5《〈论语〉十二章》《 大学之道》同步练习卷（含答案）统编版高中语文选择性必修上册

人教部编版选择性必修上册《第4课 〈论语〉十二章 大学之道》同步练习卷
一、选择题
1．下列对加点词的解释不正确的一项是（　　）
A．大学之道 道：宗旨、原则
B．知止而后有定 定：志向坚定不移
C．安而后能虑 虑：思虑精详
D．虑而后能得 得：得到
2．下列句中加点虚词意义和用法相同的一组是（　　）
A．敏于事而慎于言非所以内交于孺子之父母也
B．人而不仁，如礼何任重而道远
C．仁以为己任，不亦重乎以不忍人之心行不忍人之政
D．恻隐之心，仁之端也苟能充之，足以保四海
3．《采薇》诗中没有表现的思想感情倾向是（　　）
A．对周天子的愤怒 B．对战争的厌恶
C．对和平的向往 D．思乡自伤之情
二、文言文阅读
4．阅读下面的文言文，完成各题。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而从师，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾；生乎吾后，闻道也亦先乎吾师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，择师而教之；于其身也焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，或师焉，或不焉，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞之人，君子不齿，今其智乃反不能及
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师于弟子，闻道有先后，术业有专攻
李氏子蟠，年十七，好古文，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
（韩愈《师说》
君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，舍问，其奚决焉？
贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，审问而明辨之也。“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，问且先于学也。
智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，贤可以问不肖，而老可以问幼，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣
（节选自刘开《问说》）
（1）下列句子加点词语的解释不当的一项 　 　
A．非问无以广识 广：使……增加
B．吾从而师之 师：……为师
C．审问而明辨之也 审：审查
D．余嘉其能行古道 嘉：赞赏
（2）下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一组是 　 　
A．于其身也，则耻师焉 问焉以破其疑
B．则群聚而笑之 相辅而行者也
C．巫医乐师百工之人 后之君子反争以问为耻
D．师不必贤于弟子 以能问于不能
（3）下列理解和分析，不符合文意的一项是 　 　
A．《问说》开头提出中心论点“君子之学必好问”，接着进一步分析了问与学的关系，以此强调要真学就要勤问。
B．学与问相辅相成，向“贤于己者”“不如己者”“等于己者”发问都会有所得，同时
C．韩愈写《师说》赠李蟠，目的是抨击当时“耻学于师”的恶劣风气，倡导尊师重道
D．《问说》很多方面有模仿韩愈《师说》的痕迹，两文都劝说人们要虚心向各种人学习，语言风格古朴
（4）把下列句子翻译成现代汉语。
①古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
②理明矣，而或不达于事，识其大矣，舍问，其奚决焉？
5．阅读材料，完成下面小题。
昔人编诗，以开元、大历初为盛唐，刘长卿开元，列之中唐，殊不解其故。细阅其集，刘有古调，有新声。盛唐人无不高凝整浑，始收敛气力，归于自然，宛若面语。其后遂流为张籍一派。益事流走景不越于目前情不逾于人我无复高足阔步包括宇宙综揽人物之意。虽孟襄阳诗，亦有因语真而意近，以机圆而体轻者，实溽暑中之一叶落也。
﹣﹣贺裳《载酒园诗话》
（1）用斜线“/”给上面文言文中的划线部分断句。（限5处）
（2）孟襄阳是指唐朝诗人 　 　（人名）。
（3）根据材料，用自己的话概括刘长卿“列为中唐”的原因。
三、默写
6．（1）十八大以来，习近平总书记在多次讲话中谈及中国知识分子“修身、齐家、治国、平天下”的家国情怀。这种家国情怀在《大学之道》中的具体表达是“身修而后家齐，　 　，　 　”。
（2）质胜文则野，　 　，　 　，然后君子。
（3）大学之道，在明明德，　 　，　 　。
（4）《诗》可以兴，可以观，　 　，　 　。
（5）知人者智，　 　，胜人者有力，　 　。
四、语言文字应用
7．古今异义：写出下列加点词语的古义。
自天子以至于庶人。
古义：　 　。
今义：表示达到某种程度，也表示另提一事。
8．词类活用：指出下列加点字的活用类型并解释。
（1）就有道而正焉
　 　
（2）见贤思齐焉
　 　
（3）见不贤而内自省也
　 　
（4）君子食无求饱
　 　
（5）譬如平地
　 　
（6）请事斯语矣
　 　
9．阅读下面的文字，完成各题。
礼乐文化的传承载体，除了社会习俗，礼器文物之外，今文经学，文本真伪、经师家法、传承谱系等。而极为复杂的经学问题，中国封建专制制度 _____，儒学花果飘零，“（　　），时人为救国危，对礼教大加挞伐。“五四”新文化运动，_____，因而_____实现传统“创造性转化”的诸位知名学者，特别声明首先要排除其封建意识形态。可见，礼是否曾因作为封建传统阻碍中国文化健康发展，就完全丧失了现代转化的文化生机，仍然是当代礼学研究无法绕过思维屏障。于是，对礼学的平心静气的研究，也就难上加难了。
（1）依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是 　 　
A．土崩瓦解 覆巢之下，安有完卵 倡办
B．土崩瓦解 皮之不存，毛将焉附 倡言
C．分崩离析 覆巢之下，安有完卵 倡言
D．分崩离析 皮之不存，毛将焉附 倡办
（2）下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是 　 　
A．礼乐传统在相当广泛的社会层面上被等同于封建糟粕
B．在相当广泛的社会层面上，礼乐传统被等同于封建糟粕
C．以致在相当广泛的社会层面上，礼乐传统被等同于封建糟粕
D．况且礼乐传统在相当广泛的社会层面上被等同于封建糟粕
（3）文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是 　 　
A．礼是否因曾作为封建传统阻碍中国文化健康发展，就完全丧失了现代转化的文化生机，仍然是当代礼学研究无法绕过的思维屏障。
B．礼是否曾因作为封建传统阻碍中国文化健康发展，就完全丧失了现代转化的文化生机，仍然是当代礼学研究无法绕过的思维屏障。
C．礼是否因曾作为封建传统阻碍中国文化健康发展，就完全丧失了现代转化的文化生机，仍然是当代礼学研究无法绕过思维屏障。
D．礼是否因曾作为封建传统阻碍中国文化健康发展，才完全丧失了现代转化的文化生机，仍然是当代礼学研究无法绕过的思维屏障。
10．把下面一段话的主要意思压缩成一段话，不超过50个字。
5月27日，2020珠峰高程测量登山队成功登顶珠峰。在有关这次登顶的解读中，“黑科技”“国产化”频频出现，在这次珠峰测量工作中，包括北斗卫星、雪深雷达等在内的国产装备，它是我国自行研制的全球卫星导航系统，也是被联合国全球卫星导航系统国际委员会认可的CNSS四大核心供应商之一，并且覆盖了所有的珠峰高程测量内容和测量工作。
参考答案与试题解析
一、选择题
1．【解答】A．正确。
B．正确。
C．正确。
D．得：收获。
故选：D。
2．【解答】A.介词，在；介词，与，和
B.连词，如果，表并列
C.介词，把；介词，把
D.助词，的；代词。
故选：C。
3．【解答】《采薇》是一首戍卒返乡诗，唱出从军将士的艰辛生活和思归的情怀，以采薇起兴、强烈的思乡情绪以及久久未能回家的原因，也深感征战之苦；末章以痛定思痛的抒情结束全诗，随之陷入更深的悲伤之中，戍卒深切体验到了生活的虚耗。由此可以看出，对和平生活的向往之情。没有对周天子的愤怒。
故选：A。
二、文言文阅读
4．【解答】（1）C.“审问而明辨之也”意思是：（ 这就是《中庸》） ，详细地考察。审，详细。
故选C。
（2）A.“于其身也，则耻师焉”，焉；“问焉以破其疑”，焉，他们。
B.“则群聚而笑之”而，连词；“相辅而行者也“，而，表修饰。
C.“巫医乐师百工之人”，之，代词，之，助词，的。
D.“师不必贤于弟子”，于，介词，于，介词，向。
故选B。
（3）D.“论述角度一致”分析错误，《师说》着重从“师”的角度，劝人虚心“从师而问”要“学于师”，强调”问”的重要性。
故选D。
（4）①关键词：“众人”，普通人，比不上，以……为耻。
②关键词：“达”通晓，通达，放弃，判断。
翻译：①古代的圣人，他们超出一般人很远；现在的般人，却以向老师学习为耻。
②道理明白了，可是还不能应用于实际、纲领，可是还可能不了解那些细节，（ ，怎么能解决问题呢？
答案：
（1）C
（2）B
（3）D
（4）①古代的圣人，他们超出一般人很远；现在的般人，却以向老师学习为耻。
②道理明白了，可是还不能应用于实际、纲领，可是还可能不了解那些细节，（ ，怎么能解决问题呢？
参考译文：
古代求学的人必定有老师，是用来传授道理、解答疑难问题的人，谁能没有疑惑，如果不跟老师学习，就始终不能解开，他懂得的道理本来就比我早，以他为老师，如果他懂得道理也比我早，拜他为老师，哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢，就从师问道来说，无论年纪大小，就是老师在的地方。
唉，要人没有疑惑也难了，他们超出一般人很远；现在的一般人，却以向老师学习为耻，圣人更加圣明。圣人之所以成为圣人，大概都是由于这个原因吧，选择老师来教他，却以跟从老师学习为可耻！那些儿童的老师，学习书中的文句的停顿，解答疑难问题的老师，不能解决疑难问题，有的却不向老师求教。我没有看到他的明达、乐师，不以互相学习为耻，听到称“老师”称“弟子”的人。问他们，懂得的道理也差不多，就足以感到耻辱，就被认为近于谄媚！求师的风尚难以恢复由此可以知道了、乐师，君子不屑与之并列，这真是奇怪啊！
圣人没有固定的老师、苌弘、老聃为师，他们的贤能都比不上孔子，其中一定有可以当我的老师的人，老师不一定比学生贤能，学问技艺有专门的研究。
李家的孩子李蟠，喜欢古文，不被时代拘束。我赞许他能够遵行古人从师的途径。
一个有见识的人，他做学问必然喜欢向别人提问请教，不“学”就不能提出疑难。喜爱学习却不多问。道理明白了，认识了那些大的（原则、总体），（对于这些问题）除了问？
（对于）比自己道德才能高的人，向他们问，（这就是孔子）所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己，向他们问，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问。（对）同自己水平相等的人，借以共同研究，详细地考察。《尚书》不是说吗，学问知识）就丰富，并提“学问之道”。子思谈“重视品德修养”（时），（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。
聪明的人考虑一千次，（也）一定会出现一次错误，普通的人不一定也不了解，圣人不一定能做，学习是没有止境的，“问”可以少得了吗，朝堂之外（要）询问百姓（对朝政的意见）。所以地位高的人可以问身份低的人，老人可以问年轻的人。孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱。古人把“问”作为美德，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，后代人却做着而不以为耻的（就）多了！
5．【解答】（1）“流走”是谓语动词，“景”是名词做主语；“景不越于目前”与“情不逾于人我”句式结构一致；“无复”是谓语，其后断开，引出下一个句子。
译文：多事流走，景局限于眼前之景，不会重复高足大步，综揽人物的意思。
最终划分为：益事流走/景不越于目前/情不逾于人我/无复高足阔步/包括宇宙/综揽人物之意。
（2）依据“孟浩然（689年﹣740年），名浩，号孟山人，唐代著名的山水田园派诗人．因他未曾入仕，此处“孟襄阳”指的是“孟浩然”。
（3）原文“随州短章，始收敛气力，首尾一气；原文“景不越于目前情不逾于人我”意思就是他的文章“题材狭窄；通过“虽孟襄阳诗，以机圆而体轻者，他的诗又“缺少豪气和魄力。
答案：
（1）益事流走/景不越于目前/情不逾于人我/无复高足阔步/包括宇宙/综揽人物之意
（2）孟浩然。
（3）语言平易浅近自然；题材狭窄；缺少豪气和魄力。
参考译文：
过去人们编诗、大历初当作盛唐，把他排列在中唐。仔细阅读他的文集，刘长卿有古调。盛唐人作诗没有不用语凝练雄浑的，开始收敛气力，收尾一气。这以后就流为张籍一派，景局限于眼前之景，不会重复高足大步，综揽人物的意思，也有因为用语真实并意思相近，然而不纤巧不轻浮，实际上是溽暑当中的一片落叶。
三、默写
6．【解答】故答案为：
（1）家齐而后国治 国治而后天下平（重点字：治）
（2）文胜质则史 文质彬彬（重点字：彬）
（3）在亲民 在止于至善（重点字：善）
（4）可以群 可以怨（重点字：怨）
（4）自知者明 自胜者强（重点字：强）
四、语言文字应用
7．【解答】动词“至”和介词“于”连用，相当于“到”。
故答案为：
动词“至”和介词“于”连用，相当于“到”
8．【解答】答案：
（1）形容词作动词，匡正。
（2）贤，形容词作名词；齐，形容词作动词。
（3）名词作状语，在内心。
（4）名词作动词，吃。
（5）形容词作动词，平整。
（6）名词作动词，实践。
9．【解答】（1）分崩腐析：形容集团、国家等分裂瓦解。这里说的是中国封建专制制度。皮之不存，就不能存在，安有完卵：比喻整体遭殃。根据语境，应用“皮之不存。倡言：公开地提出来，创办，应用“倡言”。
（2）本题中，分析括号所在句可知，且多用来补充说明理由，排除D项，C项以“以致”开头。故选C。
（3）原句的语病是语序不当，“曾因”改为“因曾”。第二个错误是结构混乱，排除C项，应改为“就”。故选A。
答案：
（1）B
（2）C
（3）A
10．【解答】根据“5月27日，2020珠峰高程测量登山队成功登顶珠峰，‘黑科技’‘国产化’频频出现，在这次珠峰测量工作中、雪深雷达等在内的国产装备，“黑科技”“国产化“频频出现，它是我国自行研制的全球卫星导航系统……覆盖了所有的珠峰高程测量内容和测量工作”能提炼出的信息是：北斗卫星导航系统功绩显著。
答案：
在此次2020珠峰高程测量工作中，“黑科技”“国产化”频频出现。