文内容选准诗句是作答的关键。要注意“丧”“箪”“羹”“蹴”等字词的书写。
2．（1）生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。（2）非独贤者有是心也，人皆有之。（3）呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
【详解】本题考查理解默写能力。一要用课文中的原句作答；二要仔细审题，筛选最恰当的语句；三要避免写错别字，漏字。注意“兼”“蹴尔”的正确书写。“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”：翻译：不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。理解：在孟子看来，人性天生就是善良的。“贤者”能够做到舍生取义，是因为他们能够一直保有善良的品行。然而，这并不是所有人都能做到的。
3．B 4．C 5．A 6．①不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。
②君子背离了仁的准则，怎么能够成名呢？ 7．在生和义不能兼顾时，要舍生取义。参考示例：邓世昌誓死保家卫国，李大钊为信仰慷慨就义，董存瑞舍身炸碉堡，邓稼先为科研事业奉献终生。（符合要求即可，只举出一例不得分）
【解析】3．本题考查理解文言实词的能力。
A．舍：①舍弃；②通“释”，解除，消除；B．患：均为“灾祸，祸患”；C．使：①假使，如果；②派遣；D．得：①感激；②大概，“得无”固定搭配，表推测；故选B。
4．本题考查理解文言虚词的意义和用法的能力。
A．而：均为连词，表转折，可译为“却，但是”；B．与：均为句末语气词，表疑问；
C．为：①介词，为了；②介词，替，给；D．以：均为介词，用；故选C。
5．本题考查理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。题干中的句子为判断句。句意：鱼是我所想要的。
A．句式为倒装句。句意：这样之后，就知道常在忧愁祸患之中可以使人生存，在安逸快乐之中可以使人死亡的道理了。
B．句式为判断句，“为”表判断。句意：中间戴着高高的帽子并且有很多胡须的人是苏东坡。
C．句式为判断句，“……者，……也”表判断。句意：一眼望去，树木茂盛，又幽深又秀丽的，是琅琊山。
D．句式为判断句，“……者也”表判断。句意：弈秋是全国最擅长下棋的人。故选A。
6．本题考查理解并翻译文言文句子的能力。
①“非独”，不只，不仅；“是”，这；“勿丧”，不丧失；“耳”，罢了。②“去”，舍弃，背离；“恶”，咱们。
7．本题考查学生理解文章内容并筛选整合信息的能力。
从【甲】文“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”和【乙】文“君子去仁，恶乎成名！君子无终食之间违仁”可以看出两文都在强调“义”“仁”，故两文的观点为：在生和义不能兼顾时，要舍生取义。
示例：钱学森放弃国外优厚的待遇依然回国，献身祖国国防事业；文天祥不惧敌人威逼利诱，宁死不屈。
【点睛】参考译文：
【甲】鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。
【乙】孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”
8．(1)C
(2)①假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么（手段）不用呢？
②屋庐子不能回答，第二天就到邹国，把这话告诉了孟子。
(3)取食之重者/与礼之轻者而比之/奚翅食重
(4)示例：不矛盾。生存固然非常重要，“食”的本质就是代表生存，如果没有生存，那再多的东西也失去了它的意义。然而，如果生存需要靠舍弃道德才能实现，这样的生存又有什么意义呢？因此，不违背道义、保持本心的生存，才是真正的生存。
【详解】（1）本题考查一词多义。
A．祸患、灾难/忧患；B．停止/已经；C．两个“谓”都理解为“说”；D．能够/领会；故选C。
（2）本题考查文言文翻译。翻译时应注意如下重点字词的意思：
（1）如使：假如。人之所欲：人们所想要的东西。莫：没有。甚于生：超过生命。甚：超过。于：比。则：那么。凡：凡是。得生者：能够用来求得生存的手段。何：什么。
（2）对：回答。明日：第二天。之：去，到。以：把。告：告诉。“以告孟子”是省略句，完整的句子是“以（之）告（于）孟子”。
（3）本题考查文言文短句。短句时可结合句意和语法结构以及重点字词来分析。
“取食之重者”是动宾短语，在句子里作主语，其后应断开；“与礼之轻者而比之”在句子里做谓语和宾语，其后应断开；“奚”作为疑问词，通常用在句首，因此“奚”的前面应断开；句意：拿吃的重要方面和礼的细节相比较，何止于吃的重要？故断句为：取食之重者/与礼之轻者而比之/奚翅食重。
（4）本题考查内容理解。首先回答不矛盾，然后结合文章内容来分析作答。
结合甲文“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。是亦不可以已乎？此之谓失其本心”可知，生存固然非常重要，“食”的本质就是代表生存，只有生存，外在的东西才有意义。再结合“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”可知，如果生存需要靠舍弃道德才能实现，这样的生存则是苟且偷生，毫无意义，因此不违背道义并坚守本心的生存之道才是我们应该追求的。
【点睛】参考译文：
（甲）鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我所想要的。正义，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西；但我所厌恶的还有超过死亡的事，不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，得不到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前有人为了道义宁愿死也不愿接受别人的施舍，现在却为了住宅的华丽却接受了它；从前有人为了道义宁愿死也不愿接受别人的施舍，现在有人却为了妻妾的侍奉却接受了它；从前有人为了道义宁愿死也不愿接受别人的施舍，如今有人却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种行为难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。
（乙）有一位任国人问屋庐子说：“礼和食哪个重要？” 屋庐子说：礼重要。
任国人问道：“如果守礼法找吃的，会饿死；不守礼法找吃的，能找到吃的，那一定要守礼法吗？”屋庐子答不上来，第二天去邹国时，把这话告诉了孟子。
孟子说：“回答这个问题有什么困难呢？如果不比较基础的高低是否一致，只比较顶端，那么，一块一寸见方的木头可以使它高过尖顶高楼。我们说金属比羽毛重，难道是说一个衣带钩的金属比一车羽毛还重吗？拿吃的重要方面和礼的细节相比较，何止于吃的重要？拿娶妻的重要方面和礼的细节相比较，何止于娶妻重要？你去这样答复他：扭折哥哥的胳膊，抢夺他的食物，就可以得到吃的；不扭，便得不到吃的，那会去扭吗？”
9．苟且同“德”，感恩，感激踩踏
10．（1）由此可见（因此），他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；但我所厌恶的还有超过死亡的事。（2）（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？
11．少不 12．是故人莫欲乱/而大抵常乱/以暗于人我之分/而不省仁义之所在也 13．甲文：“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也”中，两个“不”字从反面强调了“义”的重要性。乙文：“鲜不乱矣”“仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人”中，三个“不”字从反面阐述人们不明白别人和自己的分别，不明白仁义（分别施用）在何处，这样会带来灾祸，强调了区别“仁”“义”的重要性。
【解析】9．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。
（1）句意：所以我不做苟且偷生的事。苟：苟且。
（2）句意：是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？得：同“德”，感恩，感激。
（3）句意：用脚踢给别人吃。蹴：踩踏。
10．本题考查学生对句子翻译能力。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有：（1）是故：由此可见，因此；所欲：所喜爱的；甚于：超过；所恶：所厌恶的；
（2）万钟：优厚俸禄；辩：同“辨”，辨别；何加：有什么益处。
11．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。
（1）句意：（社会）却很少不混乱。鲜：少。
（2）句意：也不能称为义。弗：不。
12．本题考查文言文断句。根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，结合语法，然后断句。
句意：之所以没有人愿意混乱，（社会）却却大多常常混乱，因为不明自别人和自己的分别，所以不明白仁义（分别施用）在何处。
第一个“而”表转折，在其前断一处。“以”，因为；与第二个“而”表因果关系，在“以”“而”其前断一处；
故断为：是故人莫欲乱/而大抵常乱/以暗于人我之分/而不省仁义之所在也。
13．本题考查内容理解。
“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也”意思是：如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？如果人们追求的只是“生”，厌恶的事没有超过死亡的，那什么事都能做出来，两个“不”字，从反面强调了“义”的重要性。
“众人不察，乃反以仁自裕，而以义设人，诡其处而逆其理，鲜不乱矣”意思是：许多人不明察（这一点），竟然反过来用仁宽待自己，用又要求别人，混淆了二者的关系，违背了这一道理，（社会）少有不混乱的。“仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人”意思是：仁义的要求在于爱别人，不在于爱自己；义的法则在于端正自己，不在于端正别人。点明了混淆了“仁”与“义”的对象（二者的关系），违背“以仁安人，以义正我”的道理，社会就会混乱，三个“不”字从反面阐述人们不明白别人和自己的分别，不明白仁义（分别施用）在何处，这样会带来灾祸，强调了区别“仁”“义”的重要性；最后再次强调“仁”与“义”的受用对象。
【点睛】【甲】参考译文：
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。
【乙】参考译文：
《春秋》研究的，是别人和自己（的关系）。用来研究别人和自己（之间关系）的，是仁和义。用仁安定别人，用义端正自己。所以“仁”说的是如何对待他人，“义”说的是自己该如何做，命名不同就是为了区别仁和义。仁对于别人（的作用），义对于自己的作用，是不可以不明察的。许多人不明察（这一点），竟然反过来用仁宽待自己，用又要求别人，混淆了二者的关系，违背了这一道理，（社会）少有不混乱的。之所以没有人愿意混乱，（社会）却却大多常常混乱，因为不明自别人和自己的分别，所以不明白仁义（分别施用）在何处。仁义的要求在于爱别人，不在于爱自己；义的法则在于端正自己，不在于端正别人。自己不端正，即使能够端正别人，也不能称为义；别人没有蒙受他的爱，即使（他）非常爱自己，也不能称为仁。
14．讨厌，憎恨。辟同“避”，躲避。到远方。丢下，舍弃。 15．D 16．（1）不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
（2）朋友对巨伯说：“我如今就要死去了，你赶紧离开！” 17．友人有疾/不忍委之/宁以吾身代友人命 18．荀巨伯赶很远的路去看望生病的友人，这是“义”。胡贼攻郡时，坚决不离开友人，愿意牺牲自己性命来保全友人，体现了他“舍生取义”的精神。
【解析】14．本题考查对重点文言词语含义的理解。理解文言词语的含义要注意其特殊用法，如通假字、词类活用、一词多义和古今异义词等。
（1）“死亦我所恶”的句意是：死亡是我所厌恶的。恶：讨厌，憎恨。
（2）“故患有所不辟也”的句意是：所以有的灾祸我不躲避。辟：同“避”，躲避。
（3）“荀巨伯远看友人疾”的句意是：荀巨伯到远方看望生病的朋友。远：到远方。
（4）“不忍委之”的句意是：不忍心舍弃他而离开。委：丢下，舍弃。
15．本题考查对文言词语一词多义的理解。
A．得：得到/领悟，领会；B．患：祸患/担心；C．于：比/对D．弗：都是“不”；故选D。
16．本题考查翻译文言语句的能力。
（1）句中的“独（只）、是心（这种思想）、皆（全，都）、丧（丧失）”几个词是重点词语。
（2）句中的“语（告诉，对……说）、子（你）、去（离开）”几个词是重点词语。
17．本题考查文言文语句的句读。在整体感知文章内容的基础上，根据句子的意思和古文句法进行句读；同时也可利用虚词来辅助句读。语句“友人有疾不忍委之宁以吾身代友人命”的意思是：我的朋友身患重病，我不忍心舍弃他而离开，宁愿用我的性命来换取朋友的生命。“友人有疾”与“不忍委之”是因果关系，“宁以吾身代友人命”是“不忍委之”的目的。根据句子之间的关系，正确的句读是：友人有疾/不忍委之/宁以吾身代友人命。
18．本题考查对文章内容和人物形象的理解分析。根据乙文荀巨伯去探望重病的朋友时，“值胡贼攻郡。友人语巨伯日：‘吾今死矣，子可去！’巨伯日：‘远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪？’”可知，胡贼攻打城池，荀巨伯有生命危险，不听朋友的劝离，而是选择留下；“贱既至，谓巨伯曰：‘大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？’巨伯日：‘友人有疾，不忍委之，宁以吾身代友人命。’”可知，荀巨伯冒着生命危险也要保护他的朋友，这就是舍生取义。据此概括理解分析作答。
【点睛】参考译文：
[甲]鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。
[乙]荀巨伯到远方看望生病的朋友，正好遇上胡人来攻城。朋友对荀巨伯说：“我如今是快死的人了，你赶快离开吧！”荀巨伯说：“我远道而来看望你，你却要我离开；败坏道义来求生，这难道是我荀巨伯做的事吗？” 胡人军队已经来到，问荀巨伯说：“大军一到，整个城都空了，你是什么人，竟敢独自停留在这里？”荀巨伯回答说：“我的朋友身患重病，我不忍心舍弃他而离开，宁愿用我的性命来换取朋友的生命。”胡兵听后相互议论说到：“我们这些不懂道义的人，却要攻入这个讲究道义的国家！”于是调回外出打仗的军队，使整个城都因此获救。
19．D 20．（1）不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。
（2）唐主畏服陛下神武，侍奉陛下没有二心。 21．时召见 /饮以醇酒/ 问以唐事 22．生 义 23．舍生取义
孙晟的做法能印证这一观点，因为孙晟面对威逼利诱，没有背叛国家，最终以死报国，这种做法印证了“舍生取义”的观点。
【解析】19．本题考查一词多义。要根据具体语境来理解辨析。
A．相同，都是“所以”的意思；B．相同，都是“祸患”的意思；C．相同，都是“责备”的意思；
D．不同，他/的；故选D。
20．本题考查翻译语句的能力。直译为主，意译为辅。
（1）重点词：非不；独，仅；贤者，有才德、有贤能的人；是，此，这样；心，思想；丧，丧失。
（2）重点词：畏，畏服；事，侍奉。
21．本题考查文言文断句。要根据句意和句子结构进行断句。
句意：时常召见他，让他喝醇酒，问他南唐的事。“时召见”“饮以醇酒”“问以唐事”是三个连续的行为，中间应断开。故断为：时召见/饮以醇酒/问以唐事。
22．本题考查对文章内容的理解。
结合“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知：作者用“鱼”比喻“生”，用“熊掌”比喻“义”，通过类比，形象生动地引出了本文的中心论点——舍生取义。
23．本题考查文章观点及内容理解。
甲文开头通过比喻，提出了“舍生取义”的观点。
乙文中孙晟面对周世宗“时召见饮以醇酒问以唐事”时，“但言‘唐主畏陛下神武，事陛下无二心’”“问以唐虚实，默不对”，面对威逼利诱，没有背叛自己的国家；“晟正色抗辞，请死而已”“南向拜曰：‘臣谨以死报国。’乃就刑”，孙晟最终以死报国，维护了自己的大义。他的言行印证了孟子提出的“舍生取义”的观点。
【点睛】参考译文：
甲
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。
乙
南唐使者孙晟跟着周世宗到了大梁，世宗待他他很好。时常召见他，让他喝醇酒，问他南唐的事。孙晟只是说“唐主畏服陛下神武，侍奉您没有二心。”等到得到了南唐的蜡丸书，世宗大怒，召见孙晟，责备他说的话不真实。孙晟神色从容地为自己辩解，愿以死谢罪。世宗问他南唐的情况，孙晟默不作声。十一月乙巳，世宗命令都承旨曹翰送孙晟到右军巡院，曹翰和他饮酒几巡后，把世宗的旨意问他，孙晟始终不回答。曹翰于是对他说：“皇帝有命令，剔您一死。”孙晟神态安详自然，要来上朝时穿的袍和用的笏板，整理自己衣帽，望着南面下拜说：“我只有以死来报答国家了！”于是被杀。
24．B 25．呼尔而与之/行道之人弗受/蹴尔而与之/乞人不屑也。 26．本文开篇运用比喻论证方法，以鱼和熊掌为喻，论述了人生的选择应以“义”为重，必要时要“舍生而取义”，同时批判了那些见利忘义的人。 27．死亡也是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更严重的事，所以祸患也有不躲避的时候。 28．参考上联：杀身成仁孔丘仁爱情怀不朽；下联：舍生取义孟轲民本思想永恒。
【解析】24．本题考查文言词语的理解。
B．有误，句意：高官厚禄对我有什么好处呢？加：名词，益处；故选B。
25．本题考查文言断句的能力。做“断句题”要通读全句，理解句子主要意思，在此基础上再根据文意和常用的断句方法加以判读。常见的断句方法有：语法分析、对话标志、常见虚词、结构对称、固定句式等。
这句话的意思是：如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。“呼尔而与之”和“蹴尔而与之”是两种不礼貌的表现，这句话写的是“行道之人”和“乞人”对待嗟来之食的态度，正确的停顿应为：呼尔而与之/行道之人弗受/蹴尔而与之/乞人不屑也。
26．本题考查内容理解。
《鱼我所欲也》，论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义；义是有道德的君子所必须遵循的正路。
结合“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。
27．本题考查文言文翻译的能力。解答时，注意重点词语的含义及句式理解，并按现代汉语的规范，将翻译过来的内容进行适当的调整，达到词达意顺即可。
本句重点词语：恶：厌恶。故：所以，因此。患：祸患，灾难。辟：通“避”，躲避。
28．本题考查对联。
上联“杀身成仁孔丘仁爱情怀不朽”，结构为“思想核心+人名+精神品质+动词”。
《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。孟子从三个方面论证了舍生取义的意义。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。孟子对这一思想，认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远的事。
据此下联可拟写为：舍生取义孟轲仁义精神永存。
【点睛】参考译文：
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。
（2023·辽宁大连·统考三模）阅读下面（甲）（乙）两段选文，完成下面小题。
29．（1）给予（2）对于（3）亲人 30．C 31．B
32．（1）这就叫作丧失了人固有的羞恶之心。
（2）俗话所说的“颊骨和牙床互相依靠，失去了嘴唇，牙齿就受凉”，那说的就是虞、虢两国的关系。 33．熊掌比鱼更珍贵舍生取义辅车相依，唇亡齿寒对话
【解析】29．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。
（1）句意为：呵叱着给别人吃。与：给予。
（2）句意为：优厚的俸禄对我有什么好处呢。于：对于。
（3）句意为：近亲的势力威胁到自己，还要加害于他们。亲：亲人。
30．本题考查一词多义。
A．同“欤”，吗/和；B．停止/罢了；C．第一次；D．跟从/顺从；故选C。
31．本题考查文言断句的能力。文言文断句的前提是对文意的领会。首先通读全文，了解文意，依据语境断句。可借助标志性词语断开比较明显的地方，分清谓语动词的界限，注意对称句式，常见虚词的位置及词性。由易到难，由大到小，层层划分。句意：现在虢国都要灭掉，对虞国还爱什么呢？再说晋献公爱虞，能比桓庄之族更亲密吗？故断为：将虢是灭/何爱于虞/且虞能亲于桓庄乎？故选B。
32．本题考查的是理解并翻译句子的能力。解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点，并按现代汉语的规范，将翻译过来的内容进行适当调整，达到词达句顺。此句中得分点有：
（1）谓，叫作。本心，固有的羞恶之心。（2）谚，俗话。谓，说。其，那。
33．本题考查理解文章内容。
甲文中，结合原文“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了舍生取义的主张。
乙文，结合“虢，虞之表也。虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩。一之谓甚，其可再乎？谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也”可知，用“辅车相依，唇亡齿寒”比喻虞、虢的利害关系，十分贴切、生动，很有说服力。
乙文，结合“宫之奇谏曰”“公曰”“对曰”“又曰”“弗听，许晋使。宫之奇以其族行，曰”可知，乙文主要通过人物的对话来揭示主题。平民百姓都懂得听人劝，而虞公既不听劝、又不抗争，的确算是病入膏肓、不可救药了。
【点睛】参考译文：
（甲）一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。
（乙）晋侯又向虞国借路去攻打虢国。宫之奇劝阻虞公说：“虢国，是虞国的外围，虢国灭亡了，虞国也一定跟着灭亡。晋国的这种贪心不能让它开个头。这支侵略别人的军队不可轻视。一次借路已经过分了，怎么可以有第二次呢？俗话说‘面颊和牙床骨互相依着，嘴唇没了，牙齿就会寒冷’，就如同虞、虢两国互相依存的关系啊。”
虞公说：“晋国，与我国同宗，难道会加害我们吗？”宫之奇回答说：“泰伯、虞仲是大王的长子和次子，泰伯不听从父命，因此不让他继承王位。虢仲、虢叔都是王季的第二代，是文王的执掌国政的大臣，在王室中有功劳，因功受封的典策还在主持盟会之官的手中。现在虢国都要灭掉，对虞国还爱什么呢？再说晋献公爱虞，能比桓庄之族更亲密吗？桓、庄这两个家族有什么罪过？可晋献公把他们杀害了，还不是因为近亲对自己有威胁，才这样做的吗？近亲的势力威胁到自己，还要加害于他们，更何况对一个国家呢？”
虞公说：“我的祭品丰盛清洁，神必然保佑我。”宫之奇回答说：“我听说，鬼神不是随便亲近某人的，而是依从有德行的人。所以《周书》里说：‘上天对于人没有亲疏不同，只是有德的人上天才保佑他。’又说：‘黍稷不算芳香，只有美德才芳香。’又说：‘人们拿来祭祀的东西都是相同的，但是只有有德行的人的祭品，才是真正的祭品。’如此看来，没有德行，百姓就不和，神灵也就不享用了。神灵所凭依的，就在于德行了。如果晋国消灭虞国，崇尚德行，以芳香的祭品奉献给神灵，神灵难道会吐出来吗？”
虞公不听从宫之奇的劝阻，答应了晋国使者借路的要求。宫之奇带着全族的人离开了虞国。他说：“虞国的灭亡，不要等到岁终祭祀的时候了。晋国只需这一次行动，不必再出兵了。”
……
冬天，晋灭掉虢国。晋军回师途中安营驻扎在虞国，乘机突然发动进攻，灭掉了虞国，捉住了虞公。
34．B 35．D
36．①不只是贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤德的人能够不丧失罢了．
②让弟子驱车，辞别景公离去。 37．甲文中的乞人虽然饥饿却仍将“义”看得重于生命，甚至可以宁死不食。乙文中孔子认为君子的一言一行都要符合“义”，在取舍上更应该做到“义”不苟且。
【解析】34．本题考查文言实词。
B．句意：妻妾的侍奉。奉：侍奉。故选B。
35．本题考查文章内容的理解。
D．根据乙文中“今说景公，景公未之行”，可知孔子游说景公，景公并未按孔子的劝导行事；故选D。
36．本题考查文言文翻译。翻译时要做到“信、达、雅”，注意重点字词。重点字词有：
①非独，不只、不仅、不独；贤者，有才德、有贤能的人；是，此、这样；心，思想；丧，丧失。
②趣驾，驱车；辞，告辞、辞别；行，离开。
37．本题考查比较阅读。
语段甲“蹴尔而与之，乞人不屑也”，乞人因为不想受到侮辱，而拒绝接受施舍来的食物。虽然吃了这碗饭就能活下去，不吃就可能要饿死，但乞人宁死也不吃，可见乞人把义看得比生命还要重要，因此不肯接受别人的赐予。
语段乙“吾闻君子当功以受禄。今说景公，景公未之行而赐之廪丘，其不知丘亦甚矣”，孔子谒见齐景公，景公赠廪丘邑，以此作为孔子供养之地。孔子拒绝不接受赠地，孔子认为君子“动必缘义，行必诚义”“取舍不苟”，君子的一言一行都要符合“义”的标准，在取舍上要做到义不苟且，因此不肯接受齐景公的赐予。
【点睛】参考译文：
（甲）鱼，是我所想要的东西；熊掌，也是我所想要的东西。这两种东西不能同时得到，（我）会舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的东西；道义也是我所想要的东西。这两样东西不能同时得到，（我）会舍弃生命而选取道义。生命也是我所想要的，但还有比生命更想要的东西，所以（我）不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但还有比死亡更厌恶的事，所以有祸患（我）不躲避。如果人们没有比生命更想要的东西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人们没有比死亡更厌恶的事情，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以做的呢？按照这种方法可以生存却不采用，按照这种方法可以躲避祸患却不去做。是因为有比生命更想要的东西（那就是义），有比死亡更厌恶的东西（那就是不义）。不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够操守这种道德不丢失罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。(可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义宁愿）死也不愿接受（别人的施舍)，如今(有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。
（乙）君子独自行事，举动一定要遵循道义，实行道义。孔子谒见齐景公，景公赠廪丘邑，以此作为孔子供养之地。孔子拒绝不接受赠地，回到住处，对弟子说:“我只听说，君子应当有功劳而受禄。时下我游说景公，景公并没有按我的劝导行事，却赐给我廪丘邑，他太不了解我了。"令弟子驱车，辞别景公离去。孔子本是布衣也，官职不过为鲁国司寇。万乘之君品行难与他比肩，三王辅臣的名节没有他显扬，孔子对待取舍的态度一丝不苟啊!
38．（1）益处、好处；（2）同“德”感激；（3）晴、放晴；（4）同“披”穿戴。
39．（1）这也不可以停止了吗？（2）于是下令发放皮衣和粮食，给那些挨饿受冻的人。
40．今/为所识穷乏者得我/而为之
41．“义”与“本心”在文中指人的“羞恶之心”，如今可理解“廉耻之心”，因为人只有拥有“羞恶之心”才会有道德底线，也就是所说的“不忘初心”。
42．景公是一个善于听取别人的意见并且能虚心改正的人。
【解析】38．本题考查文言词语理解。
（1）句意：高官厚禄对我有什么好处呢？加：益处，好处；
（2）句意：让所认识的穷人感激我吗？得：同“德”，感激；
（3）句意：夹雨带雪一连下了三日还不见晴。霁：晴、放晴；
（4）句意：景公披着白狐狸皮袍。被：同“披”。穿戴。
39．本题考查文言句子翻译。重点词语有：
（1）是：这；亦：也；已：停止。
（2）乃：于是；令：下令；出：发放；与：给；饥寒：挨饿受冻的人。
40．本题考查文言句子划分。
句意：现在为了认识的穷人感激自己接受了它。
“今”为时间状语，“为所识穷乏者得我”为列举的某种情形；“而为之”为面对这种情形的行为。
故断句为：今/为所识穷乏者得我/而为之。
41．本题考查拓展探究。
结合“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”“此之谓失其本心”等内容可知，“义”和“本心”在文中可理解为礼义和羞耻之心。作为当下的中学生，我们可以理解为廉耻之心或羞恶之心。作为一名中学生，我们应具有廉耻之心和羞恶之心，这样才能时刻警醒自己，在行为和道德层面约束自己。
42．本题考查人物形象分析。
结合【乙】“公曰：‘善，寡人闻命矣。’乃令出裘发粟，与饥寒”等内容可知，齐景公在听到晏子的言论后认识到自己的错误，主动发放衣服和粮食给挨饿受冻的人。由此可见其知错就改、虚心听取他人意见。
【点睛】参考译文：
【甲】高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。
【乙】齐景公在位的时候，夹雨带雪一连下了三日还不见晴。景公披着白狐狸皮袍，坐在殿堂侧面的台阶上。晏子进来见景公，在他旁边侍立了一会儿。景公说：“奇怪！雨雪一连下了三天而天气不冷。”晏子反问他说：“天气真的不冷吗？”景公笑了。晏子说：“我听说古时候的贤明君主，自己吃饱了而知道他人的饥饿，自己穿暖了而知道他人的寒冷，自己安乐了而知道他人的劳苦。现在的君主不如他们啊。”景公说：“讲得好。我听你的话。”便命令人发放衣服和粮食给挨饿受冻的人。
43．踩踏益处同“德”感恩，感激 44．（1）不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。（2）看到优厚的俸禄不辨别是否符合礼义就接受了，优厚的俸禄对我有什么益处呢？ 45．崇尚催促 46．既至吴淞/从守西炮台/与部卒同饮食卧起/以力战相勖 47．钱金玉正在休假回乡探亲，听到鸦片战争爆发的消息，立即收拾行装动身前往守卫西炮台。东炮台陷落后，钱金玉奋勇指挥战斗，浴血奋战几个小时，最终中弹而亡，临死前还大声怒骂卖国贼。他的这种为国家而舍小家，舍身为国的精神正体现了【甲】文中的舍生取义的本心。
【解析】43．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。
（1）句意：用脚踢给别人吃。蹴：踩踏；
（2）句意：优厚的俸禄对我有什么好处呢？加：益处，好处；
（3）句意：熟识的穷人感激我吗？得：同“德”感恩，感激。
44．本题考查句子翻译。解答时一定要先回到语境中，根据语境读