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专题1 信息类文本阅读（新高考专用）
（所选地区：湖南、山东、江苏、福建、广东、安徽）
2024届新高考地区高三一模信息类文本阅读考情概述
开考时间 考区 试题简析
教考衔接角度 真题复现角度
2024.1.19 湖南岳阳 文学研究 2023全国乙卷 文学史
2024.2.20 山东临沂 气候变化 2023新高考2社会话题
2024.2.27 江苏宿迁 游走文人 2022新高考1传统文化
2024.3.2 安徽合肥 时差综合征 2023新高考2社会话题
2024.3.3 福建龙岩 社会科学 2023新高考2社会话题
2024.3.3 广东汕头 历史学 2021新高考1文学研究
2024.3.4 山东滨州 中国文化 2022新高考1传统文化
2024.3.5 山东济宁 文化产业的价值 2021新高考2社会话题
2024.3.5 山东淄博 臭氧层 2023新高考2社会话题
2024.3.5 山东菏泽 中国建筑文化 2023新高考2社会话题
2024.3.6 安徽江南十校 中国历史研究 2022新高考1传统文化
（2024届·湖南岳阳·统考一模）阅读下面的文字，完成下面小题。【题材：文学研究】
材料一：
中国新石器时代如果按考古学文化的特征进行综合考察，可以划分为许多较小的文化区，它们的范围虽在不同时期有所变动，但也具有相对的稳定性。
最著名的是中原文化区，它以渭河流域和晋陕豫三省邻接地区为中心，范围几乎遍及陕西、山西、河北、河南全境。根据古史传说，这一带曾是黄帝和炎帝为代表的部落集团活动的地域，以后在这里形成华夏各族。
黄土高原西头的甘肃和青海东北部地区，这里的新石器文化应是往后戎羌各族的史前文化。山东丘陵及其附近的平原地区，是传说中以太吴和少吴为代表的两吴部落集团活动的区域。那里较早为北辛文化，继之而起的大汶口文化在分布范围上有相当的扩大，大汶口文化以后发展为龙山文化。大汶口文化和龙山文化等应是东夷诸族的史前文化。辽河和大凌河流域较早有兴隆洼文化，继之而起的有红山文化和小河沿文化。其后在这个地区兴起的早期青铜文化是夏家店下层文化，一般认为它与燕文化虽有距离，但也有可能是其一个重要渊源。
中国南方也可分为若干文化区。长江中游即是重要的一个。根据古史传说，那里曾是三苗部落活动的地区，著名的楚文化应是从这里孕育起来的。长江下游也是一个文化区，那里较早有河姆渡文化，其后有马家浜文化和良渚文化。这些都应是古越族的史前文化。
这五个文化区都紧邻和围绕着中原文化区，很像一个巨大的花朵，五个文化区是花瓣，而中原文化区是花心。各文化区都有自己的特色，同时又有不同程度的联系，中原文化区更起着联系各文化区的核心作用。
假如我们把中原文化区看成是第一个层次，它周围的五个文化区是第二个层次，那么最外层也还有许多别的文化区，可以算作第三个层次。它们同第二个层次的关系较同第一个层次更为直接也更为密切，好像是第二重的花瓣。而整个中国的新石器文化就像一个巨大的重瓣花朵。
（此为作者参加1986年6月在美国弗吉尼亚州艾尔莱召开的“中国古代史与社会科学一般法则”国际讨论会时提交并宣读的论文）
（摘编自严文明《中国史前文化的统一性与多样性》）
材料二：
2023年7月14日上午，纪录片《何以中国》主创组来到北京，对纪录片总顾问、考古学泰斗严文明先生进行采访，提问者干超为纪录片总导演。
干超：严先生，有关“最早的中国”，我们应该怎么去理解？
严文明：最早的中国是在什么时候呢？是在传说中的尧舜时代。现在从考古来看，可能尧都就在山西的陶寺。尧老了要找个继承人，找谁呢？他要传给舜。舜在哪里呢？在河南。舜要到尧都去，也就是说到陶唐氏那去，那要从南面往北面跑。传说中，舜到尧那儿去，叫“至中国”，这是最早有“中国”两个字出现的时候，是“中国”最早的记录。
晚一些到西周的时候，出来一个青铜器叫何尊。何尊上面正儿八经就有“中国”两个字。后来一般认为“中国”应该是在洛阳。西周东迁到了成周，成周是天下之中，那就是洛阳。但是不管怎样转来转去，山西、陕西、河南交界的地方，就是“中国”的中心。
中国有那么一个大中心，然后又有几个大的文化区。山东就是东边了，就是齐、鲁。河北和东北的南部，就是燕国。南方就是楚国。陕西在周以后就是秦。山西就是晋，晋文公很厉害啊。所以春秋时候，“五霸”就是中国的五个中心地方。
那么我研究新石器时代，也是有个中心，然后有五个文化区围绕这个大中心，从新石器时代开始就这样了。为什么？这与中国的地理环境有很大的关系。中国的地理环境就是有中心、有主体、有外围。外围，西北和西南都是高山，喜马拉雅山、昆仑山；北面是沙漠；南面也是一些山；东边就是大海。所以中国的周围，是一个很大的地理单元。你把世界地图拿起来看，世界上没有第二个地方、第二个文明像中国这样持续发展、生生不息。为什么？因为跟中国这个地理环境有关系。
那么文化本身，也是有中心、有主体、有外围，它就是非常稳固地发展，没有任何外力可以把中国文明推倒，不可能。所以中国文明从新石器时代开始，一直到后面，包括春秋五霸、战国七雄，秦始皇大统一，然后汉武帝统一中国，一直下来就没有中断。世界上没有第二个国家是这样的。我从考古学的角度看出来，这是实实在在的，不是想象出来的，与中国的环境和中国文化本身的特质都很有关系。为什么孔子的儒家学说传下来以后，一直就没有中断？我们中国人讲家国情怀，世界上没有第二个国家有这样的。
干超：严先生，您讲那个重瓣花朵理论，文明有一个花心，这个花心是以中原为中心。中华文明在这样的地理空间当中诞生孕育，它保持一种持续发展的态势。不过，在这个空间当中，它仍然有南方和北方的区别。按照南北方，或者黄河流域和长江流域来分的话，您觉得它们各自有一些什么样的特点和差异呢？
严文明：黄河流域主要是旱地农业，主要种小米。旱地农业对于土地的要求不高，这个地方长了一段时间以后，地里肥力递减了，他就必须换一个地方。所以在黄河流域，聚落搬迁得比较频繁。但在长江流域主要是水稻。水田旱了你要灌溉，水多了你又要排，所以就必须有一块一块的田块。好不容易弄出一块田块来，就不容易搬迁，所以长江流域史前的居民是很稳定的。黄河流域再往北，就是游牧民族。到了冬季缺草，牲畜没得吃了，那怎么办呢？他就往南跑，抢黄河流域的农业民族。黄河流域的农业民族抵不住北方的游牧民族，就再往南跑，长江流域的农业比较发达。再往南，还有广东、广西。长江流域有的人也往南迁。南迁以后，那边的人往哪跑呢？往海上跑。所以中国的华南地区是百越民族，百越民族是海上民族。
中国就是这么联系到一起，使得内部的变化比较大，但是整体来讲却很稳定，发展到后面一个朝代一个朝代下来。我不是为讲历史而讲历史，是要古为今用，要为我们民族的发展，找出究竟往哪儿去。
干超：严先生，我们的片子名称叫《何以中国》，中国考古的根本使命，是不是就在探索这个命题？
严文明：对对对。中国何以成为中国，对对对对。
我是讲考古，讲历史，但我觉得更重要的，是我们中国人认识了自己的历史，应该对下面的持续发展充满信心。文化的自信是有一个深厚的来源的，它不是空中楼阁，也不是古人写的神话故事，它是通过考古能够实实在在看到的，对，实实在在的。
干超：我们这部纪录片《何以中国》，从新石器一直讲到夏商周秦汉，从一开始这个脚本和分集就是您亲自把关的，两年多以后，我们终于快拍完了。
严文明：节目的文本我看了，写得非常好，我改了一些地方，供你们参考。你们是做了一件好事，立了一功啊。这样，让考古的成果可以普及到老百姓，他们都可以看。我们挖出来的，一般人哪看得见呢？你们这样做，老百姓都可以看得出来，看得出我们的中国确实有悠久的历史，有高度发达的文化，这样对于建设现代的中国就会更加增强信心。我觉得意义就是这个。
（有删改）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）【题型：细节判断】
A．从两则材料可以看出，考古学家严文明教授的研究重点是新石器时代，突出理论成就是新石器时代文化“重瓣花朵”理论。
B．材料一划横线的“这五个文化区”指的是中国南方的若干文化区，包括长江中游文化、长江下游文化等，紧邻和围绕着中原文化区。
C．材料二中，严文明教授谈对“中国”的理解时，考证尧都可能的位置，提到叫“何尊”的青铜器，都体现出考古学的专业角度。
D．材料二中，黄河流域的农业民族南迁，根本原因是黄河流域主要是旱地农业，旱地农业对于土地的要求不高。
2．根据材料一的内容，下列说法不正确的一项是（ ）【题型：细节推理】
A．“中国新石器时代如果按考古学文化的特征进行综合考察，可以划分为许多较小的文化区”，意味着以不同标准还能有其它区域划分。
B．由于中原地区处在核心位置，易于受到周围文化的激荡和影响，能够从各方面吸收有利于本身发展的先进因素，因而有条件最早进入文明社会。
C．一般认为，夏家店下层文化是在辽河和大凌河流域这个地区兴起的早期青铜文化，它与燕文化虽有距离，但很有可能发源于燕文化。
D．中国新石器时代的中原核心结构，为文明时期发展成以华夏族为主体，同周围许多民族、部族或部落保持不同程度关系的政治格局奠定了基础。
3．下列对材料一和材料二论述的相关分析，不正确的一项是（ ）【题型：论证思路】
A．中国新石器时代文明“重瓣花朵”论断本身就是一个美妙且富有诗意的理论，反映了提出者为了清晰说明观点，在表达上下的功夫。
B．材料二提问者开门见山，抓住负责拍摄的纪录片主题关键词“中国”提问，从简单问题入手，使被访问者充分发表了自己的看法。
C．材料二访谈中，严文明教授从地理环境特点角度谈“中国”的中心时，用了对比论证的方式，言谈中满含民族自信和自豪感。
D．在论述第一层文化区都有自己的特色时，材料一重在突出各文化区之间的联系和变动，材料二重在展现各文化区的独立和相对稳定。
4．由国家文物局组织实施的“中华文明起源与早期发展综合研究”（简称“中华文明探源工程”）最新进展成果发布会将要举行，如果你是主持人，你会怎么介绍此次考古成果发布会的意义？请根据材料二思考概括，拟写发言要点。【题型：内容或思路概括】
5．在材料一和材料二中，严文明教授都阐述了他的新石器时代文化“重瓣花朵”理论，但论说风格有差异，请分析原因。【题型：内容或思路概括】
（2024届·山东临沂·统考一模）阅读下面的文字，完成下面小题。【题材：气候变化】
材料一：
与现代气候研究的依据是大量的气象监测数据不同，在古气候研究中，对气候参照物的分析研究一般从三个“维度”展开：第一，文字资料——主要是研究分析文字记载中的古气候；第二，考古资料——主要是研究分析古生物活动与气候变化的关系；第三，地质资料——主要是研究分析某些特殊的岩石、沉积物判断古气候的变化。
而大型计算机出现之后，人们将各种古气候资料汇集成数据库，根据气候形成理论及统计规律，建立了气候的数值模拟和实验模拟，使得古气候的面貌逐渐清晰起来。
这些年来，气候科学发展进步，古气候研究成果丰硕，使得我们对古气候的变化有了更多的认识，我们能够对地质时代的气候变化勾画出一个大体清晰的粗线条轮廓。
地球诞生时呈现熔融状态，温度非常之高。随着地球表面温度的降低，岩石冷却固化，大约在40～38亿年前形成了最初的地壳，地球的地质年代由冥古宙进入太古宙。太古宙已经有了岩石圈、大气圈和水圈，并孕育了生命。太古宙的气候温暖潮湿，但后期逐渐变冷，出现第一次冰川活动。元古宙藻类植物繁盛，大气中含氧量增加，气候延续温暖潮湿，但有较广泛的数次冰川活动。元古宙的震旦纪出现全球性的剧烈降温，导致了“雪球事件”。寒武纪气候温暖，出现了“寒武纪生命大爆发”。奥陶纪气候分带明显，早期温暖，末期冰川活动活跃。志留纪早期延续寒冷，中、晚期转暖。泥盆纪是相对温暖和干旱的时期。石炭纪气候潮湿、多雨，植被茂盛，末期进入冰川期。二叠纪气候由冷转暖。三叠纪、侏罗纪、白垩纪气候都十分温暖，几乎找不到冰川活动痕迹。第三纪气候有波动，但延续了温暖，南方古猿出现在第三纪末期。第四纪气候转为寒冷，出现了第四纪冰川期，非洲的晚期智人被迫离开家园，走向了世界各地，直至全新世气候才逐渐转暖。
从全新世开始，人类逐步进入了农业社会，气候变化对人类的农业生产活动产生重要影响。全新世气候分为三个阶段：早期增暖、中期温暖、晚期转冷。从全新世气候转暖起始，中华大地先后出现仰韶文化、龙山文化等，孕育了灿烂的古文明；夏商周处于大暖期的后期，中华文明得到延续，诞生了最初的国家形态；春秋战国由温暖转温凉，战国出现了大规模的战争杀戮；秦至东汉晚期气候相对温暖，开创并巩固了大一统的局面；东汉末年及魏晋南北朝进入寒冷期，这是一个极糟糕的战乱不已的时代；隋唐气候总体温暖，一度展现盛唐气象；唐中叶并延至五代时期气候转凉，五代十国是中国历史上一个大分裂的时期；宋至元中叶为气候温暖期，宋朝经济繁荣曾经举世无双；明清气候相对寒冷，明末农民大起义与清朝太平天国运动都与当时农业生产遭受严重的自然灾害有一定关系。
（摘编自徐鸣《历史上的气候变化与人类社会变迁》）
材料二：
我国古代的气候变化一直以来都是历史地理学者关注的问题。西南师范大学历史地理研究所蓝勇教授关于《唐代气候变化与唐代历史兴衰》的研究表明，按百年尺度而论，在唐朝300多年的历史中，气候可划分成冷暖两个时期，其中以8世纪中叶（公元750年左右）为转折点。复旦大学历史地理学教授满志敏在《唐代气候分期及各期气候冷暖特征的研究》中也认为唐代气候以8世纪中叶为转折点，分为两个时期：从7世纪初至8世纪中叶，气候冷暖特征与当代相近；而8世纪中叶至10世纪中叶则气候转寒，气候带要比现代南退一个纬度。
著名气象学家竺可祯在其晚年的著作《中国近五千年来气候变迁初步研究》中通过对梅树、柑橘物候和农作物生长期的对比研究，认为唐代是一个温暖湿润的时代，同时又用一万年挪威雪线、格陵兰（位于北美洲）冰块反映的气候特征做了印证。有关专家根据物候和柑橘分布的研究也表明，唐代年平均气温比现在高出1℃。据历史记载，唐代发生的水灾比较多，由此可知，唐代长安气候温和湿润多雨。由于气候温暖湿润，这一时期农牧业界线北移，农耕区扩大，可供农作物的生长期增长，复种指数提高，农作物单产量提高，水利建设也成效显著。由于国力强盛，南方地区的开发有了保证，气候的温暖湿润为唐代农业经济的发展创造了条件，农业经济的发展也为社会经济的整体发展和繁荣奠定了基础。
然而从8世纪中叶至10世纪中叶，各类寒冷事件频繁发生，秋季冷空气南进的时间提前，春季则推迟。相应的，霜冻与降雪出现的最早、最晚时间都有提早或推迟，无霜期变短。从对河湖海冰冻现象的研究发现，当时的气候带要比现代南退一个纬度。这种相对寒冷的时期从安史之乱前后一直延续到五代时期。
（摘编自谢爱民《气候变化与盛唐转衰》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）【题型：细节判断】
A．古代气候与现代气候的研究依据有所不同，前者一般通过文字资料、考古资料和地质资料展开，而不能依靠数据。
B．地球诞生后，生命衍化乃至人的活动与气候变化息息相关。从全新世开始气候逐渐转暖，人类便逐步进入农业社会。
C．气候变迁对农业生产活动影响重大，因此，中国古代社会朝代的盛与衰大体伴随着气候的暖与冷，规律较为清晰。
D．大量研究表明中国唐代的气候在8世纪中叶开始趋冷，这为气候变化影响了唐代盛衰的认识提供了科学依据。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）【题型：细节推理】
A．第四段中“宙”“纪”“世”都是地质年代分期单位，三者中“世”的层级最小。
B．在历史上不止一个时代气温偏高，说明了全球变暖未必源于温室气体排放。
C．人类在全新世步入农业社会，因此后来的工业社会和信息社会不属全新世。
D．竺可桢通过格陵兰冰块印证了唐代气候温暖，说明同时期北美气温也偏高。
3．下列关于古代气候的研究，方法不当的一项是（ ）【题型：信息整合】
A．通过《竹书纪年》中周孝王时汉江结冰等史料，佐证该时期中国偏冷。
B．通过考古资料证明，汉武帝时期一些亚热带植物生长北界远超过当代。
C．通过对岩溶石笋开展研究，揭示长期气候变化趋势中自然因素的作用。
D．通过统计明清两代咏雪诗词的各自数量，来对比两个时代的气候不同。
4．根据材料内容，下列选项对下面这两幅图的解读不恰当的一项是（ ）【题型：图像解读】
A．图1说明，气温高时，雪山的雪线就高；气温低时，雪线也会相应变低。
B．中国气温与挪威雪线的高低并非完全一致，说明气温在时空上有复杂性。
C．图2显示，中国气温在唐代整体上偏高，与材料中的相关描述基本吻合。
D．从图2来看，在历史上，挪威雪线与中国气温高低的整体走势并不一致。
5．农业稳定和粮食安全是国民经济的基础。材料二中唐朝发展受气候变化影响的教训，给我国长远发展带来哪些启示？【题型：观点或现象阐述】
（2024届·江苏宿迁·统考一模）阅读下面的文字，完成下面小题。【题材：传统文化】
伴随着文人“游走”，形式多样的文学创作活动相伴而生，而在经历鼎革的清初更具独特性。一大批“不安于居”、游走四方的文人，他们以游为隐、借游谋食、因游求道，也进行了图谋“复明”、结交英豪等活动，其“游走”所构筑的文学世界也因之发生变化。游走让文人得江山之助，创作了大量山水、投谒、送别、唱和诗等。其中所饱含的心境、动机与前代迥异，促成了诸多文坛“新质”的生成，而诸如编纂、评点诗词文集对文坛风气的转移，流人文学兴盛等，更带来了士人人生选择和治生方式的复杂化。
因明清易代，文人“游走”的动机更为多元，呈现出复杂的人生选择面向。他们登山赴水，与自然为友，甚而苦游、穷游，以“浪迹”行为自虐自苦。顾炎武曾在“游”中数谒明孝陵以“寻求悲壮”，行走边塞以勘察舆地，复国之意味不言自明。饱经丧乱的清初士人普遍贫困，其游走也多了一份红尘苦味，似乎更“世俗”化。他们往往主动或被动打破“谋道不谋食”“忧道不忧贫”的人格坚守，“饥驱”成为游走的重要原因。江西易堂诸子因饥驱而游艺四方，苏州计东亦因饥驱而浪游南北，学者陈确甚至表示“治生尤切于读书”。与此相关的“利达”之诱也是文人纷纷出游的真正动因，或流寓他乡，或入幕为宾，或坐馆为师。黄宗羲云：“慨然记甲子蹈东海之人，未几已怀铅椠入贵人之幕矣。不然，则索游而伺阍人之颜色者也。”可见用世之志与谋身之需之于文人人生选择的切要。游走，扩大了士人的生存空间和治生路径，也推动了地域间文人的流动与切磋。
“游走”的休止符可能就是“流寓”。遍布乡野与城市中的“流寓”现象在清初更加普遍，诸多结社、文会，常有流寓者的身影侧身其间，长期游食异乡的曾灿发现某次集会中“强半是流寓”。彼时江浙地区的文化繁盛，诸如淮安诗坛的崛起、扬州社集唱和的繁兴等，多得益于流寓文人的引领，朱彝尊断言“浙词之盛，亦由侨居者为之助”。康熙十八年的博学鸿词科促成众多诗词文曲大家汇聚京师，其中不少文人曾游走四方，或因入选为官而流寓北方，对南北文化的交融作出了贡献。
“游走”带来了中心城市与非中心城市的变化，也带来了南北文化的充分交流。清初时期，诸多重要的文坛活动与风尚新变借由游走南北的文人通力完成。诗集编选活动如顾有孝《百名家英华》兴起的宗唐风气、吴之振《宋诗钞》引领的宗宋趣尚等，都是南北文人共同参与的结果，借由游走与传播，在江南与京师等地产生持续性影响，力扫诗坛积习，诗风一变而为宗唐抑或宗宋，以达到立论、存史与标榜声气的旨归。此际，诗文主题征集活动亦兴盛，文集结撰也随之完成，其文学建构之功也往往有赖于文人的南北游走。他们利用诗文主题征集结识四方名流以获声名，与清初词坛复兴局面息息相关的词集评点活动也来自这一风尚。词作者与评点者在创作、理论与实践上的多维互动，饱含着清词中兴的理论自觉，并辐射了南北文坛。游走于南北的文人文化性格和审美趣味得以重塑，而文学的地域性特征也得到重新建构。
游走文人生存、交往方式的变迁，也与文体形态发生交互性影响，促进了各类文学体式的繁盛。那些赫赫有名的文人时常会因请托而作文，较多者为铭状墓表、传记碑志、诗文序跋等。他们应约而完成的文章中有很多见解独到的佳作，成为了解人物、文化、时代的重要文本来源，对清初古文新格局的形成起到强有力的促进作用。戏曲与小说则因文人的游走而得到了雅俗互构的机缘。清初戏曲与小说，实际与游走文人进入社会后目光真正向下密切相关，在内容上更关注下层、艺术上呈现雅俗互渗的倾向，洪昇《长生殿》、孔尚任《桃花扇》都具有作者游走南北、广泛接触社会而形成的这一特征。
清初著名的科场案、通海案、哭庙案等大案成为文人行迹、文学趣尚的重要转折点，并促兴了清初的流人、游人文学。如身陷顺治十四年科场案的吴兆骞、方拱乾、方孝标等皆被流放至东北，不幸遭遇和丰富阅历为其创作提供了更为特殊的素材和多维的情思，助兴了流人文学的成立。案狱给文人带来的影响自然延伸到文学创作中，涉案士人在惊惧不安的同时，留下了各种或隐曲或直白的生动记述与表达。“忧能伤人”是屡经打击文人的心态写照，如多艳丽辞章的吴兆骞流戍后转为偏尚激楚之音，本以艳情当行的彭孙遹词风“率多悲壮”。
游走促生了文人生存空间的扩大，有利于其地域意识的重塑以及文学世界的建构。要之，以游走文人的文学视界为纽带，在历史图景还原基础上审视各种文学质素的互动关系，呈现文坛所构成的动态系统，是考察清初文坛生态和文人文化性格重要路径。
（摘编自于金苗《清初文人的“游走”与文学世界建构研究》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）【题型：细节判断】
A．清初文人“游走”催生了多样的文学创作活动，而由于“游走”背景不同，他们所建构的文学世界又各具特点。
B．因明清易代之际多元的“游走”动机，这时的文人呈现复杂的人生选择面向，有的甚至显露出图谋复国的意味。
C．诗集编选、诗文主题征集和词集评点活动均由南北文人共同参与而成，其中词集评点透着清词中兴的理论自觉。
D．大案是清初文人文学趣尚的重要转折点，有些人在案狱中的不幸遭遇和丰富经历为其文学创作提供了重要素材。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）【题型：细节推理】
A．“游走”让文人得江山之助，创作了大量山水、投谒、送别、唱和诗等，可见“游走”丰富了文学创作活动，容易促生文坛“新质”。
B．清初“游走”的士人，往往主动或被动打破安贫乐道的人格坚守，因为他们普遍贫困，迫使他们“游走”的一个重要原因是饥饿。
C．“游走”不仅促成了清初古文新格局的形成，而且正因为文人的“游走”，才使得戏曲与小说两种文体表现出雅俗互渗的倾向。
D．“游走”文人生存、交往方式变迁促使清初文学体式发生了变化，但如果联系其文学视界，就可能寻找到考察彼时文坛生态的路径。
3．下列选项，不属于“游走”可能给当时南北方文人带来的影响的一项是（ ）【题型：细节推理】
A．南北方文人将主动地寻求塑造不受地域限制的文化性格。
B．南北方文人将不断地去增强自身固有文学族群的认同感。
C．南北方文人将悄然摆脱偏见，自我反思，重塑地域意识。
D．南北方文人将会保持对话，以促进在文风上的彼此融合。
4．“游走”使清初文人的“审美趣味得以重塑”。请简要说明。【题型：内容或思路概括】
5．明末清初，著名学人顾炎武北游时期创作了大量惊世诗篇。学校“走近顾炎武”研究性学习小组拟以“顾炎武北游诗创作研究”为课题开展研究，请根据文本为他们的研究提供一些建议。【题型：观点或现象阐述】
（2024届·安徽合肥·统考一模）阅读下面的文字，完成小题。【题材：农业文明】
材料一：
在现代社会，数百万人一生中会因远程旅行而遭受时差综合征的折磨，最明显的症状是疲惫。疲惫不仅仅在时差综合征中才有，如果有人从赫尔辛基向南飞到位于同一时区的开普敦，他也会感到非常疲惫，因为旅程很长，而且要经历从冬到夏、从春到秋的变化。但在一个时区内旅行与跨越多个时区旅行有一个重要区别：前者晚上入睡不会有困难，因此可以迅速地从旅途的疲惫中恢复过来。
跨越多个时区的旅行也不一定会引发时差综合征。引发时差综合征的主要原因是速度过快，我们过于迅速地从一个时区飞到了另外一个时区，从太阳升起的地方飞到了太阳落下的地方，从一个社会时间飞到了另外一个社会时间。我们的“体内时钟”只能从日出到日落逐渐地推进，乘坐飞机会影响它的推进过程，而坐船则不会。从欧洲坐船向西到美洲，就像在火星上生活：每天日落和日出的时间都比前一天晚一些，每天的时间都长于24小时。正好多数人体内一天的周期都比24小时长，在向西旅行时能相对容易地调整时差。基于这一体内时钟的特征，如果我们待在甲板上迎接黎明，我们就能适应逐渐变长的一天了。在到达目的地的时候，我们的体内时钟与外界时间也达到了同步。但如果有人在一天之内横跨了半个地球，那么体内时钟就跟不上旅行的脚步了。
时差综合征的产生，可能是因为明暗变化影响了我们的正常生理节律。在时差综合征病发时，我们的大脑和消化功能是最遭罪的部分。科学家们用老鼠做了实验，他们模拟了引发时差综合征的环境，发现大脑的主要时钟SCN（视交叉上核）适应明暗变化的速度明显快于外缘组织（肌肉、肺或肝脏）的节律。他们还研究了喂食时间对动物的影响。最开始，人们在晚上给老鼠喂食，这与老鼠夜间活动的习性相符；一个星期之后，喂食时间推迟了几个小时，明暗变化不变。实验结果显示，肝脏时钟与进食时间达成同步，视交叉上核仍然保持与明暗变化同步。在这种情况下，正常的生理节律发生了分离。
时差综合征导致体内时钟不同部分的时间发生偏离，这就是为什么我们在患时差综合征的时候会感到不舒服。实验还指出，如果“器官在旅行”，那么它们适应当地时间的过程有长有短。想象一下，我们身体中不同的器官适应时差的能力不同，这是一种多么有趣的现象。从波士顿向西越过加利福尼亚飞往东京，有些器官还像在另外一个地方似的。人们感到不舒服是完全可以理解的，因为有些器官还没“到达目的地”呢。
（摘编自伦内伯格《神奇的人体生物钟》，张丛阳译）
材料二：
在一场从纽约到伦敦向东横跨大西洋的飞行过后，人们会觉得自己进入了未来的时间，同时却也身处于萦回不去的过去时间。经历了加压舱的催眠效应以及太早亮起的刺眼阳光，时差所属的现在时间，可以同时体现过去的时间和未来的时间，令人仓皇失措。从地球东边往西飞则恰好相反，未来的时间被纳入了过去的时间。经历一场长途飞行后，人们往往无法立即恢复对时间的感知。
为什么现在要谈时差？因为时差标志了人类通过技术征服时间，经过不懈努力所达到的一个顶点。它很好地体现了批评家劳伦·勃朗特对“残酷乐观主义”的界定。用她的话来说，残酷乐观主义是一种对“受限的可能性条件”的依附，“它的实现要么是全无可能的、纯粹的幻想，要么是越过可能性的、有害的”。现代航空拥有这些迥异的特征，既展现了在几个小时之间跨越时空的迅捷，又展现了我们当下技术能力在时间与生理层面的明显局限。残酷乐观主义与简单的失望退缩之间的区别在于，前者尽管掌握了许多知识，却一直抱有那种过分乐观的幻想。这种对潜在幻想的执着坚守，具体到航空旅行而言，我们全天候的快节奏生存限制了我们拒绝飞行的能力。我们看起来别无选择，只能接受已成既定事实的疲惫旅行，以及避无可避的航班延误、狭窄座椅和其他形式的湍流。
这种残酷乐观主义的处境使我们回到了一系列关于何谓人类的基本问题：不仅是技术在我们生活中扮演的角色，还有我们根深蒂固的旅行习性、睡眠与清醒的日夜循环、阳光与星光的天体影响，以及时间怎样统治我们的生活——任何其他东西对生活的影响都无法与时间相提并论。作为社会与文化经验的时差有不少值得关注的地方，关系到以下问题的核心：人们的技术野心在何种程度上能与人类的生理机能相协调。
因此，时差不仅仅是一个随时间流逝的糟糕幻梦，而且是一种有着科学、经济、文化甚至政治价值的现象。在时差这个例子中，我们可以看到它有着自然与社会的双重特性。如果这条哲学路径对一些乘客或读者来说太过抽象，我想表达的是，时差同样必须被理解为一种可以影响人类行为的东西，而不仅仅是其结果。
（摘编自克里斯托弗·李《时差：昼夜节律与蓝调》，田可耘译）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）【题型：细节判断】
A．“体内时钟”指人体内一种无形的时钟，实际是指人生命活动的内在节律性。
B．“器官在旅行”形象地描绘出身体的器官在适应当地时间过程中的偏离状态。
C．“到达目的地”指身体的器官调整了时差，已经成功地适应了目的地的时间。
D．“残酷乐观主义”旨在阐释时差综合征给人们在时间与生理层面带来的伤害。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）【题型：细节推理】
A．航行方向与地球自转方向的矛盾会引发社会时间与体内时钟的矛盾，将导致旅行者在旅行过程中产生时差综合征。
B．过分乐观的幻想有时在现实中显得残酷，比如全天候的快节奏生存使得我们不得不接受已成既定事实的疲惫旅行。
C．作为社会与文化经验的时差对生活有着重要的影响，也决定了人们的技术野心是否能够与人类的生理机能相协调。
D．时差具有自然与社会的双重特性，它不仅仅是自然与社会带来的结果，也必须被理解为可以影响人类行为的东西。
3．下列选项，适合作为论据来支撑材料一关于明暗变化的观点的一项是（ ）【题型：论据匹配】
A．“日出而作，日入而息”这两句诗出自先秦《击壤歌》，歌颂了劳动的美好，是劳动人民自食其力的生动写照。
B．旅客进入机舱，灯光进入明亮的欢迎模式；晚餐时，切换到柔和的就餐模式；困倦时，昏暗的休息模式取而代之。
C．生活在城市里的人们室内活动时间长，白天接受的光线较少而夜晚较多，因此城市里的明暗变化比乡村小得多。
D．褪黑素的分泌要通过视神经，与光污染关系不大，只有睁着眼睛睡在明亮的房间，褪黑素的分泌才会受到抑制。
4．根据两则材料的内容，下列选项对下面这幅图表的解读不恰当的一项是（ ）【题型：图像解读】
A．从赫尔辛基向南飞往开普敦不会引发时差综合征，其回程同样如此。
B．乘船从欧洲到美洲，由于速度不是很快，基本不会引发时差综合征。
C．从纽约向东飞往伦敦，与其回程相比，时差综合征会显得相对较轻。
D．乘坐“一带一路”专列西行巴黎，时间较长，很难引发时差综合征。
5．哪些原因让时差现象引起现代社会人们的关注？请结合材料简要概括。【题型：内容或思路概括】
（2024届·福建龙岩·统考一模）阅读下面的文字，完成下面小题。【题材：社会科学】
材料一
人类社会每一次重大跃进，人类文明每一次重大发展，都离不开哲学社会科学的知识变革和思想先导。马克思主义的诞生是人类思想史上的一个伟大事件，马克思主义批判吸收了康德、黑格尔、费尔巴哈等人的思想，可以说，没有18、19世纪欧洲哲学社会科学的发展，就没有马克思主义的形成和发展。
中华文明经历了从先秦子学、两汉经学、魏晋玄学，到隋唐佛学、儒释道合流、宋明理学等数个学术思想繁荣时期，包含着丰富的哲学社会科学内容、治国理政智慧，为人类文明作出了重大贡献。随着列强入侵和国门被打开，西方思想文化和科学知识随之涌入，十月革命给中国送来了马克思列宁主义，许多进步学者运用马克思主义进行哲学社会科学研究，为我国当代哲学社会科学发展进行了开拓性努力。
当代中国正经历着我国历史上最为广泛而深刻的社会变革，也正在进行着人类历史上最为宏大而独特的实践创新。这种前无古人的伟大实践，必将给理论创造、学术繁荣提供强大动力和广阔空间。一切有理想、有抱负的哲学社会科学工作者都应该立时代之潮头，通古今之变化，发思想之先声，积极为党和人民述学立论、建言献策，担负起历史赋予的光荣使命。
（摘编自习近平《在哲学社会科学工作座谈会上的讲话》,有删改）
材料二
中国哲学源远流长、博大精深、丰富多彩、思想深刻，它关注和探讨的，是人类在生存过程中，所遇到的和必须解决的，不能回避和无法回避的大问题。尽管时代经历了巨大变迁，但中国哲学的思想和价值观依然是人们关注的焦点和热点，具有超越时空的价值和意义。
中国哲学的存在与发展既和全人类哲学的整体发展相关联，更与中华民族和中国社会发展的特殊形态相适应。早在三千多年前，我们的先哲就创立了独特的哲学思维模式。譬如，《周易》所体现出的辩证思维模式，先秦时期的诸子百家学说，标志着中华民族很早就进入了高度抽象的哲学思维阶段。与西方哲学、印度哲学相比，中国哲学不但毫不逊色，并且还保持着更旺盛的生命力，是生命之学、智慧之学，不但“源远”,而且“流长”,绵延数千年而未中断，这在世界思想史上是绝无仅有的奇特现象。可以说，中国哲学是中国文化的精髓和活的灵魂，是中华文明智慧的集中体现。
中国哲学包括传统哲学、近代哲学和现代哲学，最能体现其基本特征和精神，并对中国发展产生重大影响的是中国的传统哲学。学术界一般把公元前11世纪的殷周时期，也就是传说周文王推演《周易》的时期，到1840年鸦片战争以前的哲学称为传统哲学。中国传统哲学长达三千年，在整个中国文化系统中占据主导地位和起着主导作用，中国传统的文学艺术、书法绘画、建筑雕刻、民间风俗、民族心理、审美方式、行为习惯等，无不受到传统哲学的熏陶和影响；中国人对自然宇宙的看法，对社会人生的态度，对生命存在价值和意义的反思，都是通过传统哲学加以反映、提升和总结的。
汉代以后，中国传统哲学在按照自身轨迹发展的同时，逐渐传播到了周边的国家和地区，形成了以儒家伦理为核心的东亚文化圈。李光耀认为，新加坡成为“亚洲四小龙”之一，与其国民很早受儒家伦理价值观的影响不无关系。十七、十八世纪，中国传统哲学又突破东亚文化圈，通过汤若望、南怀仁、利玛窦等人的传播，东学西渐，远播欧洲，在欧洲社会形成了持续二百年的“中国热”。这股“中国热”，对整个欧洲大陆走向近代资本主义社会，对法国的启蒙思想运动以及德国辩证法思想的形成和发展，都起到了十分积极的影响和推动作用，成为十八世纪欧洲启蒙思想家的重要学术资源。
当前，西方社会又一次表现出了对中国哲学的极大兴趣，世界各国把关注的目光再次转向了古老的东方，转向了中国的哲学和文化，转向了中国的孔子、老子，就是希望从中国哲学、中国文化中汲取丰富的智慧和养分，以达到解决世界性难题的目的。譬如，“以人为本”“协和万邦”等中国哲学智慧，在这次抗击新冠肺炎疫情工作中都得到了鲜明体现，普通群众都有亲身感受，从内心深处再一次强化了对中国文化的认同感。放在世界范围内来考量，更凸显出中国哲学的强大生命力。
有一句谚语说：“世界上的财富在犹太人的口袋里，世界上的智慧在中国人的脑袋里”。从根本上讲，中国哲学就是有着大用的人生智慧之学。冯友兰曾经说过：中国哲学必将大放异彩。
（摘编自陈先达《中国哲学的时代魅力》,有删改）
1．下列关于材料内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）【题型：细节判断】
A．马克思主义进入中国，促进了当代中国哲学社会科学的形成与发展，进而引发了中国社会的深刻变革。
B．当前“中国热”是中国哲学发展的阶段性产物，是中国综合实力的体现，也彰显了中华文化的强大魅力。
C．“《周易》所体现出的辩证思维模式”，可见中国哲学很早就创立了独特的思维模式，具有高度抽象性。
D．以儒家伦理为核心的东亚文化圈，深刻地影响和推动了法国的启蒙运动及德国辩证法思想的形成和发展。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）【题型：细节推理】
A．观察当代中国哲学社会科学，需要有一个宽广的视角，需要放到世界和我国发展大历史中去看。
B．马克思主义具有鲜明的实践品格，不仅致力于科学地解释世界，而且致力于积极地改变世界。
C．任何国家都应批判吸收其他国家的优秀哲学成果，为解决本国或世界性问题提供思路和方法。
D．因为中国传统文化受到传统哲学的影响，所以传统哲学在整个中国文化系统中占据主导地位。
3．下列选项，最能体现材料一中站在时代潮头，“发思想之先声”的一项是（ ）【题型：论据匹配】
A．内蒙古库布其以“天人合一”的理念治理沙漠，为世界治沙开出“中国良方”。
B．中国以“和羹之美，在于合异”的理念推动“一带一路”沿线国家互惠共享。
C．林则徐、魏源等睁眼看世界，提出以“师夷长技以制夷”“中体西用”的主张。
D．同仁堂恪守“炮制虽繁必不敢省人工，品味虽贵必不敢减物力”古训而长盛不衰。
4．论证时可以想象存在一个虚拟论敌，在对其驳论过程中，提出相关论点。根据材料二的论证逻辑，对下表中虚拟论敌的表述不恰当的一项是（ ）【题型：逻辑分析】
选项 虚拟论敌 论据 分论点
A 中国哲学无法与西方哲学比肩 中国哲学绵延数千年而未中断，源远流长 中国哲学在世界思想史上是绝无仅有的奇特现象
B 中国哲学只与中国社会发展形态相适应 “亚洲四小龙”受儒家价值观的影响 中国传统哲学影响了周边国家与地区
C 东学西渐只发生在十七、十八世纪的欧洲 十七、十八世纪欧洲形成持续二百年的中国热 中国哲学影响和推动欧洲的发展
D 中国哲学难以解决世界性难题 中国哲学在抗击疫情的实践中得到体现 中国哲学具有超时空的价值和意义
A．A B．B C．C D．D
5．如何理解中国哲学有着“大用的人生智慧”？请结合材料谈谈你的看法。【题型：观点或现象阐述】
（2024届·广东汕头·统考一模）阅读下面的文字，完成下面小题。【题材：历史学】
在研究立场和方法上，人类学对历史学启示良多，其中影响较大的是从心理学借鉴而来的“移情”。所谓“移情”,就是“把自己置于另一个人的位置上的能力”。“民族志学者的个人经验，尤其是参与和移情，被视为人类学调查过程的核心。”历史学者明显受此影响。陈寅恪强调对历史事件和人物持“了解之同情”,主张研究者“神游冥想，与立说之古人处于同一境界”,实际上就是对“移情”的强调。人们通常说的“设身处地”观察认知人事，也类似人类学对这一方法的运用。
然而人类学者使用的方法也存在局限。以“移情”为例，其主要困难在于研究者如何设身处地，实现与被研究者之间的角色转换。庄子观鱼，说鱼很快乐。惠施回复说，你不是鱼，你自然无法体验到鱼的快乐。这则寓言，用来比况人类学“移情”方法可能面临的困境，殊为恰当：要得出研究结论，不“移情”或站在研究对象的“主位”立场体验其生活及感受行吗 但实际上，要真正做到“移情”并换位体验，其困难似乎比庄子知鱼之乐否更甚。
英国人类学家巴利结合他自己的考察经历指出：所谓一个陌生民族到头来会全盘接纳来自不同种族与文化的访客，以致这个外来者和本地人并无两样的说法，“让人悲哀的亦非事实”;“你顶多只能期望被当成无害的笨蛋，可为村人带来某些好处。在他们眼中，人类学者是财源，能为村人带来工作机会”。
研究者原本的文化立场如何能够不影响其研究是一个几乎无法根本解决的问题。这类问题无处不在。如信仰“一神教”的基督教传教士到非基督教地区服务，尽管表示要尊重当地原住民的宗教信仰与文化，但文化上遭遇的排异却无法避免。因难以融入当地社会，效果很不理想。这说明不同文化间的鸿沟，是很难通过类似“移情”的方法弥合的。不过人类学者并不是单一地使用“移情”法。也许是意识到这一研究立场及方法存在不足，人类学者从语言学家那里借取了“客位描述”的方法，强调以“观察者”身份对研究对象所做判断的恰当性，将客观性和科学性与“客位”相联系。从立场及方法上注意到“移情”的缺陷并试图补缺，对历史研究也具有启发意义，因为历史学者近年来将“了解之同情”当成口头禅，多少忽略了具有科学特质的观察取向研究的重要性。
人类学调查方法的局限对历史学者也提供了方法论思考。“田野作业”是人类学的基本方法，但这一方法也遭遇困难。首先，人类学者最初的“田野作业”,主要针对的是相对“原始”的族群，是没有文字传承的部落文化。摩尔根研究与他同时代的印第安人部落，其著作却冠以《古代社会》名称。明明是针对当下印第安部落写出的东西，却以“古代”命名，是因为原始部落的文明，当其尚未走出原始状态时，是很少性状变化的。对于非原始族群来说则情况迥异。中华各民族中有些很早就有自己的文字，有些在近代接受外人帮助创造了自己的文字，其社会状况及历史演变，往往有详细的文字记载。以这样的族群作为研究对象是否仍然需要坚持人类学主要依靠“田野”的传统 在社会激剧变化的时代，今天的“田野”能反映昨天的存在吗 如果不能，中国的人类学是否需要借助历史文献来从事相关研究 而借助历史文献会否因为与人类学对“田野”的强调在方法上背离，导致其研究失去人类学的学科属性 这都有待中国学者认真思考。
与田野相关的是历史遗存问题。“田野作业”最重要的是看遗存，即世代传承下来的物质和精神的制作。但很多流传至今的文化习俗或遗存，一旦其原生态环境不复存在，就已经变化失真了。以北美印第安人的“居留地”为例，其因外部文化的侵蚀而失去原貌。这提醒历史研究者，必须保持高度的学术警惕，不能轻易相信“田野”里所谓的“原始”见闻，对多少带有“田野”性质的通过“调查”历史当事人所作的“口述历史”,在时过境迁且缺乏佐证的情况下，也不能盲从礼拜，奉为信史。
历史学注重“历时性”,历史学者眼里看到的是“变”的一面；人类学相对注重“共时性”,人类学者眼里看到的更多是“不变”的一面。然而但凡是文化，在进入近代以后，在异质文明的侵蚀下，无论其基因如何强大，都不可能一成不变。因而人类学家所谓的“田野”很大程度上只能是今天的田野，或是介于古今之间者，要找到“原生态”的文化田野，谈何容易!
（摘编自杨天宏《人类学对历史学的方法启示》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）【题型：细节判断】
A．人类学高度重视并广泛运用从心理学借鉴而来的“移情”方法，这也为历史研究提供了重要的立场与方法借鉴。
B．“借助历史文献”“与人类学对‘田野’的强调在方法上背离”,可见人类学起初的调查方法更多立足于“田野作业”,而非文献。
C．“这都有待中国学者认真思考”中的“这”，指中国人类学面临的研究困境：“田野作业”是否适用于研究拥有文字传承的族群。
D．作者认为，“田野”的可信度有待考量，因为即便能传承至今，今天的田野也可能已经发生变化，并非“原生态”的田野。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）【题型：细节推理】
A．第一段借用人们观察认知人事的日常现象来阐析“移情”这一专业的学术用语，使得说理贴切深入而又浅显易懂。
B．“几乎无法根本解决的问题”,以近乎绝对的言辞，强调了完全不受自身文化立场影响的研究基本不可能在现实中存在。
C．文章援引摩尔根研究印第安人部落社会的例子，旨在阐释原始部落文明的发展速度是很缓慢的，很少发生性状变化。
D．从北美印第安人的事例延伸推断，在本土文化与异域文化急剧碰撞的过程中，原有的文化习俗很难保持一成不变的状态。
3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料第一段观点的一项是（ ）【题型：论据匹配】
A．王国维提倡：“吾辈生于今日，幸于纸上之材料外，更得地下之新材料。由此种材料，我辈固得据以补正纸上之材料，亦得证明古书之某部分全为实录。”
B．《国语》记载黄帝四妃之子与黄帝异姓，历史学者表示无法理解。这种父子异姓的现象，可以用文化人类学描述的母系氏族社会“子从母姓”的习俗来解释。
C．有鉴于许多西方学者的自我文化中心主义的局限，保罗·柯文提出“在中国发现历史”的主张，认为史家对中国社会的研究要“进入局中人的世界”。
D．一位学者正在外国进行民族“幸福感”的调查。但有人认为受限于彼此之间的文化隔膜，这位学者认知的幸福感，未必与原住民的真实体验相吻合。
4．材料引用惠施的话进行类比推理，请分析这一推理的作用。【题型：作用分析】
5．材料划线处都引用了陈寅恪的观点“了解之同情”,作者的意图是否相同？请结合材料谈谈你的认识。【题型：观点或现象阐述】
（2024届·山东滨州·统考一模）阅读下面的文字，完成下面小题。【题材：中国文化】
材料一：
自从以“疑古辨伪”为特征的古史辨运动兴起后，中国古史学界围绕着黄帝事迹是“神话的历史化”还是“历史的神话化”这一问题爆发了一场旷日持久的学术争论。
所谓“神话的历史化”，就是认为黄帝本为天神，而后有一个被历史化的过程。持此观点的古史辨派学者使用的关键词是“神话”和“历史”，并兼及“传说”。
按照古史辨派学者的观点，传说是以口传为特征的一种故事，它的内容包括神话和历史。神话是否可以为古史研究采用，取决于其是否包含史实。从逻辑学角度来说，在文字记录没有产生以前（口传时代），传说是神话和历史的属概念（上位概念）。同时，古史辨派学者认为有些神话中有历史真实。随着文字记录的出现（文本时代），传说中的部分神话、历史内容开始转化为文本。这一时期，由于新的历史记录大多以文本的形式直接产生，文字使用者还有可能直接创造新的神话。这时候，传说和历史、神话的关系也发生了变化。
所谓“历史的神话化”，就是认为黄帝传说有历史的根基，其后进入神话，这是历史与神话互渗的结果。从持此观点的学者一方来看，批评古史辨派阵营使用的关键词则是“传说”和“历史”，而兼及“神话”，代表作品是徐旭生的《中国古史的传说时代》。
在徐旭生著作中，与古史辨派相比，“历史”的用法无别，“神话”的用法略有区别，“传说”的用法则差别极大。就内涵而言，神话不含史实成分，传说则往往含有史实成分。这一阵营，更多的站在西方“传说”的传统上。从概念关系来看，西方文献的传说与神话、历史是并列关系，徐氏基于这种关系把这三个概念引申为了“进化论式”的历史分期概念（如下图），试图以此证明古史辨派的观点缺乏科学性。
“传说”这一概念，折射着东西文化的碰撞。从语源来看，徐旭生使用的“传说”对应着英语的legend，在西方文献中，legend多用于讲述英雄的不凡才能，它的含义与今天我们说的“传奇”“民间传说”“民间故事”相近。然而，汉语文献固有的“传说”一词若要译作英文，其译称则因语境差异而截然不同；在这种情况下，当我们用汉语“传说”来翻译legend时，也势必会陷入内涵难以“等价”转换的困境，这种窘况即翻译界所称的“不可通约性”。当徐氏成为史学界批评古史辨派疑古倾向的旗帜性人物时，学者们如果不能站在中西文化碰撞的高度指出徐氏著作中的问题，便难免会陷入两难的境地。
要同时解决“黄帝是人是神”的问题和神话学在历史学、考古学研究中的地位问题，关键就在于重新确定神话、传说和历史三个概念的内涵及其关系。简单地说，我们可以基本采用古史辨派学者处理神话、传说、历史这三个概念关系的方法，同时吸纳徐旭生对传说概念的处理，以上两个问题便有望初步得到解决。总之，近代史上的这场“黄帝人神之争”，无论中国知识分子的观点存在多少瑕疵，我们都应该向这些在黑夜中摸索的前辈致以敬意。
（摘编自郭放《黑夜中的探索：近代学术史上的“黄帝人神之争”与中西文化碰撞》）
材料二：
四川广汉三星堆遗址出土了大批青铜神像、神树以及黄金制品等，考古人员测定出六个祭祀坑的碳十四考古学年代数据均集中于距今3200—3000年间。这些考古新发现带给世人强烈的冲击。然而，如何看待三星堆考古与古史传承体系？三星堆在既往的历史文献中有无线索可寻？这首先涉及一个争议多年而至今仍存歧义的基本立场，即我们应当如何看待古史传说及其价值。
长期以来，对于古史辨派提出的疑古主张，学术界有过很多讨论。有学者认为，疑古思想在当时的背景下，对于冲破以儒家经典为“正统”的封建思想的罗网、提倡科学与民主、重建古史均起到了推动作用。自顾颉刚发起古史大讨论后，再也没有人糊里糊涂地将“盘古氏，开天地”的传说作为真实的历史。但“古史辨派”早期代表人物胡适1921年提出“在东周以前的历史，是没有一字可以信的”。对此，李学勤先生早已提出过批评，认为其“怀疑过度”，如此一来，“过去说中国有五千年历史文化，一下子缩短了一半，以上部分统统成了空白”。
以今天考古学和古文献研究所取得的成绩，似乎可以达成一个基本的共识：我们在重建古史过程中，应在对考古学文化谱系进行科学梳理的基础上，注重对古代口头或书本文献进行去伪存真、深入辨析的科学分析，寻求可能存在的原初“历史信息”和“历史线索”。因为无论是考古实物，还是古史传说，前者虽然真实、客观，但却只是历史零散的局部、片段甚至点滴；后者虽然貌似全面、周到，却是真伪杂陈的。
事实上，自1928年安阳殷墟考古发掘以来，出土的甲骨文和《史记 殷本纪》所记商代帝王世系的高度契合，便已经以确切的证据印证了殷墟为商代晚期都邑，证明《史记》等文献记载的晚商史可为信史，也显示出古史传说的史料价值。和中原王朝的古史传说相比较，三星堆考古文化的主体为夏商周时期的遗存，在古史传承体系中也曾留下不少有关“古蜀”的传说和记载，有些古史传说还包含大量未经儒家经典“整束”之前不那么“雅驯”的朴素内涵，恰可与三星堆独特的考古学文化面貌相互对应、进行比较。因此，我们赞同当年徐旭生先生在《中国古史的传说时代》一书当中所主张的观点：“很古时代的传说总有它历史方面的质素、核心，并不是向壁虚造的。”通过探索古史传说中的这些“质素”与“核心”，从传说中去寻找“史实”的线索，或许可以从一个新的角度来重新认识三星堆，从而也重新估量中国古史传承体系的价值和意义。
（摘编自霍巍《三星堆考古与中国古史传承体系》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）【题型：细节判断】
A．持“神话的历史化”观点者认为，黄帝本来存在于神话传说中，但在他的故事中可能包含了史实。
B．持“历史的神话化”观点者认为，黄帝的传说可作为历史研究的内容，但要剔除后来神化的部分。
C．两则材料都谈到了徐旭生及其作品《中国古史的传说时代》，并涉及了其观点，但各自具体用意不同。
D．材料二通过探究古史辨派及其批评者争论的问题，解决了三星堆在历史文献中无线索可寻的问题。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）【题型：细节推理】
A．中国史学界围绕着“黄帝人神之争”爆发的学术争论旷日持久，其焦点之一是神话能否被历史研究采用。
B．翻译具有“不可通约性”，若将汉语“传说”一词译作英文legend，会陷入内涵难以“等价”转换的困境。
C．中国古史传承体系有关于“古蜀”内容的记载，包含未经儒家整理的史实信息，从而为三星堆出土实物提供了对应记载分析。
D．安阳殷墟考古发现和《史记》相关记载高度契合，有力地推翻了胡适“东周以上无信史”的说法。
3．下列选项能够支撑材料一中“神话含有史实成分”这一观点的一项是（ ）【题型：论据匹配】
A．三星堆考古中，出土了大量迄今为止在中原青铜文化体系中所不见的器物群，对于古蜀历史的研究具有重要价值。
B．良渚遗址中，王城废弃，神话流传下来，发掘的玉器有大量天地日月崇拜、龙凤崇拜的神话物象，实证中华五千年文明史的重要地位。
C．二里头夏都遗址博物馆展示了历史文献与考古发掘成果，这双重证据使传说中的夏朝走向历史真实。
D．《大戴礼记 帝系》：“黄帝……娶于西陵氏之子，谓之嫘祖氏，产青阳及昌意。青阳降居泜水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏，蜀山氏之子谓之昌濮氏，产颛顼。”
4．根据材料一中古史辨派的观点，下列对“文本时代”传说、神话、历史之间的关系标示正确的一项是（ ）【题型：图像解读】
A． B． C． D．
5．材料一和材料二的作者对“传说”与“史实”关系的认识有何相同之处？我们应该如何看待古史传说及其价值？请结合材料谈谈你的看法。【题型：观点或现象阐述】
（2024届·山东济宁·统考一模）阅读下面的文字，完成下面小题。【题材：文化产业的价值】
材料一：
公共艺术泛指公共空间中具有公共性质的艺术形态及艺术活动，是创造性解决社会公共问题的独特艺术形式，是一种地方公众共同参与并享有的具有在地性的文化艺术。随着社会不断进步，国家对乡村建设愈加重视，因其满足艺术的公共性和促进文化发展的双重特点，人们对公共艺术应用于乡村文化建设的需求更加强烈。
公共艺术以自由开放的空间来设计和制作具有文化意义的艺术作品，将公共艺术引入乡村建设中，有利于传承乡村传统文化，为乡村振兴提供文化基础。同时，公共艺术建设也是农村公共文化的重要体现，以这种全新的方式来展示新时代农村面貌，不仅能丰富村民的精神世界，还能增强全村居民的凝聚力，使乡村文化更加多元化，从而使农民的精神面貌得到不断提升。加强乡村文化建设不仅是乡村经济建设的有效助推力，更是增强乡村文化自信的必然要求。
以文化自信为本，突出艺术赋予乡村空间的特色。在对乡村公共空间进行规划时，重视本土地域特色，应选择部分与当地人文环境相关的设计理念，加入乡村文化建设中，利用艺术的优势，用符号、图画、文字等艺术手法展示和推广乡村本土文化，真正反映当地居民的心声，引起村民与观赏者的共鸣，产生乡土认同感和文化参与感，进一步形成乡村文化自信。当代乡村社会尽管经历过很多挑战和失败，却依然保留了很多具有鲜明人文特质的古老村落，这给“艺术乡建”创造了必不可少的社会文化空间。在乡村振兴进程中引入公共艺术，充分利用乡村独特的社会文化空间资源，以艺术的力量，树立民族文化的信心，挖掘乡村优秀历史与民俗文化，并对其进行艺术的精练与符号重构，培育具有地方特色的农产品品牌。
以文化传承为纲，丰富乡村艺术文化产业发展。公共艺术应用于乡建的策略，符合现阶段乡村发展的要求，同时也符合当前农村实际情况。中国作为具有悠久历史的国家，各个时期的文化风俗都有差异，每个村落的创立条件都不相同，其所产生的礼仪文化和风俗也相差甚大。将公共艺术引入乡村文化发展中，要结合当地自然环境、发展状况、礼仪文化和风俗中蕴含的文化因素，选择合适的建设路径，丰富乡村文化产业发展形式，形成独特的发展模式。例如，在具有非物质文化遗产或传统古村落的乡村发展人文旅游，提供传统文化体验服务和相关纪念品；在环境优越、有独特自然风光的乡村提供旅游观光，同时发展民宿、生态农场产业等。
（摘编自陆姗姗《公共艺术赋能乡村建设》）
材料二：
按照学者陈伟煊对传统村落类型的划分方法，传统村落可以分为历史积淀类、村域格局类、传统建筑类、民俗文化类、全面综合类五大类型。对传统村落文化创意资源的挖掘可以按照不同类型探索可用元素。如湖南省现存传统村落多形成于明清时期，有汉族、瑶族、苗族、土家族等多民族聚居，而民族文化的不同和地域特征的差异，又形成了风格多样、各具特色的村落格局和建筑特色，极大地丰富了湖南省传统村落的资源价值。
文创产品设计，重“形”也要重“意”。从传统村落文化中所蕴含的建筑造型、装饰图案、思想观念、人文精神等角度入手，对建筑造型、装饰图案、非遗文化等物质形态进行“形”的提取，然后对原生文化符号“形”按照形式美法则设计解构再现，并在设计创新后能保持原生文化“意”的表达。文创产业的兴起与发展，往往与文化的物质载体和文化内涵密不可分，基于物质载体使蕴含文化内涵的文创产品的设计具有可行性。对文化内涵的挖掘程度决定了文创产品创意水平的高低，因此文化内涵是文创产业可持续发展的精神内核。以传统村落为物质文化载体进行文化符号挖掘，使用现代设计手段与新时代文化创意产业融合，多方面对传统村落文化符号进行创意转化和创新设计，拉动乡村文旅产业经济发展，赋予传统村落文化更多的社会服务功能。
文创产品是基于文化精神产生的，是文化传承融合与创新的物质载体，基于传统村落文创产品设计资源挖掘的基础，可以在文创产品外观造型设计、色彩设计、图案意蕴表达、实用功能、材质等方面对传统村落资源创新应用，设计出具有当代社会审美和使用功能的创新型文创产品，从文化创意产品设计角度让传统村落文化活态传承下来。
艺术介入乡村振兴，挖掘传统村落文化中的地域和历史文化基因，活化重塑传统村落文化中的价值点，以现代美学、设计学为手段，用文化和创意让传统文化以新时代面貌与消费者见面，赋予其更多审美和实用价值，使传统村落文化转化为新型生产力。
（摘编自刘春侠《传统村落文创设计助力文化传承》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）【题型：细节判断】
A．公共艺术是创造性解决社会公共问题的独特艺术，由地方公众共同参与，共同享有，是一种具有在地性特点的艺术形式。
B．利用乡村独特的社会文化空间资源，挖掘优秀历史与民俗文化，进行艺术精练与符号重构，可以促使乡村文化自信形成。
C．在有传统古村落的乡村发展人文旅游，提供传统文化体验服务和相关纪念品，就可以达到传承和发展传统文化的最终目的。
D．在挖掘传统村落文化创意资源时，可探索建筑造型、装饰图案、思想观念、人文精神等可用元素，进行“形”的提取。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）【题型：细节推理】
A．湖南省传统村落资源非常丰富，为当地“艺术乡建”提供了广阔的社会文化空间。
B．文创产品的设计要重“形”又重“意”，文创产业可持续发展的精神内核就在于此。
C．在乡村振兴中引入公共艺术，有利于丰富乡村文化产业发展，形成独特发展模式。
D．创新应用传统村落资源，进行文化创意产品的设计，离不开现代美学、设计学。
3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ）【题型：论据匹配】
A．对杨柳村老宅的青石板颜色等图案进行元素提取后设计的两款手机保护壳销量火爆。
B．田铺大垮村瞄准市场需求，围绕“乡村创客”主题打造了河南省首个乡村创客小镇。
C．江头村有机融合纪念性、文化性、地域性特点，打造出“爱莲”文化旅游文创产品。
D．“三峡渝礼”系列产品以《千里江山图》为元素，结合三峡的自然人文风光设计而成。
4．下面是黑龙江海林市雪乡旅游发展一览表，根据材料一内容，下列选项对当地旅游发展进程的解读不恰当的一项是（ ）【题型：内容理解】
时间 事件
2013年 《舌尖上的中国第二季》以及《爸爸去哪儿》等电视节目的热播带火雪乡。
2015年 省旅游局局长组建“局长导游团”推动旅游发展。
2016年 发河生态园特色餐馆住宿区、野外烧烤区、木质观光栈道等改造工程竣工。
2017年 景区开发种类繁多、富有冰雪文化特色的旅游文创产品，丰富了游客活动内容。
2022年 冬博会前期带动冰雪旅游目的地再次发展。
2023年 接待游客72.5万人次，同比增长10倍，雪乡已成为冰雪经济中的“热土”。
A．引入公共艺术，是雪乡振兴进程中的创新性举措。
B．管理部门推介，强化了雪乡认同感和文化参与感。
C．发挥地域和自然优势，展示和丰富雪乡本土文化。
D．雪乡旅游文化，助力乡村振兴与发展驶入快车道。
5．下面是某古镇所拥有的独特资源优势，请结合上面的材料，谈谈你对该镇打造传统特色文化品牌的建议。【题型：观点或现象阐述】
京杭大运河穿镇而过，四面环水，出入以舟代步；风景优美，水产丰富，以渔业和旅游业为主；历史悠久，有皇宫所、皇粮殿、石板街等历史遗存，至今还有祭水神、赶庙会等传统民俗活动。
（2024届·山东淄博·统考一模）阅读下面的文字，完成下面小题。【题材：臭氧层】
1985年，英国南极科考队的约瑟夫·法曼等在《自然》上发表文章，揭示南极哈雷湾观察站自20世纪70年代中期出现严重臭氧损耗，从而使南极臭氧洞这一严重的环境危机走入全球视野。臭氧洞的发现引发了全球的极大震动和担忧，围绕臭氧层保护的各项工作被迅速推进。为了制定具有实质性控制措施的新协议。1987年9月16日，包括中国在内的24个国家和地区签署了《蒙特利尔议定书》，对五项氟氯碳化物和三项哈龙的生产标准、使用控制基准、淘汰时间表、贸易做了严格的管制规定。
20世纪80年代后期，南极臭氧洞几乎每年都会季节性地发生，且面积越来越大。1992年和1993年，臭氧损耗非常严重，平流层部分区域臭氧浓度下降了99%。1998年12月，世界气象组织观测发现，南极上空的臭氧洞连续100天面积超过1000万平方千米，同年9月的空洞最大面积更是创纪录地达到了2790万平方千米。南极臭氧洞最大面积出现在2000年9月9日。面积达到创纪录的2990万平方千米。如此大规模的臭氧洞已经能危及到南美洲大陆最南端的火地岛和阿根廷圣克鲁斯的南部地区。不仅是在南极上空，臭氧洞事件也出现在北极，只是出现的频率比较低。历史上，北极在1997年和2011年都出现了较大规模的臭氧洞。2020年3月，北极地区再次形成了更大的臭氧洞，此次臭氧低值区域面积约600万平方千米，几乎达到3个格陵兰岛的大小。其中，符合臭氧洞标准（臭氧总量数值低于220DU）的面积超过了100万平方千米。
目前，全球所有国家和地区都已加入了《蒙特利尔议定书》。联合国第七任秘书长科菲·安南曾盛赞《蒙特利尔议定书》是“迄今为止唯一最成功的国际协议”。在协议签署后的十余年间，共有超过85%的消耗臭氧层物质被淘汰。时至今日，氯氟烃的使用已经减少了99%，其他消耗臭氧层物质的使用也都在减少。直到2000年，随着人类对臭氧层破坏的减轻，大气层自我修复功能开始发挥作用，臭氧层“健康状况”开始停止恶化。2016年6月30日，气候学家苏珊所罗门教授等人在《科学》上发表文章，向全世界报告了一个好消息：南极臭氧洞正在修复。这被看作南极臭氧洞“治愈”之路上的第一缕曙光。
不过，用“病来如山倒，病去如抽丝”来形容南极臭氧洞的恢复再合适不过。尽管为了应对臭氧层损害带来的环境危机，国际社会在《蒙特利尔议定书》签署之后已经努力了35年，但根据臭氧监测数据，2022年10月5日，南极臭氧洞面积依然达到2600万平方千米。由此可见，南极臭氧损耗依然严重，人类恢复臭氧层的努力仍处于“行百里者半九十”的艰难阶段。
2022年10月发布的臭氧评估报告显示，臭氧的恢复之途不仅与大气中消耗臭氧层物质的持续减少有关，而且与全球变暖相互交织。这主要因为温室气体飙升造成的全球气候变化，在地球表面温度升高的同时，还会引起全球环流调整，尤其是会引发布鲁尔-多布森环流的加强。布鲁尔-多布森环流是一个自热带上升、到两极下沉的全球环流图。这一环流圈的增强，会将热带地区富含臭氧的空气输送到两极，并通过向下输送，将臭氧层中损耗臭氧的物质输送到低层大气，最终有助于臭氧损耗物质的清除。
因此，如果未来全球保持高碳排放，全球变暖继续加速，反倒有助于臭氧层中臭氧损耗物质的清除，全球臭氧层的恢复时间有望提前。在2019年，南极上空出现了一次罕见的“突发性平流层变暖事件”，导致臭氧洞迅速缩小到40年来最小。这一现象引起了科学家们的高度关注，他们利用卫星、探测器、模型等手段来分析其原因和影响。根据预测模型，在中等排放情境下，北极到2045年，南极到2066年，臭氧层能恢复到1980年的水平。实际上，在1980年之前，南极臭氧层已经出现了损耗，这意味着若要恢复到臭氧洞出现之前的1960年的水平，则需要更长时间。按照这次评估报告，南极的臭氧层起码要等到2100年才能恢复。
通过观测和研究，人类可以更好地了解臭氧洞的形成机制和演化规律，为未来更有效地保护臭氧层提供科学依据。但是，臭氧层的恢复涉及大气中很多物理运动和化学变化过程，是一个复杂的科学问题。臭氧洞的大小还受到火山喷发、厄尔尼诺现象等因素的影响，恢复过程还会出现反复。因此，我们只能基于已知的科学认知推测其恢复的进程，具体恢复时间还有一定的不确定性。
（摘编自魏科《臭氧层在“自愈”》）
1．下列对原文相关内容的梳理，不正确的一项是（ ）【题型：细节判断】
A．
B．
C．
D．
2．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）【题型：细节推理】
A．20世纪80年代后期至2000年，南极臭氧洞面积持续扩大，已经危及到火地岛和圣克鲁斯的南部地区。
B．《蒙特利尔议定书》是“迄今为止唯一最成功的国际协议”，此协议在臭氧洞修复中发挥了重要作用。
C．布鲁尔-多布森环流圈的增强实现了臭氧和臭氧损耗物质在热带与两极之间的输送，加快了臭氧洞的修复。
D．臭氧层恢复时间还存在不确定性，这与我们科学认知的局限性和影响臭氧洞大小的因素众多都有关系。
3．下列选项，最适合作为原因解释第四段观点的一项是（ ）【题型：论据匹配】
A．自1990年以来，全球平流层的臭氧浓度已经增加了约4%，臭氧层将在本世纪中叶基本恢复到工业化前的状态。
B．尽管全球已经极少使用消耗臭氧层物质，但大气中还存在这类物质且浓度远高于臭氧层出现明显损耗之前。
C．臭氧洞常常会在8月至12月之间形成，导致紫外线辐射强度增加，对生态环境和人类健康造成危害。
D．在工业化和现代化的进程中，人类大量排放损耗臭氧层物质，对臭氧层的破坏日益严重，臭氧洞逐渐形成。
4．文中在介绍臭氧洞面积时为什么大量使用数字？请简要分析。【题型：论证方法分析】
5．从文本来看，人类应该如何应对重大环境问题？请结合臭氧洞修复的过程进行分析。【题型：观点或现象阐述】
（2024届·山东菏泽·统考一模）阅读下面的文字，完成下面小题。【题材：中国建筑文化】
材料一：
中国古窗是一种重要的建筑文化现象，文化与审美意义丰富而强烈。
窗的开设，加强了内外空间的交流，这种交流，是气韵的流动。人住在四合围墙与由上屋顶、下地坪所构成的封闭空间之内，自然是比较安全的，但人又必须在围墙之内实现与自然界的情感交流，于是，便诞生了精神文化意义丰富的窗。虽然窗具有一定的通风、采光作用，但这不是人们在墙上开窗的全部文化原因，因为门也具有这同样的实用功能。为求通风、采光，多开几道门即可达到目的。问题是，人们在设门之外，又须开窗，因为在文化功能上，门与窗不能互相替代。二者的区别在于，门主要供人出入，窗却不是。
窗的“高贵”在于视线的通过，它是供人向外眺望的“器具”。人若长期生活在暗室里面，势必导致身心的极大伤害，所以，窗的开设为的是“透气”。这种透气可喻之为居室生命的“呼吸”，要加强建筑内外空间气韵的流动，窗这一吐故纳新的“呼吸器官”是不可缺少的。它在实墙上所形成的虚空，塑造了建筑内外立面虚实相谐的韵律。
窗的文化审美功能，表达了人对自然的依恋与回归。人站在旷野之中欣赏自然，与站在室内通过窗户眺望外界景观，所激起的类感不尽相同。前者的审美机制，是人的身心与大自然融为一体，有一种人消融于自然，使人“合”于“天”（自然）的美好感受。然而，由于人在欣赏大自然时无所庇护，在潜意识层次上，可能难于排除自然信息所添加的压力和紧张感。在室内通过窗户远眺大自然，此时人的身心处于建筑物的庇护之中，在潜意识上免除了上述不自在的因素，使之化作一种令人宽松自如、从容不迫的心理感受。窗户，是一种人工对大自然和空间的“剪裁”，它使人对自然景观的欣赏显得更“艺术”，更有选择，具有天人合一的另一番妙趣。
另外在审美上，不仅通过窗户对大自然进行观赏有一种特殊的美的享受，花窗之类的造型，即具有很高的审美价值。如江南文人园林中窗的艺术，打破了大片实墙的冗长与沉闷感，创造了园墙通透、秀逸的氛围。漏窗本身的种种花式，具有千姿百态的均衡美，人在游园时，视线不时穿越漏窗，步移景生，造成动观的意境，丰富了园林景观奇趣诱人的生动画面。
明代著名造园家、《园冶》一书的作者计成说：“轩楹高爽，窗户邻虚，纳千顷之汪洋，收四时之烂漫。”中国的窗，由于它是观景的出发点，所以窗的美，往往是与一定的自然景观、自然美联系在一起的。清代才女叶令仪所言“帆影都从窗隙过，溪光合向镜中看”大抵如此。帆影虽是人文景观，但帆影的背景，总是碧水、远山之类的自然景观。
（摘编自王振复《建筑中国：半片砖瓦到十里楼台》）
材料二：
在古典园林艺术中，漏窗本身就是景，而窗内窗外之景又互为借用，隔墙的山水亭台、花草树木，透过漏窗，或隐约可见，或明朗入目，画面变化多端，令人目不暇接。因此，漏窗主要的艺术功能有：隔景和借景。古典园林地域范围狭小，为了丰富景观加强园林视觉的纵深感，母体园林总要分割成若干带有主题的子园，其分隔物一般采用粉墙、廊洗，而粉墙、廊洗总伴随着漏窗，收到隔而不塞、实中有虚的效果。至于借景，乃是更重要的艺术功能。从漏窗一侧去欣赏另一侧的风景，或小桥流水，或假山盆栽，或亭台轩榭，在附有艺术感的窗框内，好似精美画卷，让人赏心悦目，正所谓“景中有画，画中有景”，达到“步移景异”的艺术效果。
景致的虚实相映，空间结构的多重复合，是古典园林漏窗艺术的又一审美特征。漏窗装饰了墙面、廊壁，山石树木又装饰了漏窗，使游园者领略到了不同的美感，更赋予了漏窗虚实互补的审美效果。“小中见大，咫尺山林”，在园林这个空间相对狭小的世界里，除去植物、山石、水体以及建筑等实体元素外，漏窗的位置也是重要元素，多层次的空间结构，使原本狭小的空间变大变深，使整体景观有了变化无穷的审美效果。如苏州狮子林西南隅空间，在三面墙体上分别开设了三个透漏口，透过这些小小的窗体透望，见到的是一幅别有洞天的图画。
一方面，漏窗为主体提供了一个特定的审美视角，使主体进入某种特定的审美情境之中，用一种审美态度去观赏。另一方面，漏窗为客体划出一个特定的范围，使对象从周围环境中相对独立出来，成为可以进行审美观赏的对象。或曲径通幽，或一览无遗，在这一隔一通之中，漏窗为审美主体提供了一个特定的审美角度，营造了一处又一处美丽景观。
（摘编自罗一凡《浅析古典园林漏窗艺术的特色》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）【题型：细节判断】
A．人们居住在房屋之内，为了满足采光、通风的生活需要，在墙上开设窗，这也加强了屋内屋外空间的交流。
B．窗的开设实现了在围墙之内人与自然界的情感交流，使人的身心与大自然融为一体，仿佛消融于自然之中。
C．在古典园林里，人们借助漏窗实现隔景和借景功能，窗内外之景互为借用，隔墙的景物透过漏窗供人欣赏。
D．“小中见大，咫尺山林”，古典园林空间小，多分割成几个主题的子园，以丰富景观加强园林视觉的纵深感。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）【题型：细节推理】
A．假如人们长期生活在暗室里面，在潜意识层次上，可能难于排除自然信息所添加的压力和紧张感，导致身心受到伤害。
B．由于门主要供人出入，窗却不能，同时门也具有通风、采光的功能，因此在生活及文化中的功能方面门要比窗大得多。
C．中国人在设计窗的时候，以观景为出发点，因此窗内的美大多与窗外的自然美景相联系，可以“收四时之烂漫”。
D．在古典园林里，漏窗的存在可以构成多层次的空间，这就把狭小的园林空间变大变深，使得园林的景观变化无穷。
3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一结尾段观点的一项是（ ）【题型：论据匹配】
A．窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。——杜甫
B．窗前远岫悬生碧，帘外残霞挂熟红。——罗虬
C．前辟四窗，垣墙周庭，以当南日。——归有光
D．要看银山拍天浪，开窗放入大江来。——曾公亮
4．根据材料内容，下列选项对下面这幅图片的解读不恰当的一项是（ ）【题型：图像解读】
A．此图中窗装饰了墙面，草木又装饰了窗，产生了虚实互补的审美效果。
B．透过此窗欣赏窗外的风景，可以看到一幅隔而不塞、别有洞天的图画。
C．此窗为借景，窗外有窗，加强了园林视觉的纵深感，使景观变化多端。
D．此窗为审美主体划出特定范围，使花草树木成为相对独立的观赏对象。
5．请结合材料简要概括中国古窗的文化与审美意义。【题型：内容或思路概括】
（2024届·安徽·校联考一模）阅读下面的文字，完成小题。【题材：中国历史研究】
材料一：
中华文明探源工程对中华文明的起源、形成、发展的历史脉络，对中华文明多元一体格局的形成和发展过程，对中华文明的特点及其形成原因等，都有了较为清晰的认识。同时，工程取得的成果还是初步的和阶段性的，还有许多历史之谜等待破解，还有许多重大问题需要通过实证和研究达成共识。
现在，我们运用生物学、分子生物学、化学、地学、物理学等前沿学科的最新技术分析我国古代遗存，使中华文明探源有了坚实的科技分析依据，拓展了我们对中国五千多年文明史的认知。对文明起源和形成的探究是一个既复杂又漫长的系统工程，需要把考古探索和文献研究同自然科学技术手段有机结合起来，综合把握物质、精神和社会关系形态等因素，逐步还原文明从涓涓溪流到江河汇流的发展历程。要加强统筹规划和科学布局，坚持多学科、多角度、多层次、全方位，密切考古学、人文科学和自然科学的联合攻关，拓宽研究时空范围和覆盖领域，进一步回答好中华文明起源、形成、发展的基本图景、内在机制以及各区域文明演进路径等重大问题。
长期以来，西方形成了一套文明理论，我们要加以借鉴，但不能照抄照搬。中华文明探源工程提出文明定义和认定进入文明社会的中国方案，为世界文明起源研究作出了原创性贡献。
（选自习近平《把中国文明历史研究引向深入增强历史自觉坚定文化自信》）
材料二：
中国考古学如要真正达到国史重建的目标，首先需要更新范式，为科技方法进入考古学形成的学科交叉提供问题导向。考古学的历史重建与文献历史有本质的区别，其研究材料的物质性决定了必须依赖自然科学手段的帮助，以提炼其中不可直观的隐形信息。而且，考古学与历史学相比，更加擅长探索环境、生业、技术、人口和社会复杂化的长时段发展。对于科技考古工作者，应当熟悉和掌握当代考古学的新范式和新理论，努力为解决各种考古学难题提供关键信息。所以，田野考古和科技考古应该是协同合作的系统工程，以共同问题指导发掘、采集样本、选择分析方法，然后检验假设，构建理论模型并作出结论。
考古学擅长重建的并非历史文献的那种政治史和编年史，而是人类适应环境、改造环境，将自己组织起来，从原始游群向国家和文明社会发展的整体史。在进入历史时期之后，考古学仍然能够提供文献记载所没有的环境、人口、经济、贸易、族属等方面的背景信息。就研究人类的过去而言，考古学是历史学的一部分。而且，这门学科是人类历史99%以上时间长度唯一的信息来源。由于考古学研究的对象主要是物质文化，所以它的分析方法更像自然科学，需要收集证据，做实验，提出假设，用更多的材料来检验假设，然后构建一种模式来作结论。然而，这种结论性综述或历史重建必须以人文学科的语言来表述，以重现古人的行为、思想和情感。
在科技手段日益渗透到考古学各个领域之时，我们必须同步增强理论指导的问题意识，这种问题意识对于考古学家和科技专家同等重要。就目前我国考古学的现状而言，迫切需要在问题意识上取得一致。比如，环境考古、动植物考古和同位素分析原来是在文化生态学理论指导下的操作路径，用来探讨史前期人地关系的变迁。因此，我国田野考古工作者应该重视物质文化的功能分析，超越器物分类去探索生产力和生产关系的问题。考古学阐释也不能再囿于起源和传播，而要重视文化变迁的内部动因。探究不同文物使用的社会价值，是考古学透物见人的第一步。
要让静态的物质遗存活起来，就应该将它们放到活的有机系统中去思考和分析，了解它们之间的互动和影响。这就是过程考古学的系统论思维，要把物质文化放到环境、技术、经济、社会、贸易和信仰等不同子系统中去观察它们动态的作用。在这个基础上，考古学从历时过程观察文化功能和系统的变迁，就能分辨影响文化变迁的动因，从而对社会发展作出比较可信的解释。
文化历史考古学应该继续改善和发挥其类型学和地层学优势，为社会文化的功能和过程分析提供更加细致和精密的时空框架，以观察社会演变。科技考古是过程考古学的得力助手，可以为环境适应、技术、经济、贸易和人口变迁提供历史重建的关键信息。古代社会的宇宙观、宗教、意识形态是难度最大的探索领域，后过程考古学在这方面的严谨探究也需要建立在扎实的民族志、历史学、艺术史、民族史研究和类比的基础之上。通过这样一种范式的更新和学科的交叉，考古学才能重建一种涵盖技术经济、社会结构和意识形态的整体史。
在当下考古学科日趋专门化的情况下，无论是有着不同专攻方向的学者还是只有基础训练的高校研究生，都要重视学科之间的沟通，避免画地为牢。理科背景出身的学者需要更加熟悉田野考古基础知识和社会科学理论，田野工作者也需要更加了解各种科技手段的基本原理和功效，熟知文化人类学和历史学的经典。这样的学科训练，才能将考古学、自然科学和人文科学的知识融为一体，真正做到多学科交叉。这种学科交叉的目标是形成同一个研究“整体”，各学科专家相互熟悉并借助彼此的学科优势，并习惯于长期合作。这种方向既与国际的学科发展趋势保持一致．又能更好地胜任中国考古学国史重建的艰巨任务。
（摘编自陈淳《建立历史、科技和人文整合的考古学》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）【题型：细节判断】
A．材料一在对西方文明理论进行系统论述的同时，充分肯定了中华文明探源工程对世界文明起源研究的重大意义。
B．材料二指出，就研究人类过去而言，考古学是历史学的一部分，能够提供文献记载所没有的多方面的背景信息。
C．材料二提倡理科背景出身的学者与田野工作者要借助彼此的学科优势进行合作，这与国际的学科发展趋势一致。
D．材料一与材料二都提出了将考古学、人文科学、自然科学等多学科相互交叉，融为一体，进行联合攻关的构想。
2．根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（ ）【题型：细节推理】
A．没有自然科学手段来帮助提炼考古学材料中不可直观的隐形信息，考古学就不能真正达到国史重建的目标。
B．考古学研究的分析方法类似于自然科学，但是形成的结论性综述或历史重建只能以人文学科的语言来表述。
C．只有将物质文化放到环境、技术、社会、信仰等子系统中去观察其幼态的作用，静态物质遗存才能活起来。
D．科技考古作为后过程考古学的得力助手，可以为经济、贸易、技术、人口变迁等提供历史重建的关键信息。
3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二第一段核心观点的一项是（ ）【题型：论据匹配】
A．考古专家通过研究四川省广汉三星堆遗址出土的金器、青铜器、玉器等文物来探寻古蜀文明及其与中原文明之间的关系。
B．在血池遗址考古中，陕西省考古研究院专家利用锶同位素分析和古DNA研究的方法对祭祀坑中所用马牲进行综合研究。
C．安徽省凤阳县明中都遗址中前朝区宫殿基址和部分附属建筑的布局，为考古学家研究我国明代宫殿制度提供了重要依据。
D．考古学家根据《周礼》“充人掌系祭祀之牲牷。祀五帝，则系于牢，刍之三月”相关记载来研究我国古代“祀贡”制度。
4．根据材料二的内容．下列关于“把考古探索和文献研究同自然科学技术手段有机结合起来”的具体做法，梳理正确的一项是（ ）【题型：内容或思路概括】
A．更新研究范式→提炼隐形信息→提供问题导向→重建文献历史
B．采集证据样本→进行考古实验→检验相关假设→建模型作结论
C．增强问题意识→超越器物分类→重视外部动因→探究社会价值
D．重视学科沟通→熟悉田野考古→掌握社科理论→形成研究整体
5．材料一和材料二中的论述都涉及“考古”问题，但二者论述的角度和目标不同。请结合材料谈谈你的认识。【题型：观点或现象阐述】
（2021年新高考全国Ⅱ卷）阅读下面的文字，完成下面小题。
网络空间是将人群聚集起来的一种新型社会空间，更是年轻一代学习、娱乐和交往的平台，为保证网络空间的有序，制定和遵守相应的规则是必要的。不仅如此，网络空间还需要每个人对网上的其他人给予应有的尊重。简言之，互联网不是法外之地。
网络行为是由网民的观念意识引导的，而文明的网络行为是在一系列文明的观念意识支配下形成的。由于青年是网民的主体，其网络行为对网络空间的文明状况有极大影响，因此引导他们树立文明的网络行为观，无疑有助于网络行为失范的校正和网络空间的治理，有助于青年一代的健康成长。网络规范必不可少，这已是共识。但需要有什么样的规范，则是一个复杂的问题。底线伦理或“负面清单”是共识性最强也是最起码的网络行为规范，通过明确“不能做什么”来列出的网络行为负面清单，通常也是有法律强制性的禁区，构成最低层次的网络道德规范。
归纳学术界对网络失范行为的分析，我们可以从“五不”来认识网络行为的底线要求，或以此作为网民尤其是青年们文明上网的负面清单。不伤害——网络行为者既不要有意作恶，也不能无意为恶，如在网上进行攻击、谩骂，诋毁他人的名誉，或侵犯他人的安全、自由、隐私和利益等。不偷盗——在网络信息空间中，要像对待现实世界中的商品一样，以合法合规的方式获取所需的信任，抵制侵犯知识产权的不道德行为。不造假——每一个网民要从不进行信息造假做起，确保自己在网上发送的信息是真实的，尤其是自媒体，不能为了吸引眼球而编造耸人听闻或哗众取宠的谣言。不浪费——即不发生信息浪费的行为，向网络发送垃圾信息不但会造成网络资源的浪费，也会耗费网民的时间和精力。信息时代工作效率的提高本来使我们获得了认知盈余，但网上的垃圾信息造谣与辟谣之间的拉锯战又无端消耗了我们的认知盈余。不盲从——上网时保持冷静清醒的头脑，不轻信网络谣言而上当受骗，没有造谣的网民，就没有网谣的市场，网民就不会被网络污染的策划者所利用，不会不明真相卷入人肉搜索或网络围攻。
底线意识主要是从否定性的角度确立了网络中能做什么；而一旦在网络空间中产生了行为，无疑就是开始了“做什么”，只要有行为，就必须有一定的规范和要求去主导人的行为，于是就有了肯定意义上的网络行为意识。其中，做到平等待人或尊重他人可以说是形成积极网络行为的基准意识，而这种基准意识可以通过“等效意识”“反身意识”“价值意识”和“契约意识”来具体体现。
所谓“等效意识”，就是当线上虚拟世界出现道德失范行为时中小学教育资源及组卷应用平台
专题1 信息类文本阅读（新高考专用）
（所选地区：湖南、山东、江苏、福建、广东、安徽）
2024届新高考地区高三一模信息类文本阅读考情概述
开考时间 考区 试题简析
教考衔接角度 真题复现角度
2024.1.19 湖南岳阳 文学研究 2023全国乙卷 文学史
2024.2.20 山东临沂 气候变化 2023新高考2社会话题
2024.2.27 江苏宿迁 游走文人 2022新高考1传统文化
2024.3.2 安徽合肥 时差综合征 2023新高考2社会话题
2024.3.3 福建龙岩 社会科学 2023新高考2社会话题
2024.3.3 广东汕头 历史学 2021新高考1文学研究
2024.3.4 山东滨州 中国文化 2022新高考1传统文化
2024.3.5 山东济宁 文化产业的价值 2021新高考2社会话题
2024.3.5 山东淄博 臭氧层 2023新高考2社会话题
2024.3.5 山东菏泽 中国建筑文化 2023新高考2社会话题
2024.3.6 安徽江南十校 中国历史研究 2022新高考1传统文化
（2024届·湖南岳阳·统考一模）阅读下面的文字，完成下面小题。【题材：文学研究】
材料一：
中国新石器时代如果按考古学文化的特征进行综合考察，可以划分为许多较小的文化区，它们的范围虽在不同时期有所变动，但也具有相对的稳定性。
最著名的是中原文化区，它以渭河流域和晋陕豫三省邻接地区为中心，范围几乎遍及陕西、山西、河北、河南全境。根据古史传说，这一带曾是黄帝和炎帝为代表的部落集团活动的地域，以后在这里形成华夏各族。
黄土高原西头的甘肃和青海东北部地区，这里的新石器文化应是往后戎羌各族的史前文化。山东丘陵及其附近的平原地区，是传说中以太吴和少吴为代表的两吴部落集团活动的区域。那里较早为北辛文化，继之而起的大汶口文化在分布范围上有相当的扩大，大汶口文化以后发展为龙山文化。大汶口文化和龙山文化等应是东夷诸族的史前文化。辽河和大凌河流域较早有兴隆洼文化，继之而起的有红山文化和小河沿文化。其后在这个地区兴起的早期青铜文化是夏家店下层文化，一般认为它与燕文化虽有距离，但也有可能是其一个重要渊源。
中国南方也可分为若干文化区。长江中游即是重要的一个。根据古史传说，那里曾是三苗部落活动的地区，著名的楚文化应是从这里孕育起来的。长江下游也是一个文化区，那里较早有河姆渡文化，其后有马家浜文化和良渚文化。这些都应是古越族的史前文化。
这五个文化区都紧邻和围绕着中原文化区，很像一个巨大的花朵，五个文化区是花瓣，而中原文化区是花心。各文化区都有自己的特色，同时又有不同程度的联系，中原文化区更起着联系各文化区的核心作用。
假如我们把中原文化区看成是第一个层次，它周围的五个文化区是第二个层次，那么最外层也还有许多别的文化区，可以算作第三个层次。它们同第二个层次的关系较同第一个层次更为直接也更为密切，好像是第二重的花瓣。而整个中国的新石器文化就像一个巨大的重瓣花朵。
（此为作者参加1986年6月在美国弗吉尼亚州艾尔莱召开的“中国古代史与社会科学一般法则”国际讨论会时提交并宣读的论文）
（摘编自严文明《中国史前文化的统一性与多样性》）
材料二：
2023年7月14日上午，纪录片《何以中国》主创组来到北京，对纪录片总顾问、考古学泰斗严文明先生进行采访，提问者干超为纪录片总导演。
干超：严先生，有关“最早的中国”，我们应该怎么去理解？
严文明：最早的中国是在什么时候呢？是在传说中的尧舜时代。现在从考古来看，可能尧都就在山西的陶寺。尧老了要找个继承人，找谁呢？他要传给舜。舜在哪里呢？在河南。舜要到尧都去，也就是说到陶唐氏那去，那要从南面往北面跑。传说中，舜到尧那儿去，叫“至中国”，这是最早有“中国”两个字出现的时候，是“中国”最早的记录。
晚一些到西周的时候，出来一个青铜器叫何尊。何尊上面正儿八经就有“中国”两个字。后来一般认为“中国”应该是在洛阳。西周东迁到了成周，成周是天下之中，那就是洛阳。但是不管怎样转来转去，山西、陕西、河南交界的地方，就是“中国”的中心。
中国有那么一个大中心，然后又有几个大的文化区。山东就是东边了，就是齐、鲁。河北和东北的南部，就是燕国。南方就是楚国。陕西在周以后就是秦。山西就是晋，晋文公很厉害啊。所以春秋时候，“五霸”就是中国的五个中心地方。
那么我研究新石器时代，也是有个中心，然后有五个文化区围绕这个大中心，从新石器时代开始就这样了。为什么？这与中国的地理环境有很大的关系。中国的地理环境就是有中心、有主体、有外围。外围，西北和西南都是高山，喜马拉雅山、昆仑山；北面是沙漠；南面也是一些山；东边就是大海。所以中国的周围，是一个很大的地理单元。你把世界地图拿起来看，世界上没有第二个地方、第二个文明像中国这样持续发展、生生不息。为什么？因为跟中国这个地理环境有关系。
那么文化本身，也是有中心、有主体、有外围，它就是非常稳固地发展，没有任何外力可以把中国文明推倒，不可能。所以中国文明从新石器时代开始，一直到后面，包括春秋五霸、战国七雄，秦始皇大统一，然后汉武帝统一中国，一直下来就没有中断。世界上没有第二个国家是这样的。我从考古学的角度看出来，这是实实在在的，不是想象出来的，与中国的环境和中国文化本身的特质都很有关系。为什么孔子的儒家学说传下来以后，一直就没有中断？我们中国人讲家国情怀，世界上没有第二个国家有这样的。
干超：严先生，您讲那个重瓣花朵理论，文明有一个花心，这个花心是以中原为中心。中华文明在这样的地理空间当中诞生孕育，它保持一种持续发展的态势。不过，在这个空间当中，它仍然有南方和北方的区别。按照南北方，或者黄河流域和长江流域来分的话，您觉得它们各自有一些什么样的特点和差异呢？
严文明：黄河流域主要是旱地农业，主要种小米。旱地农业对于土地的要求不高，这个地方长了一段时间以后，地里肥力递减了，他就必须换一个地方。所以在黄河流域，聚落搬迁得比较频繁。但在长江流域主要是水稻。水田旱了你要灌溉，水多了你又要排，所以就必须有一块一块的田块。好不容易弄出一块田块来，就不容易搬迁，所以长江流域史前的居民是很稳定的。黄河流域再往北，就是游牧民族。到了冬季缺草，牲畜没得吃了，那怎么办呢？他就往南跑，抢黄河流域的农业民族。黄河流域的农业民族抵不住北方的游牧民族，就再往南跑，长江流域的农业比较发达。再往南，还有广东、广西。长江流域有的人也往南迁。南迁以后，那边的人往哪跑呢？往海上跑。所以中国的华南地区是百越民族，百越民族是海上民族。
中国就是这么联系到一起，使得内部的变化比较大，但是整体来讲却很稳定，发展到后面一个朝代一个朝代下来。我不是为讲历史而讲历史，是要古为今用，要为我们民族的发展，找出究竟往哪儿去。
干超：严先生，我们的片子名称叫《何以中国》，中国考古的根本使命，是不是就在探索这个命题？
严文明：对对对。中国何以成为中国，对对对对。
我是讲考古，讲历史，但我觉得更重要的，是我们中国人认识了自己的历史，应该对下面的持续发展充满信心。文化的自信是有一个深厚的来源的，它不是空中楼阁，也不是古人写的神话故事，它是通过考古能够实实在在看到的，对，实实在在的。
干超：我们这部纪录片《何以中国》，从新石器一直讲到夏商周秦汉，从一开始这个脚本和分集就是您亲自把关的，两年多以后，我们终于快拍完了。
严文明：节目的文本我看了，写得非常好，我改了一些地方，供你们参考。你们是做了一件好事，立了一功啊。这样，让考古的成果可以普及到老百姓，他们都可以看。我们挖出来的，一般人哪看得见呢？你们这样做，老百姓都可以看得出来，看得出我们的中国确实有悠久的历史，有高度发达的文化，这样对于建设现代的中国就会更加增强信心。我觉得意义就是这个。
（有删改）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）【题型：细节判断】
A．从两则材料可以看出，考古学家严文明教授的研究重点是新石器时代，突出理论成就是新石器时代文化“重瓣花朵”理论。
B．材料一划横线的“这五个文化区”指的是中国南方的若干文化区，包括长江中游文化、长江下游文化等，紧邻和围绕着中原文化区。
C．材料二中，严文明教授谈对“中国”的理解时，考证尧都可能的位置，提到叫“何尊”的青铜器，都体现出考古学的专业角度。
D．材料二中，黄河流域的农业民族南迁，根本原因是黄河流域主要是旱地农业，旱地农业对于土地的要求不高。
2．根据材料一的内容，下列说法不正确的一项是（ ）【题型：细节推理】
A．“中国新石器时代如果按考古学文化的特征进行综合考察，可以划分为许多较小的文化区”，意味着以不同标准还能有其它区域划分。
B．由于中原地区处在核心位置，易于受到周围文化的激荡和影响，能够从各方面吸收有利于本身发展的先进因素，因而有条件最早进入文明社会。
C．一般认为，夏家店下层文化是在辽河和大凌河流域这个地区兴起的早期青铜文化，它与燕文化虽有距离，但很有可能发源于燕文化。
D．中国新石器时代的中原核心结构，为文明时期发展成以华夏族为主体，同周围许多民族、部族或部落保持不同程度关系的政治格局奠定了基础。
3．下列对材料一和材料二论述的相关分析，不正确的一项是（ ）【题型：论证思路】
A．中国新石器时代文明“重瓣花朵”论断本身就是一个美妙且富有诗意的理论，反映了提出者为了清晰说明观点，在表达上下的功夫。
B．材料二提问者开门见山，抓住负责拍摄的纪录片主题关键词“中国”提问，从简单问题入手，使被访问者充分发表了自己的看法。
C．材料二访谈中，严文明教授从地理环境特点角度谈“中国”的中心时，用了对比论证的方式，言谈中满含民族自信和自豪感。
D．在论述第一层文化区都有自己的特色时，材料一重在突出各文化区之间的联系和变动，材料二重在展现各文化区的独立和相对稳定。
4．由国家文物局组织实施的“中华文明起源与早期发展综合研究”（简称“中华文明探源工程”）最新进展成果发布会将要举行，如果你是主持人，你会怎么介绍此次考古成果发布会的意义？请根据材料二思考概括，拟写发言要点。【题型：内容或思路概括】
5．在材料一和材料二中，严文明教授都阐述了他的新石器时代文化“重瓣花朵”理论，但论说风格有差异，请分析原因。【题型：内容或思路概括】
【答案】1．B 2．C 3．D 4．①让文物走向公众，让考古的成果可以普及到老百姓。②通过考古增强文化自信，让中国人明白中国何以成为中国，真真实实地看到中国有悠久的历史，有高度发达的文化。③古为今用，为我们民族的发展找出究竟往哪儿走，增强建设现代中国的信心。 5．论说风格：材料一专业严谨，使用考古专业术语表述。如各文化区都是使用考古学定义的区域名称，比如有名的考古遗址文化龙山文化、良渚文化、河姆渡文化等。材料二口语化表达，自然平实。谈论的虽然是文明、文化的内容，但都是一般性常识，分别从历史、地理、文化等层面解读自己的专业观点。原因：对象和场合不同，所使用的文体不同。材料一是专业学术会议上宣读的论文，与会的基本是世界各地的考古专家。材料二是节目组的公开访谈，对象是纪录片导演，也面向所有观众。
【解析】1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
B.“指的是中国南方的若干文化区”错，从材料一第二、三、四段来看，“这五个文化区”应该除了选项中列举的长江中游和长江下游的江浙地区，还包括北方黄河流域的甘青、山东、燕辽文化区。
故选B。
2．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
C.“但很有可能发源于燕文化”错，从材料一第三段的最后一句看，“一般认为它与燕文化虽有距离，但也有可能是其一个重要渊源”，选项主客体颠倒，应该是夏家店文化是燕文化的渊源。
故选C。
3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
D.“材料一重在突出各文化区之间的联系和变动，材料二重在展现各文化区的独立和相对稳定”错。从材料一第一段“它们的范围虽在不同时期有所变动，但也具有相对的稳定性”和第二、三、四段整体内容，材料二的“中国就是这么联系到一起，使得内部的变化比较大”看出材料一重在展现各文化区的独立和相对稳定，材料二重在突出各文化区之间的联系和变动。
故选D。
4．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
相关信息在材料二最后面，从严文明的回答中去筛选相关句子加以概括。
①由“让考古的成果可以普及到老百姓，他们都可以看”可知，让文物走向公众，让考古的成果可以普及到老百姓。
②由“我是讲考古，讲历史，但我觉得更重要的，是我们中国人认识了自己的历史，应该对下面的持续发展充满信心”“你们这样做，老百姓都可以看得出来，看得出我们的中国确实有悠久的历史，有高度发达的文化，这样对于建设现代的中国就会更加增强信心”可知，通过考古增强文化自信，让中国人明白中国何以成为中国，真真实实地看到中国有悠久的历史，有高度发达的文化。
③由“我不是为讲历史而讲历史，是要古为今用，要为我们民族的发展，找出究竟往哪儿去”可知，古为今用，为我们民族的发展找出究竟往哪儿走，增强建设现代中国的信心。
5．本题考查学生分析文本体裁特征和写作风格的能力。
论说风格：
材料一专业严谨，使用考古专业术语表述。如各文化区都是使用考古学定义的区域名称，像“大汶口文化”“红山文化”“小河沿文化”等；比如“大汶口文化以后发展为龙山文化”“长江下游也是一个文化区，那里较早有河姆渡文化，其后有马家浜文化和良渚文化”，有名的考古遗址文化龙山文化、良渚文化、河姆渡文化等。
材料二口语化表达，自然平实。谈论的虽然是文明、文化的内容，但都是一般性常识。如谈到尧舜之间的禅让历史时“尧老了要找个继承人，找谁呢？他要传给舜。舜在哪里呢？在河南”；谈到地理、文化时“中国有那么一个大中心，然后又有几个大的文化区。山东就是东边了，就是齐、鲁。河北和东北的南部，就是燕国。南方就是楚国。陕西在周以后就是秦。山西就是晋”，分别从历史、地理、文化等层面解读自己的专业观点。
原因：
对象和场合不同，所使用的文体不同。
材料一，由“此为作者参加1986年6月在美国弗吉尼亚州艾尔莱召开的“中国古代史与社会科学一般法则”国际讨论会时提交并宣读的论文”可知，是专业学术会议上宣读的论文，与会的基本是世界各地的考古专家。
材料二由“2023年7月14日上午，纪录片《何以中国》主创组来到北京，对纪录片总顾问、考古学泰斗严文明先生进行采访，提问者干超为纪录片总导演”可知，是节目组的公开访谈，对象是纪录片导演，也面向所有观众。
（2024届·山东临沂·统考一模）阅读下面的文字，完成下面小题。【题材：气候变化】
材料一：
与现代气候研究的依据是大量的气象监测数据不同，在古气候研究中，对气候参照物的分析研究一般从三个“维度”展开：第一，文字资料——主要是研究分析文字记载中的古气候；第二，考古资料——主要是研究分析古生物活动与气候变化的关系；第三，地质资料——主要是研究分析某些特殊的岩石、沉积物判断古气候的变化。
而大型计算机出现之后，人们将各种古气候资料汇集成数据库，根据气候形成理论及统计规律，建立了气候的数值模拟和实验模拟，使得古气候的面貌逐渐清晰起来。
这些年来，气候科学发展进步，古气候研究成果丰硕，使得我们对古气候的变化有了更多的认识，我们能够对地质时代的气候变化勾画出一个大体清晰的粗线条轮廓。
地球诞生时呈现熔融状态，温度非常之高。随着地球表面温度的降低，岩石冷却固化，大约在40～38亿年前形成了最初的地壳，地球的地质年代由冥古宙进入太古宙。太古宙已经有了岩石圈、大气圈和水圈，并孕育了生命。太古宙的气候温暖潮湿，但后期逐渐变冷，出现第一次冰川活动。元古宙藻类植物繁盛，大气中含氧量增加，气候延续温暖潮湿，但有较广泛的数次冰川活动。元古宙的震旦纪出现全球性的剧烈降温，导致了“雪球事件”。寒武纪气候温暖，出现了“寒武纪生命大爆发”。奥陶纪气候分带明显，早期温暖，末期冰川活动活跃。志留纪早期延续寒冷，中、晚期转暖。泥盆纪是相对温暖和干旱的时期。石炭纪气候潮湿、多雨，植被茂盛，末期进入冰川期。二叠纪气候由冷转暖。三叠纪、侏罗纪、白垩纪气候都十分温暖，几乎找不到冰川活动痕迹。第三纪气候有波动，但延续了温暖，南方古猿出现在第三纪末期。第四纪气候转为寒冷，出现了第四纪冰川期，非洲的晚期智人被迫离开家园，走向了世界各地，直至全新世气候才逐渐转暖。
从全新世开始，人类逐步进入了农业社会，气候变化对人类的农业生产活动产生重要影响。全新世气候分为三个阶段：早期增暖、中期温暖、晚期转冷。从全新世气候转暖起始，中华大地先后出现仰韶文化、龙山文化等，孕育了灿烂的古文明；夏商周处于大暖期的后期，中华文明得到延续，诞生了最初的国家形态；春秋战国由温暖转温凉，战国出现了大规模的战争杀戮；秦至东汉晚期气候相对温暖，开创并巩固了大一统的局面；东汉末年及魏晋南北朝进入寒冷期，这是一个极糟糕的战乱不已的时代；隋唐气候总体温暖，一度展现盛唐气象；唐中叶并延至五代时期气候转凉，五代十国是中国历史上一个大分裂的时期；宋至元中叶为气候温暖期，宋朝经济繁荣曾经举世无双；明清气候相对寒冷，明末农民大起义与清朝太平天国运动都与当时农业生产遭受严重的自然灾害有一定关系。
（摘编自徐鸣《历史上的气候变化与人类社会变迁》）
材料二：
我国古代的气候变化一直以来都是历史地理学者关注的问题。西南师范大学历史地理研究所蓝勇教授关于《唐代气候变化与唐代历史兴衰》的研究表明，按百年尺度而论，在唐朝300多年的历史中，气候可划分成冷暖两个时期，其中以8世纪中叶（公元750年左右）为转折点。复旦大学历史地理学教授满志敏在《唐代气候分期及各期气候冷暖特征的研究》中也认为唐代气候以8世纪中叶为转折点，分为两个时期：从7世纪初至8世纪中叶，气候冷暖特征与当代相近；而8世纪中叶至10世纪中叶则气候转寒，气候带要比现代南退一个纬度。
著名气象学家竺可祯在其晚年的著作《中国近五千年来气候变迁初步研究》中通过对梅树、柑橘物候和农作物生长期的对比研究，认为唐代是一个温暖湿润的时代，同时又用一万年挪威雪线、格陵兰（位于北美洲）冰块反映的气候特征做了印证。有关专家根据物候和柑橘分布的研究也表明，唐代年平均气温比现在高出1℃。据历史记载，唐代发生的水灾比较多，由此可知，唐代长安气候温和湿润多雨。由于气候温暖湿润，这一时期农牧业界线北移，农耕区扩大，可供农作物的生长期增长，复种指数提高，农作物单产量提高，水利建设也成效显著。由于国力强盛，南方地区的开发有了保证，气候的温暖湿润为唐代农业经济的发展创造了条件，农业经济的发展也为社会经济的整体发展和繁荣奠定了基础。
然而从8世纪中叶至10世纪中叶，各类寒冷事件频繁发生，秋季冷空气南进的时间提前，春季则推迟。相应的，霜冻与降雪出现的最早、最晚时间都有提早或推迟，无霜期变短。从对河湖海冰冻现象的研究发现，当时的气候带要比现代南退一个纬度。这种相对寒冷的时期从安史之乱前后一直延续到五代时期。
（摘编自谢爱民《气候变化与盛唐转衰》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）【题型：细节判断】
A．古代气候与现代气候的研究依据有所不同，前者一般通过文字资料、考古资料和地质资料展开，而不能依靠数据。
B．地球诞生后，生命衍化乃至人的活动与气候变化息息相关。从全新世开始气候逐渐转暖，人类便逐步进入农业社会。
C．气候变迁对农业生产活动影响重大，因此，中国古代社会朝代的盛与衰大体伴随着气候的暖与冷，规律较为清晰。
D．大量研究表明中国唐代的气候在8世纪中叶开始趋冷，这为气候变化影响了唐代盛衰的认识提供了科学依据。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）【题型：细节推理】
A．第四段中“宙”“纪”“世”都是地质年代分期单位，三者中“世”的层级最小。
B．在历史上不止一个时代气温偏高，说明了全球变暖未必源于温室气体排放。
C．人类在全新世步入农业社会，因此后来的工业社会和信息社会不属全新世。
D．竺可桢通过格陵兰冰块印证了唐代气候温暖，说明同时期北美气温也偏高。
3．下列关于古代气候的研究，方法不当的一项是（ ）【题型：信息整合】
A．通过《竹书纪年》中周孝王时汉江结冰等史料，佐证该时期中国偏冷。
B．通过考古资料证明，汉武帝时期一些亚热带植物生长北界远超过当代。
C．通过对岩溶石笋开展研究，揭示长期气候变化趋势中自然因素的作用。
D．通过统计明清两代咏雪诗词的各自数量，来对比两个时代的气候不同。
4．根据材料内容，下列选项对下面这两幅图的解读不恰当的一项是（ ）【题型：图像解读】
A．图1说明，气温高时，雪山的雪线就高；气温低时，雪线也会相应变低。
B．中国气温与挪威雪线的高低并非完全一致，说明气温在时空上有复杂性。
C．图2显示，中国气温在唐代整体上偏高，与材料中的相关描述基本吻合。
D．从图2来看，在历史上，挪威雪线与中国气温高低的整体走势并不一致。
5．农业稳定和粮食安全是国民经济的基础。材料二中唐朝发展受气候变化影响的教训，给我国长远发展带来哪些启示？【题型：观点或现象阐述】
【答案】1．A 2．C 3．D 4．D 5．①不断提高长期气候变化研究和预报水平，对不利影响防患于未然。②加强农业科技创新和农业基础设施建设，彻底告别“靠天吃饭”。③守住基本农田数量红线，以抵御各种天灾带来的粮食减产风险。④加强赈灾、抗灾、救灾体系建设，确保大灾面前农业和社会稳定。⑤加强国家层面粮食储备，避免潜在的气候风险对农业发展的冲击。
【解析】1．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。
A．“不能依靠数据”错。材料一是“与现代气候研究的依据是大量的气象监测数据不同，在古气候研究中，对气候参照物的分析研究一般从三个‘维度’展开……”，可见，不是不能依靠数据，应是不依靠气象监测数据，因为从第二段“人们将各种古气候资料汇集成数据库，根据气候形成理论及统计规律，建立了气候的数值模拟和实验模拟”看，其研究也依靠“数据”。
故选A。
2．本题考查学生对材料相关内容的推理和判断的能力。
C．“因此后来的工业社会和信息社会不属全新世”错，前后推理不当。材料一是“从全新世开始，人类逐步进入了农业社会，气候变化对人类的农业生产活动产生重要影响”，可见，原文只是说从全新世开始，气候变化对人类的农业生产活动产生重要影响，但是并不能得出推出后来的工业社会和信息社会不属全新世的结论。
故选C。
3．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
D．“通过统计明清两代咏雪诗词的各自数量，来对比两个时代的气候不同”错，因为明清两代咏雪诗词的数量不同受多种因素影响，所以“通过统计明清两代咏雪诗词的各自数量，来对比两个时代的气候不同”的方法不科学。
故选D。
4．本题考查学生理解和分析图表的能力。
D．“挪威雪线与中国气温高低的整体走势并不一致”错，读图2，挪威雪线与中国气温高低的整体走势虽不完全一致，但整体上走势是一致的。
故选D。
5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
由“我国古代的气候变化一直以来都是历史地理学者关注的问题”“从7世纪初至8世纪中叶，气候冷暖特征与当代相近；而8世纪中叶至10世纪中叶则气候转寒，气候带要比现代南退一个纬度”“从8世纪中叶至10世纪中叶，各类寒冷事件频繁发生，秋季冷空气南进的时间提前，春季则推迟”分析，不断提高长期气候变化研究和预报水平，对不利影响防患于未然。
由“据历史记载，唐代发生的水灾比较多”分析，加强农业科技创新和农业基础设施建设，彻底告别“靠天吃饭”。
由“由于气候温暖湿润，这一时期农牧业界线北移，农耕区扩大，可供农作物的生长期增长，复种指数提高，农作物单产量提高，水利建设也成效显”分析，守住基本农田数量红线，以抵御各种天灾带来的粮食减产风险。
由“霜冻与降雪出现的最早、最晚时间都有提早或推迟，无霜期变短。从对河湖海冰冻现象的研究发现，当时的气候带要比现代南退一个纬度”分析，加强赈灾、抗灾、救灾体系建设，确保大灾面前农业和社会稳定。
由“由于国力强盛，南方地区的开发有了保证，气候的温暖湿润为唐代农业经济的发展创造了条件，农业经济的发展也为社会经济的整体发展和繁荣奠定了基础”分析，加强国家层面粮食储备，避免潜在的气候风险对农业发展的冲击。
（2024届·江苏宿迁·统考一模）阅读下面的文字，完成下面小题。【题材：传统文化】
伴随着文人“游走”，形式多样的文学创作活动相伴而生，而在经历鼎革的清初更具独特性。一大批“不安于居”、游走四方的文人，他们以游为隐、借游谋食、因游求道，也进行了图谋“复明”、结交英豪等活动，其“游走”所构筑的文学世界也因之发生变化。游走让文人得江山之助，创作了大量山水、投谒、送别、唱和诗等。其中所饱含的心境、动机与前代迥异，促成了诸多文坛“新质”的生成，而诸如编纂、评点诗词文集对文坛风气的转移，流人文学兴盛等，更带来了士人人生选择和治生方式的复杂化。
因明清易代，文人“游走”的动机更为多元，呈现出复杂的人生选择面向。他们登山赴水，与自然为友，甚而苦游、穷游，以“浪迹”行为自虐自苦。顾炎武曾在“游”中数谒明孝陵以“寻求悲壮”，行走边塞以勘察舆地，复国之意味不言自明。饱经丧乱的清初士人普遍贫困，其游走也多了一份红尘苦味，似乎更“世俗”化。他们往往主动或被动打破“谋道不谋食”“忧道不忧贫”的人格坚守，“饥驱”成为游走的重要原因。江西易堂诸子因饥驱而游艺四方，苏州计东亦因饥驱而浪游南北，学者陈确甚至表示“治生尤切于读书”。与此相关的“利达”之诱也是文人纷纷出游的真正动因，或流寓他乡，或入幕为宾，或坐馆为师。黄宗羲云：“慨然记甲子蹈东海之人，未几已怀铅椠入贵人之幕矣。不然，则索游而伺阍人之颜色者也。”可见用世之志与谋身之需之于文人人生选择的切要。游走，扩大了士人的生存空间和治生路径，也推动了地域间文人的流动与切磋。
“游走”的休止符可能就是“流寓”。遍布乡野与城市中的“流寓”现象在清初更加普遍，诸多结社、文会，常有流寓者的身影侧身其间，长期游食异乡的曾灿发现某次集会中“强半是流寓”。彼时江浙地区的文化繁盛，诸如淮安诗坛的崛起、扬州社集唱和的繁兴等，多得益于流寓文人的引领，朱彝尊断言“浙词之盛，亦由侨居者为之助”。康熙十八年的博学鸿词科促成众多诗词文曲大家汇聚京师，其中不少文人曾游走四方，或因入选为官而流寓北方，对南北文化的交融作出了贡献。
“游走”带来了中心城市与非中心城市的变化，也带来了南北文化的充分交流。清初时期，诸多重要的文坛活动与风尚新变借由游走南北的文人通力完成。诗集编选活动如顾有孝《百名家英华》兴起的宗唐风气、吴之振《宋诗钞》引领的宗宋趣尚等，都是南北文人共同参与的结果，借由游走与传播，在江南与京师等地产生持续性影响，力扫诗坛积习，诗风一变而为宗唐抑或宗宋，以达到立论、存史与标榜声气的旨归。此际，诗文主题征集活动亦兴盛，文集结撰也随之完成，其文学建构之功也往往有赖于文人的南北游走。他们利用诗文主题征集结识四方名流以获声名，与清初词坛复兴局面息息相关的词集评点活动也来自这一风尚。词作者与评点者在创作、理论与实践上的多维互动，饱含着清词中兴的理论自觉，并辐射了南北文坛。游走于南北的文人文化性格和审美趣味得以重塑，而文学的地域性特征也得到重新建构。
游走文人生存、交往方式的变迁，也与文体形态发生交互性影响，促进了各类文学体式的繁盛。那些赫赫有名的文人时常会因请托而作文，较多者为铭状墓表、传记碑志、诗文序跋等。他们应约而完成的文章中有很多见解独到的佳作，成为了解人物、文化、时代的重要文本来源，对清初古文新格局的形成起到强有力的促进作用。戏曲与小说则因文人的游走而得到了雅俗互构的机缘。清初戏曲与小说，实际与游走文人进入社会后目光真正向下密切相关，在内容上更关注下层、艺术上呈现雅俗互渗的倾向，洪昇《长生殿》、孔尚任《桃花扇》都具有作者游走南北、广泛接触社会而形成的这一特征。
清初著名的科场案、通海案、哭庙案等大案成为文人行迹、文学趣尚的重要转折点，并促兴了清初的流人、游人文学。如身陷顺治十四年科场案的吴兆骞、方拱乾、方孝标等皆被流放至东北，不幸遭遇和丰富阅历为其创作提供了更为特殊的素材和多维的情思，助兴了流人文学的成立。案狱给文人带来的影响自然延伸到文学创作中，涉案士人在惊惧不安的同时，留下了各种或隐曲或直白的生动记述与表达。“忧能伤人”是屡经打击文人的心态写照，如多艳丽辞章的吴兆骞流戍后转为偏尚激楚之音，本以艳情当行的彭孙遹词风“率多悲壮”。
游走促生了文人生存空间的扩大，有利于其地域意识的重塑以及文学世界的建构。要之，以游走文人的文学视界为纽带，在历史图景还原基础上审视各种文学质素的互动关系，呈现文坛所构成的动态系统，是考察清初文坛生态和文人文化性格重要路径。
（摘编自于金苗《清初文人的“游走”与文学世界建构研究》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）【题型：细节判断】
A．清初文人“游走”催生了多样的文学创作活动，而由于“游走”背景不同，他们所建构的文学世界又各具特点。
B．因明清易代之际多元的“游走”动机，这时的文人呈现复杂的人生选择面向，有的甚至显露出图谋复国的意味。
C．诗集编选、诗文主题征集和词集评点活动均由南北文人共同参与而成，其中词集评点透着清词中兴的理论自觉。
D．大案是清初文人文学趣尚的重要转折点，有些人在案狱中的不幸遭遇和丰富经历为其文学创作提供了重要素材。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）【题型：细节推理】
A．“游走”让文人得江山之助，创作了大量山水、投谒、送别、唱和诗等，可见“游走”丰富了文学创作活动，容易促生文坛“新质”。
B．清初“游走”的士人，往往主动或被动打破安贫乐道的人格坚守，因为他们普遍贫困，迫使他们“游走”的一个重要原因是饥饿。
C．“游走”不仅促成了清初古文新格局的形成，而且正因为文人的“游走”，才使得戏曲与小说两种文体表现出雅俗互渗的倾向。
D．“游走”文人生存、交往方式变迁促使清初文学体式发生了变化，但如果联系其文学视界，就可能寻找到考察彼时文坛生态的路径。
3．下列选项，不属于“游走”可能给当时南北方文人带来的影响的一项是（ ）【题型：细节推理】
A．南北方文人将主动地寻求塑造不受地域限制的文化性格。
B．南北方文人将不断地去增强自身固有文学族群的认同感。
C．南北方文人将悄然摆脱偏见，自我反思，重塑地域意识。
D．南北方文人将会保持对话，以促进在文风上的彼此融合。
4．“游走”使清初文人的“审美趣味得以重塑”。请简要说明。【题型：内容或思路概括】
5．明末清初，著名学人顾炎武北游时期创作了大量惊世诗篇。学校“走近顾炎武”研究性学习小组拟以“顾炎武北游诗创作研究”为课题开展研究，请根据文本为他们的研究提供一些建议。【题型：观点或现象阐述】
【答案】1．C 2．C 3．B 4．①兴宗唐宗宋之风；②更关注下层，雅俗互渗；③更增加了激楚悲壮之风。 5．①分析其北游诗创作的动机和心态；②思考其流寓及所游走地域文学、文化、审美等对其诗歌创作的影响；③研究其北游诗对南北文化交融的贡献。
【解析】1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
C.“均由南北文人共同参与而成”错，原文“诗集编选活动如顾有孝《百名家英华》兴起的宗唐风气、吴之振《宋诗钞》引领的宗宋趣尚等，都是南北文人共同参与的结果”，选项中“均由”说法绝对。
故选C。
2．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
C.“‘游走’……促成了清初古文新格局的形成”错，偷换概念。原文“他们应约而完成的文章中有很多见解独到的佳作，成为了解人物、文化、时代的重要文本来源，对清初古文新格局的形成起到强有力的促进作用”，可见应该是这些“游走文人写的见解独到的佳作”对清初古文新格局的形成起到强有力的促进作用。
故选C。
3．本题考查学生分析运用文中信息进行推断的能力。
B.“不断地去增强自身固有文学族群的认同感”没有谈到“游走”对南北文化的影响，不属于题干要求内容。
故选B。
4．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
①由“诗集编选活动如顾有孝《百名家英华》兴起的宗唐风气、吴之振《宋诗钞》引领的宗宋趣尚等……力扫诗坛积习，诗风一变而为宗唐抑或宗宋，以达到立论、存史与标榜声气的旨归”可知，兴宗唐宗宋之风；
②由“戏曲与小说则因文人的游走而得到了雅俗互构的机缘。清初戏曲与小说，实际与游走文人进入社会后目光真正向下密切相关，在内容上更关注下层、艺术上呈现雅俗互渗的倾向”可知，更关注下层，雅俗互渗；
③由“‘忧能伤人’是屡经打击文人的心态写照，如多艳丽辞章的吴兆骞流戍后转为偏尚激楚之音，本以艳情当行的彭孙遹词风‘率多悲壮’”可知，更增加了激楚悲壮之风。
5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
①由“游走让文人得江山之助，创作了大量山水、投谒、送别、唱和诗等。其中所饱含的心境、动机与前代迥异”可分析其北游诗创作的动机和心态；
②由“游走于南北的文人文化性格和审美趣味得以重塑，而文学的地域性特征也得到重新建构”可思考其流寓及所游走地域文学、文化、审美等对其诗歌创作的影响；
③由“中不少文人曾游走四方，或因入选为官而流寓北方，对南北文化的交融作出了贡献”可研究其北游诗对南北文化交融的贡献。
（2024届·安徽合肥·统考一模）阅读下面的文字，完成小题。【题材：农业文明】
材料一：
在现代社会，数百万人一生中会因远程旅行而遭受时差综合征的折磨，最明显的症状是疲惫。疲惫不仅仅在时差综合征中才有，如果有人从赫尔辛基向南飞到位于同一时区的开普敦，他也会感到非常疲惫，因为旅程很长，而且要经历从冬到夏、从春到秋的变化。但在一个时区内旅行与跨越多个时区旅行有一个重要区别：前者晚上入睡不会有困难，因此可以迅速地从旅途的疲惫中恢复过来。
跨越多个时区的旅行也不一定会引发时差综合征。引发时差综合征的主要原因是速度过快，我们过于迅速地从一个时区飞到了另外一个时区，从太阳升起的地方飞到了太阳落下的地方，从一个社会时间飞到了另外一个社会时间。我们的“体内时钟”只能从日出到日落逐渐地推进，乘坐飞机会影响它的推进过程，而坐船则不会。从欧洲坐船向西到美洲，就像在火星上生活：每天日落和日出的时间都比前一天晚一些，每天的时间都长于24小时。正好多数人体内一天的周期都比24小时长，在向西旅行时能相对容易地调整时差。基于这一体内时钟的特征，如果我们待在甲板上迎接黎明，我们就能适应逐渐变长的一天了。在到达目的地的时候，我们的体内时钟与外界时间也达到了同步。但如果有人在一天之内横跨了半个地球，那么体内时钟就跟不上旅行的脚步了。
时差综合征的产生，可能是因为明暗变化影响了我们的正常生理节律。在时差综合征病发时，我们的大脑和消化功能是最遭罪的部分。科学家们用老鼠做了实验，他们模拟了引发时差综合征的环境，发现大脑的主要时钟SCN（视交叉上核）适应明暗变化的速度明显快于外缘组织（肌肉、肺或肝脏）的节律。他们还研究了喂食时间对动物的影响。最开始，人们在晚上给老鼠喂食，这与老鼠夜间活动的习性相符；一个星期之后，喂食时间推迟了几个小时，明暗变化不变。实验结果显示，肝脏时钟与进食时间达成同步，视交叉上核仍然保持与明暗变化同步。在这种情况下，正常的生理节律发生了分离。
时差综合征导致体内时钟不同部分的时间发生偏离，这就是为什么我们在患时差综合征的时候会感到不舒服。实验还指出，如果“器官在旅行”，那么它们适应当地时间的过程有长有短。想象一下，我们身体中不同的器官适应时差的能力不同，这是一种多么有趣的现象。从波士顿向西越过加利福尼亚飞往东京，有些器官还像在另外一个地方似的。人们感到不舒服是完全可以理解的，因为有些器官还没“到达目的地”呢。
（摘编自伦内伯格《神奇的人体生物钟》，张丛阳译）
材料二：
在一场从纽约到伦敦向东横跨大西洋的飞行过后，人们会觉得自己进入了未来的时间，同时却也身处于萦回不去的过去时间。经历了加压舱的催眠效应以及太早亮起的刺眼阳光，时差所属的现在时间，可以同时体现过去的时间和未来的时间，令人仓皇失措。从地球东边往西飞则恰好相反，未来的时间被纳入了过去的时间。经历一场长途飞行后，人们往往无法立即恢复对时间的感知。
为什么现在要谈时差？因为时差标志了人类通过技术征服时间，经过不懈努力所达到的一个顶点。它很好地体现了批评家劳伦·勃朗特对“残酷乐观主义”的界定。用她的话来说，残酷乐观主义是一种对“受限的可能性条件”的依附，“它的实现要么是全无可能的、纯粹的幻想，要么是越过可能性的、有害的”。现代航空拥有这些迥异的特征，既展现了在几个小时之间跨越时空的迅捷，又展现了我们当下技术能力在时间与生理层面的明显局限。残酷乐观主义与简单的失望退缩之间的区别在于，前者尽管掌握了许多知识，却一直抱有那种过分乐观的幻想。这种对潜在幻想的执着坚守，具体到航空旅行而言，我们全天候的快节奏生存限制了我们拒绝飞行的能力。我们看起来别无选择，只能接受已成既定事实的疲惫旅行，以及避无可避的航班延误、狭窄座椅和其他形式的湍流。
这种残酷乐观主义的处境使我们回到了一系列关于何谓人类的基本问题：不仅是技术在我们生活中扮演的角色，还有我们根深蒂固的旅行习性、睡眠与清醒的日夜循环、阳光与星光的天体影响，以及时间怎样统治我们的生活——任何其他东西对生活的影响都无法与时间相提并论。作为社会与文化经验的时差有不少值得关注的地方，关系到以下问题的核心：人们的技术野心在何种程度上能与人类的生理机能相协调。
因此，时差不仅仅是一个随时间流逝的糟糕幻梦，而且是一种有着科学、经济、文化甚至政治价值的现象。在时差这个例子中，我们可以看到它有着自然与社会的双重特性。如果这条哲学路径对一些乘客或读者来说太过抽象，我想表达的是，时差同样必须被理解为一种可以影响人类行为的东西，而不仅仅是其结果。
（摘编自克里斯托弗·李《时差：昼夜节律与蓝调》，田可耘译）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）【题型：细节判断】
A．“体内时钟”指人体内一种无形的时钟，实际是指人生命活动的内在节律性。
B．“器官在旅行”形象地描绘出身体的器官在适应当地时间过程中的偏离状态。
C．“到达目的地”指身体的器官调整了时差，已经成功地适应了目的地的时间。
D．“残酷乐观主义”旨在阐释时差综合征给人们在时间与生理层面带来的伤害。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）【题型：细节推理】
A．航行方向与地球自转方向的矛盾会引发社会时间与体内时钟的矛盾，将导致旅行者在旅行过程中产生时差综合征。
B．过分乐观的幻想有时在现实中显得残酷，比如全天候的快节奏生存使得我们不得不接受已成既定事实的疲惫旅行。
C．作为社会与文化经验的时差对生活有着重要的影响，也决定了人们的技术野心是否能够与人类的生理机能相协调。
D．时差具有自然与社会的双重特性，它不仅仅是自然与社会带来的结果，也必须被理解为可以影响人类行为的东西。
3．下列选项，适合作为论据来支撑材料一关于明暗变化的观点的一项是（ ）【题型：论据匹配】
A．“日出而作，日入而息”这两句诗出自先秦《击壤歌》，歌颂了劳动的美好，是劳动人民自食其力的生动写照。
B．旅客进入机舱，灯光进入明亮的欢迎模式；晚餐时，切换到柔和的就餐模式；困倦时，昏暗的休息模式取而代之。
C．生活在城市里的人们室内活动时间长，白天接受的光线较少而夜晚较多，因此城市里的明暗变化比乡村小得多。
D．褪黑素的分泌要通过视神经，与光污染关系不大，只有睁着眼睛睡在明亮的房间，褪黑素的分泌才会受到抑制。
4．根据两则材料的内容，下列选项对下面这幅图表的解读不恰当的一项是（ ）【题型：图像解读】
A．从赫尔辛基向南飞往开普敦不会引发时差综合征，其回程同样如此。
B．乘船从欧洲到美洲，由于速度不是很快，基本不会引发时差综合征。
C．从纽约向东飞往伦敦，与其回程相比，时差综合征会显得相对较轻。
D．乘坐“一带一路”专列西行巴黎，时间较长，很难引发时差综合征。
5．哪些原因让时差现象引起现代社会人们的关注？请结合材料简要概括。【题型：内容或思路概括】
【答案】1．D 2．B 3．B 4．C 5．①时差综合征让很多现代人因远程旅行而遭受折磨:②时差标志着人类通过技术征服时间所达到的顶 点:③时差在科学、经济、文化等方面具有研究的价值。
【解析】1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
D.“伤害”错。原文“它的实现要么是全无可能的、纯粹的幻想，要么是越过可能性的、有害的”，“残酷乐观主义与简单的失望退缩之间的区别在于，前者尽管掌握了许多知识，却一直抱有那种过分乐观的幻想”。可见“残酷乐观主义”认为时差综合征给人带来的有可能有伤害；并且“残酷乐观主义”整体是“乐观”的。
故选D。
2．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
A.“航行方向与地球自转方向的矛盾会引发社会时间与体内时钟的矛盾，……将导致……”错，原文“引发时差综合征的主要原因是速度过快”，可见引发时差综合征的是速度过快，而不是“航行方向与地球自转方向的矛盾”；
C.“决定了人们的技术野心是否能够与人类的生理机能相协调”错，应该是“人们的技术野心在何种程度上能与人类的生理机能相协调”；
D.“它不仅仅是自然与社会带来的结果”曲解文意，原文“时差同样必须被理解为一种可以影响人类行为的东西，而不仅仅是其结果”，这里的“结果”指的是时差给人类带来的结果。
故选B。
3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
材料一关于明暗变化的观点是：明暗变化会影响我们的正常生理节律。
A.说的是传统的农耕文明，与明暗变化无关；
B.通过灯光的变化影响人的生理节律，最适合做材料一中关于明暗变化的观点的论据。
C.说的是城市和乡村生活对明暗变化感知的差别；
D.说的是光线影响褪黑素的分泌。
故选B。
4．本题考查学生筛选并整合文中信息，阅读图表的能力。
C.“时差综合征会显得相对较轻”错，根据图表可知，影响时差综合征的是跨越时区的多与少，从纽约飞往伦敦或者其回程，跨越时区是一样的，因此其时差综合征症状应该相似。
故选C。
5．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
①由材料一“在现代社会，数百万人一生中会因远程旅行而遭受时差综合征的折磨”可知，时差综合征让很多现代人因远程旅行而遭受折磨；
②由材料二“时差标志了人类通过技术征服时间，经过不懈努力所达到的一个顶点”可知，时差标志着人类通过技术征服时间所达到的顶点；
③由材料二“时差不仅仅是一个随时间流逝的糟糕幻梦，而且是一种有着科学、经济、文化甚至政治价值的现象”可知，时差在科学、经济、文化等方面具有研究的价值。
（2024届·福建龙岩·统考一模）阅读下面的文字，完成下面小题。【题材：社会科学】
材料一
人类社会每一次重大跃进，人类文明每一次重大发展，都离不开哲学社会科学的知识变革和思想先导。马克思主义的诞生是人类思想史上的一个伟大事件，马克思主义批判吸收了康德、黑格尔、费尔巴哈等人的思想，可以说，没有18、19世纪欧洲哲学社会科学的发展，就没有马克思主义的形成和发展。
中华文明经历了从先秦子学、两汉经学、魏晋玄学，到隋唐佛学、儒释道合流、宋明理学等数个学术思想繁荣时期，包含着丰富的哲学社会科学内容、治国理政智慧，为人类文明作出了重大贡献。随着列强入侵和国门被打开，西方思想文化和科学知识随之涌入，十月革命给中国送来了马克思列宁主义，许多进步学者运用马克思主义进行哲学社会科学研究，为我国当代哲学社会科学发展进行了开拓性努力。
当代中国正经历着我国历史上最为广泛而深刻的社会变革，也正在进行着人类历史上最为宏大而独特的实践创新。这种前无古人的伟大实践，必将给理论创造、学术繁荣提供强大动力和广阔空间。一切有理想、有抱负的哲学社会科学工作者都应该立时代之潮头，通古今之变化，发思想之先声，积极为党和人民述学立论、建言献策，担负起历史赋予的光荣使命。
（摘编自习近平《在哲学社会科学工作座谈会上的讲话》,有删改）
材料二
中国哲学源远流长、博大精深、丰富多彩、思想深刻，它关注和探讨的，是人类在生存过程中，所遇到的和必须解决的，不能回避和无法回避的大问题。尽管时代经历了巨大变迁，但中国哲学的思想和价值观依然是人们关注的焦点和热点，具有超越时空的价值和意义。
中国哲学的存在与发展既和全人类哲学的整体发展相关联，更与中华民族和中国社会发展的特殊形态相适应。早在三千多年前，我们的先哲就创立了独特的哲学思维模式。譬如，《周易》所体现出的辩证思维模式，先秦时期的诸子百家学说，标志着中华民族很早就进入了高度抽象的哲学思维阶段。与西方哲学、印度哲学相比，中国哲学不但毫不逊色，并且还保持着更旺盛的生命力，是生命之学、智慧之学，不但“源远”,而且“流长”,绵延数千年而未中断，这在世界思想史上是绝无仅有的奇特现象。可以说，中国哲学是中国文化的精髓和活的灵魂，是中华文明智慧的集中体现。
中国哲学包括传统哲学、近代哲学和现代哲学，最能体现其基本特征和精神，并对中国发展产生重大影响的是中国的传统哲学。学术界一般把公元前11世纪的殷周时期，也就是传说周文王推演《周易》的时期，到1840年鸦片战争以前的哲学称为传统哲学。中国传统哲学长达三千年，在整个中国文化系统中占据主导地位和起着主导作用，中国传统的文学艺术、书法绘画、建筑雕刻、民间风俗、民族心理、审美方式、行为习惯等，无不受到传统哲学的熏陶和影响；中国人对自然宇宙的看法，对社会人生的态度，对生命存在价值和意义的反思，都是通过传统哲学加以反映、提升和总结的。
汉代以后，中国传统哲学在按照自身轨迹发展的同时，逐渐传播到了周边的国家和地区，形成了以儒家伦理为核心的东亚文化圈。李光耀认为，新加坡成为“亚洲四小龙”之一，与其国民很早受儒家伦理价值观的影响不无关系。十七、十八世纪，中国传统哲学又突破东亚文化圈，通过汤若望、南怀仁、利玛窦等人的传播，东学西渐，远播欧洲，在欧洲社会形成了持续二百年的“中国热”。这股“中国热”，对整个欧洲大陆走向近代资本主义社会，对法国的启蒙思想运动以及德国辩证法思想的形成和发展，都起到了十分积极的影响和推动作用，成为十八世纪欧洲启蒙思想家的重要学术资源。
当前，西方社会又一次表现出了对中国哲学的极大兴趣，世界各国把关注的目光再次转向了古老的东方，转向了中国的哲学和文化，转向了中国的孔子、老子，就是希望从中国哲学、中国文化中汲取丰富的智慧和养分，以达到解决世界性难题的目的。譬如，“以人为本”“协和万邦”等中国哲学智慧，在这次抗击新冠肺炎疫情工作中都得到了鲜明体现，普通群众都有亲身感受，从内心深处再一次强化了对中国文化的认同感。放在世界范围内来考量，更凸显出中国哲学的强大生命力。
有一句谚语说：“世界上的财富在犹太人的口袋里，世界上的智慧在中国人的脑袋里”。从根本上讲，中国哲学就是有着大用的人生智慧之学。冯友兰曾经说过：中国哲学必将大放异彩。
（摘编自陈先达《中国哲学的时代魅力》,有删改）
1．下列关于材料内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）【题型：细节判断】
A．马克思主义进入中国，促进了当代中国哲学社会科学的形成与发展，进而引发了中国社会的深刻变革。
B．当前“中国热”是中国哲学发展的阶段性产物，是中国综合实力的体现，也彰显了中华文化的强大魅力。
C．“《周易》所体现出的辩证思维模式”，可见中国哲学很早就创立了独特的思维模式，具有高度抽象性。
D．以儒家伦理为核心的东亚文化圈，深刻地影响和推动了法国的启蒙运动及德国辩证法思想的形成和发展。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）【题型：细节推理】
A．观察当代中国哲学社会科学，需要有一个宽广的视角，需要放到世界和我国发展大历史中去看。
B．马克思主义具有鲜明的实践品格，不仅致力于科学地解释世界，而且致力于积极地改变世界。
C．任何国家都应批判吸收其他国家的优秀哲学成果，为解决本国或世界性问题提供思路和方法。
D．因为中国传统文化受到传统哲学的影响，所以传统哲学在整个中国文化系统中占据主导地位。
3．下列选项，最能体现材料一中站在时代潮头，“发思想之先声”的一项是（ ）【题型：论据匹配】
A．内蒙古库布其以“天人合一”的理念治理沙漠，为世界治沙开出“中国良方”。
B．中国以“和羹之美，在于合异”的理念推动“一带一路”沿线国家互惠共享。
C．林则徐、魏源等睁眼看世界，提出以“师夷长技以制夷”“中体西用”的主张。
D．同仁堂恪守“炮制虽繁必不敢省人工，品味虽贵必不敢减物力”古训而长盛不衰。
4．论证时可以想象存在一个虚拟论敌，在对其驳论过程中，提出相关论点。根据材料二的论证逻辑，对下表中虚拟论敌的表述不恰当的一项是（ ）【题型：逻辑分析】
选项 虚拟论敌 论据 分论点
A 中国哲学无法与西方哲学比肩 中国哲学绵延数千年而未中断，源远流长 中国哲学在世界思想史上是绝无仅有的奇特现象
B 中国哲学只与中国社会发展形态相适应 “亚洲四小龙”受儒家价值观的影响 中国传统哲学影响了周边国家与地区
C 东学西渐只发生在十七、十八世纪的欧洲 十七、十八世纪欧洲形成持续二百年的中国热 中国哲学影响和推动欧洲的发展
D 中国哲学难以解决世界性难题 中国哲学在抗击疫情的实践中得到体现 中国哲学具有超时空的价值和意义
A．A B．B C．C D．D
5．如何理解中国哲学有着“大用的人生智慧”？请结合材料谈谈你的看法。【题型：观点或现象阐述】
【答案】1．D 2．D 3．C 4．C 5．①中国哲学是与中华民族和中国社会发展的特殊形态相适应的中国文化的精髓和活的灵魂，是中华文明智慧的集中体现。
②中国传统哲学传播到周边的国家和地区，形成东亚文化圈；且东学西渐，远播欧洲，成为十八世纪欧洲启蒙思想家的重要学术资源。
③中国哲学和全人类哲学的整体发展相关联，为人类社会的跃进、人类文明的发展作出了重大贡献。
【解析】1．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。
D.“以儒家伦理为核心的东亚文化圈，深刻影响和推动……”错误。材料二第四段原文为“十七、十八世纪，中国传统哲学又突破东亚文化圈……在欧洲社会形成了持续二百年的‘中国热’。这股‘中国热’，对整个欧洲大陆走向近代资本主义社会，对法国的启蒙思想运动以及德国辩证法思想的形成和发展”，其主语应该是“中国传统哲学”而非“东亚文化圈”。
故选D。
2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
D.“因为中国传统文化受到传统哲学的影响，所以……”错误。第二段原文为“中国传统哲学长达三千年，在整个中国文化系统中起着主导的地位和作用，中国传统的文学艺术、书法绘画、建筑雕刻、民间风俗.民族心理、审美方式、行为习惯等，无不受到传统哲学的熏陶和影响”，二者之间并无因果关系。
故选D。
3．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
C.提出以“师夷长技以制夷”“中体西用”的主张，是发思想之先声。
A、B、D三项只是对传统的继承和实践性创新，都没有体现“发思想之先声”。
故选C。
4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
C.论据无法批驳虚拟论敌，论据应是“不但十七、十八世纪欧洲出现中国热，当前世界各国都希望从中国哲学中汲取智慧以解决难题”。
故选C。
5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
根据材料“中国哲学的存在与发展既和全人类哲学的整体发展相关联，更与中华民族和中国社会发展的特殊形态相适应”“中国哲学是中国文化的精髓和活的灵魂，是中华文明智慧的集中体现”可知，中国哲学是与中华民族和中国社会发展的特殊形态相适应的中国文化的精髓和活的灵魂，是中华文明智慧的集中体现。
根据材料“汉代以后，中国传统哲学在按照自身轨迹发展的同时，逐渐传播到了周边的国家和地区，形成了以儒家伦理为核心的东亚文化圈”可知，中国传统哲学传播到周边的国家和地区，形成东亚文化圈；根据材料“十七、十八世纪，中国传统哲学又突破东亚文化圈，通过汤若望、南怀仁、利玛窦等人的传播，东学西渐，远播欧洲，在欧洲社会形成了持续二百年的‘中国热’。这股‘中国热’，对整个欧洲大陆走向近代资本主义社会，对法国的启蒙思想运动以及德国辩证法思想的形成和发展，都起到了十分积极的影响和推动作用，成为十八世纪欧洲启蒙思想家的重要学术资源”可知，且东学西渐，远播欧洲，成为十八世纪欧洲启蒙思想家的重要学术资源。
根据材料“中国哲学的存在与发展既和全人类哲学的整体发展相关联”可知，中国哲学和全人类哲学的整体发展相关联；根据材料“李光耀认为，新加坡成为‘亚洲四小龙’之一，与其国民很早受儒家伦理价值观的影响不无关系。……在欧洲社会形成了持续二百年的‘中国热’。这股‘中国热’，对整个欧洲大陆走向近代资本主义社会，对法国的启蒙思想运动以及德国辩证法思想的形成和发展，都起到了十分积极的影响和推动作用，成为十八世纪欧洲启蒙思想家的重要学术资源”可知，为人类社会的跃进、人类文明的发展作出了重大贡献。
（2024届·广东汕头·统考一模）阅读下面的文字，完成下面小题。【题材：历史学】
在研究立场和方法上，人类学对历史学启示良多，其中影响较大的是从心理学借鉴而来的“移情”。所谓“移情”,就是“把自己置于另一个人的位置上的能力”。“民族志学者的个人经验，尤其是参与和移情，被视为人类学调查过程的核心。”历史学者明显受此影响。陈寅恪强调对历史事件和人物持“了解之同情”,主张研究者“神游冥想，与立说之古人处于同一境界”,实际上就是对“移情”的强调。人们通常说的“设身处地”观察认知人事，也类似人类学对这一方法的运用。
然而人类学者使用的方法也存在局限。以“移情”为例，其主要困难在于研究者如何设身处地，实现与被研究者之间的角色转换。庄子观鱼，说鱼很快乐。惠施回复说，你不是鱼，你自然无法体验到鱼的快乐。这则寓言，用来比况人类学“移情”方法可能面临的困境，殊为恰当：要得出研究结论，不“移情”或站在研究对象的“主位”立场体验其生活及感受行吗 但实际上，要真正做到“移情”并换位体验，其困难似乎比庄子知鱼之乐否更甚。
英国人类学家巴利结合他自己的考察经历指出：所谓一个陌生民族到头来会全盘接纳来自不同种族与文化的访客，以致这个外来者和本地人并无两样的说法，“让人悲哀的亦非事实”;“你顶多只能期望被当成无害的笨蛋，可为村人带来某些好处。在他们眼中，人类学者是财源，能为村人带来工作机会”。
研究者原本的文化立场如何能够不影响其研究是一个几乎无法根本解决的问题。这类问题无处不在。如信仰“一神教”的基督教传教士到非基督教地区服务，尽管表示要尊重当地原住民的宗教信仰与文化，但文化上遭遇的排异却无法避免。因难以融入当地社会，效果很不理想。这说明不同文化间的鸿沟，是很难通过类似“移情”的方法弥合的。不过人类学者并不是单一地使用“移情”法。也许是意识到这一研究立场及方法存在不足，人类学者从语言学家那里借取了“客位描述”的方法，强调以“观察者”身份对研究对象所做判断的恰当性，将客观性和科学性与“客位”相联系。从立场及方法上注意到“移情”的缺陷并试图补缺，对历史研究也具有启发意义，因为历史学者近年来将“了解之同情”当成口头禅，多少忽略了具有科学特质的观察取向研究的重要性。
人类学调查方法的局限对历史学者也提供了方法论思考。“田野作业”是人类学的基本方法，但这一方法也遭遇困难。首先，人类学者最初的“田野作业”,主要针对的是相对“原始”的族群，是没有文字传承的部落文化。摩尔根研究与他同时代的印第安人部落，其著作却冠以《古代社会》名称。明明是针对当下印第安部落写出的东西，却以“古代”命名，是因为原始部落的文明，当其尚未走出原始状态时，是很少性状变化的。对于非原始族群来说则情况迥异。中华各民族中有些很早就有自己的文字，有些在近代接受外人帮助创造了自己的文字，其社会状况及历史演变，往往有详细的文字记载。以这样的族群作为研究对象是否仍然需要坚持人类学主要依靠“田野”的传统 在社会激剧变化的时代，今天的“田野”能反映昨天的存在吗 如果不能，中国的人类学是否需要借助历史文献来从事相关研究 而借助历史文献会否因为与人类学对“田野”的强调在方法上背离，导致其研究失去人类学的学科属性 这都有待中国学者认真思考。
与田野相关的是历史遗存问题。“田野作业”最重要的是看遗存，即世代传承下来的物质和精神的制作。但很多流传至今的文化习俗或遗存，一旦其原生态环境不复存在，就已经变化失真了。以北美印第安人的“居留地”为例，其因外部文化的侵蚀而失去原貌。这提醒历史研究者，必须保持高度的学术警惕，不能轻易相信“田野”里所谓的“原始”见闻，对多少带有“田野”性质的通过“调查”历史当事人所作的“口述历史”,在时过境迁且缺乏佐证的情况下，也不能盲从礼拜，奉为信史。
历史学注重“历时性”,历史学者眼里看到的是“变”的一面；人类学相对注重“共时性”,人类学者眼里看到的更多是“不变”的一面。然而但凡是文化，在进入近代以后，在异质文明的侵蚀下，无论其基因如何强大，都不可能一成不变。因而人类学家所谓的“田野”很大程度上只能是今天的田野，或是介于古今之间者，要找到“原生态”的文化田野，谈何容易!
（摘编自杨天宏《人类学对历史学的方法启示》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）【题型：细节判断】
A．人类学高度重视并广泛运用从心理学借鉴而来的“移情”方法，这也为历史研究提供了重要的立场与方法借鉴。
B．“借助历史文献”“与人类学对‘田野’的强调在方法上背离”,可见人类学起初的调查方法更多立足于“田野作业”,而非文献。
C．“这都有待中国学者认真思考”中的“这”，指中国人类学面临的研究困境：“田野作业”是否适用于研究拥有文字传承的族群。
D．作者认为，“田野”的可信度有待考量，因为即便能传承至今，今天的田野也可能已经发生变化，并非“原生态”的田野。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）【题型：细节推理】
A．第一段借用人们观察认知人事的日常现象来阐析“移情”这一专业的学术用语，使得说理贴切深入而又浅显易懂。
B．“几乎无法根本解决的问题”,以近乎绝对的言辞，强调了完全不受自身文化立场影响的研究基本不可能在现实中存在。
C．文章援引摩尔根研究印第安人部落社会的例子，旨在阐释原始部落文明的发展速度是很缓慢的，很少发生性状变化。
D．从北美印第安人的事例延伸推断，在本土文化与异域文化急剧碰撞的过程中，原有的文化习俗很难保持一成不变的状态。
3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料第一段观点的一项是（ ）【题型：论据匹配】
A．王国维提倡：“吾辈生于今日，幸于纸上之材料外，更得地下之新材料。由此种材料，我辈固得据以补正纸上之材料，亦得证明古书之某部分全为实录。”
B．《国语》记载黄帝四妃之子与黄帝异姓，历史学者表示无法理解。这种父子异姓的现象，可以用文化人类学描述的母系氏族社会“子从母姓”的习俗来解释。
C．有鉴于许多西方学者的自我文化中心主义的局限，保罗·柯文提出“在中国发现历史”的主张，认为史家对中国社会的研究要“进入局中人的世界”。
D．一位学者正在外国进行民族“幸福感”的调查。但有人认为受限于彼此之间的文化隔膜，这位学者认知的幸福感，未必与原住民的真实体验相吻合。
4．材料引用惠施的话进行类比推理，请分析这一推理的作用。【题型：作用分析】
5．材料划线处都引用了陈寅恪的观点“了解之同情”,作者的意图是否相同？请结合材料谈谈你的认识。【题型：观点或现象阐述】
【答案】1．C 2．C 3．C 4．①文章以惠施的话“庄子不是鱼，自然无法体验到鱼的快乐”来类比推导出“人类学研究者不是研究对象、自然难以换位体验研究对象的生活及感受”。②这一推理论证了人类学者“移情”的方法存在局限，使观点更加通俗易懂。 5．不相同。①第一处引用，用以例证历史学受人类学的启示，注重运用“移情”的研究立场和方法。②第二处引用，用以论证近年来的历史学者过多地强调“移情”，对具有科学特质的观察取向研究的重要性有所忽视，强调历史学应从人类学“移情”法的局限中得到启发并加以补缺，将“移情”与观察取向研究/“客位描述”法相结合。
【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
C．“指中国人类学面临的研究困境：‘田野作业’是否适用于研究拥有文字传承的族群”错，根据原文“以这样的族群作为研究对象是否仍然需要坚持人类学主要依靠‘田野’的传统？在社会激剧变化的时代，今天的‘田野’能反映昨天的存在吗？如果不能，中国的人类学是否需要借助历史文献来从事相关研究？而借助历史文献会否因为与人类学对‘田野’的强调在方法上背离，导致其研究失去人类学的学科属性？这都有待中国学者认真思考”可知，“这”指的是上文提出的几个问题。
故选C。
2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
C．“旨在阐释原始部落文明的发展速度是很缓慢的”错，根据原文“人类学者最初的‘田野作业’,主要针对的是相对‘原始’的族群，是没有文字传承的部落文化。摩尔根研究与他同时代的印第安人部落……”可知，文章援引摩尔根研究印第安人部落社会的例子，旨在阐释人类学者最初的“田野作业”,主要针对的是相对“原始”的族群，是没有文字传承的部落文化。
故选C。
3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
根据第一段“所谓‘移情’,就是‘把自己置于另一个人的位置上的能力’”“陈寅恪强调对历史事件和人物持“了解之同情”,主张研究者‘神游冥想，与立说之古人处于同一境界’”可知，第一段论述的是“移情”对历史学的启示，强调要“设身处地”观察认知人事。
A．强调史学研究应注意运用“地下之新材料”。
B．说明人类学的某些知识还有助于理解传统史学难以认知的社会历史现象。
C．“进入局中人的世界”与“设身处地”观察认知人事的观点一致。
D．强调文化及宗教信仰的不同会使调查存在巨大差异。
故选C。
4．本题考查学生分析类比推理的作用的能力。
结合“以‘移情’为例，其主要困难在于研究者如何设身处地，实现与被研究者之间的角色转换”“这则寓言，用来比况人类学‘移情’方法可能面临的困境，殊为恰当”可知，这里运用了类比论证的方法，文章以惠施的话“庄子不是鱼，自然无法体验到鱼的快乐”来类比的是“人类学研究者不是研究对象、自然难以换位体验研究对象的生活及感受”。
结合“然而人类学者使用的方法也存在局限”“要真正做到‘移情’并换位体验，其困难似乎比庄子知鱼之乐否更甚”可知，本段的观点是人类学者使用的“移情”方法也存在局限，之后运用惠施的话“庄子不是鱼，自然无法体验到鱼的快乐”来类比就是为了论证这一观点。运用类比推理可以起到举一反三、触类旁通的作用，从而使观点更加通俗易懂。
5．本题考查学生探讨作者的写作背景和写作意图的能力。
结合第一段“陈寅恪强调对历史事件和人物持‘了解之同情’,主张研究者‘神游冥想，与立说之古人处于同一境界’,实际上就是对‘移情’的强调。”可知，这里引用陈寅恪的观点“了解之同情”是为了论证“移情”这一人类学的研究立场和方法对历史学的启示。
结合第四段“从立场及方法上注意到‘移情’的缺陷并试图补缺，对历史研究也具有启发意义，因为历史学者近年来将‘了解之同情’当成口头禅，多少忽略了具有科学特质的观察取向研究的重要性。”可知，这里引用陈寅恪的观点“了解之同情”是为了论证近年来的历史学者过多地强调“移情”，对具有科学特质的观察取向研究的重要性有所忽视的观点。再结合“也许是意识到这一研究立场及方法存在不足，人类学者从语言学家那里借取了‘客位描述’的方法，强调以‘观察者’身份对研究对象所做判断的恰当性，将客观性和科学性与‘客位’相联系”可知，强调历史学应从人类学“移情”法的局限中得到启发并加以补缺，将“移情”与“客位描述”法相结合。
综上所述，两处虽然都引用了陈寅恪的观点“了解之同情”，但是作者的意图是不相同的。
（2024届·山东滨州·统考一模）阅读下面的文字，完成下面小题。【题材：中国文化】
材料一：
自从以“疑古辨伪”为特征的古史辨运动兴起后，中国古史学界围绕着黄帝事迹是“神话的历史化”还是“历史的神话化”这一问题爆发了一场旷日持久的学术争论。
所谓“神话的历史化”，就是认为黄帝本为天神，而后有一个被历史化的过程。持此观点的古史辨派学者使用的关键词是“神话”和“历史”，并兼及“传说”。
按照古史辨派学者的观点，传说是以口传为特征的一种故事，它的内容包括神话和历史。神话是否可以为古史研究采用，取决于其是否包含史实。从逻辑学角度来说，在文字记录没有产生以前（口传时代），传说是神话和历史的属概念（上位概念）。同时，古史辨派学者认为有些神话中有历史真实。随着文字记录的出现（文本时代），传说中的部分神话、历史内容开始转化为文本。这一时期，由于新的历史记录大多以文本的形式直接产生，文字使用者还有可能直接创造新的神话。这时候，传说和历史、神话的关系也发生了变化。
所谓“历史的神话化”，就是认为黄帝传说有历史的根基，其后进入神话，这是历史与神话互渗的结果。从持此观点的学者一方来看，批评古史辨派阵营使用的关键词则是“传说”和“历史”，而兼及“神话”，代表作品是徐旭生的《中国古史的传说时代》。
在徐旭生著作中，与古史辨派相比，“历史”的用法无别，“神话”的用法略有区别，“传说”的用法则差别极大。就内涵而言，神话不含史实成分，传说则往往含有史实成分。这一阵营，更多的站在西方“传说”的传统上。从概念关系来看，西方文献的传说与神话、历史是并列关系，徐氏基于这种关系把这三个概念引申为了“进化论式”的历史分期概念（如下图），试图以此证明古史辨派的观点缺乏科学性。
“传说”这一概念，折射着东西文化的碰撞。从语源来看，徐旭生使用的“传说”对应着英语的legend，在西方文献中，legend多用于讲述英雄的不凡才能，它的含义与今天我们说的“传奇”“民间传说”“民间故事”相近。然而，汉语文献固有的“传说”一词若要译作英文，其译称则因语境差异而截然不同；在这种情况下，当我们用汉语“传说”来翻译legend时，也势必会陷入内涵难以“等价”转换的困境，这种窘况即翻译界所称的“不可通约性”。当徐氏成为史学界批评古史辨派疑古倾向的旗帜性人物时，学者们如果不能站在中西文化碰撞的高度指出徐氏著作中的问题，便难免会陷入两难的境地。
要同时解决“黄帝是人是神”的问题和神话学在历史学、考古学研究中的地位问题，关键就在于重新确定神话、传说和历史三个概念的内涵及其关系。简单地说，我们可以基本采用古史辨派学者处理神话、传说、历史这三个概念关系的方法，同时吸纳徐旭生对传说概念的处理，以上两个问题便有望初步得到解决。总之，近代史上的这场“黄帝人神之争”，无论中国知识分子的观点存在多少瑕疵，我们都应该向这些在黑夜中摸索的前辈致以敬意。
（摘编自郭放《黑夜中的探索：近代学术史上的“黄帝人神之争”与中西文化碰撞》）
材料二：
四川广汉三星堆遗址出土了大批青铜神像、神树以及黄金制品等，考古人员测定出六个祭祀坑的碳十四考古学年代数据均集中于距今3200—3000年间。这些考古新发现带给世人强烈的冲击。然而，如何看待三星堆考古与古史传承体系？三星堆在既往的历史文献中有无线索可寻？这首先涉及一个争议多年而至今仍存歧义的基本立场，即我们应当如何看待古史传说及其价值。
长期以来，对于古史辨派提出的疑古主张，学术界有过很多讨论。有学者认为，疑古思想在当时的背景下，对于冲破以儒家经典为“正统”的封建思想的罗网、提倡科学与民主、重建古史均起到了推动作用。自顾颉刚发起古史大讨论后，再也没有人糊里糊涂地将“盘古氏，开天地”的传说作为真实的历史。但“古史辨派”早期代表人物胡适1921年提出“在东周以前的历史，是没有一字可以信的”。对此，李学勤先生早已提出过批评，认为其“怀疑过度”，如此一来，“过去说中国有五千年历史文化，一下子缩短了一半，以上部分统统成了空白”。
以今天考古学和古文献研究所取得的成绩，似乎可以达成一个基本的共识：我们在重建古史过程中，应在对考古学文化谱系进行科学梳理的基础上，注重对古代口头或书本文献进行去伪存真、深入辨析的科学分析，寻求可能存在的原初“历史信息”和“历史线索”。因为无论是考古实物，还是古史传说，前者虽然真实、客观，但却只是历史零散的局部、片段甚至点滴；后者虽然貌似全面、周到，却是真伪杂陈的。
事实上，自1928年安阳殷墟考古发掘以来，出土的甲骨文和《史记 殷本纪》所记商代帝王世系的高度契合，便已经以确切的证据印证了殷墟为商代晚期都邑，证明《史记》等文献记载的晚商史可为信史，也显示出古史传说的史料价值。和中原王朝的古史传说相比较，三星堆考古文化的主体为夏商周时期的遗存，在古史传承体系中也曾留下不少有关“古蜀”的传说和记载，有些古史传说还包含大量未经儒家经典“整束”之前不那么“雅驯”的朴素内涵，恰可与三星堆独特的考古学文化面貌相互对应、进行比较。因此，我们赞同当年徐旭生先生在《中国古史的传说时代》一书当中所主张的观点：“很古时代的传说总有它历史方面的质素、核心，并不是向壁虚造的。”通过探索古史传说中的这些“质素”与“核心”，从传说中去寻找“史实”的线索，或许可以从一个新的角度来重新认识三星堆，从而也重新估量中国古史传承体系的价值和意义。
（摘编自霍巍《三星堆考古与中国古史传承体系》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）【题型：细节判断】
A．持“神话的历史化”观点者认为，黄帝本来存在于神话传说中，但在他的故事中可能包含了史实。
B．持“历史的神话化”观点者认为，黄帝的传说可作为历史研究的内容，但要剔除后来神化的部分。
C．两则材料都谈到了徐旭生及其作品《中国古史的传说时代》，并涉及了其观点，但各自具体用意不同。
D．材料二通过探究古史辨派及其批评者争论的问题，解决了三星堆在历史文献中无线索可寻的问题。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）【题型：细节推理】
A．中国史学界围绕着“黄帝人神之争”爆发的学术争论旷日持久，其焦点之一是神话能否被历史研究采用。
B．翻译具有“不可通约性”，若将汉语“传说”一词译作英文legend，会陷入内涵难以“等价”转换的困境。
C．中国古史传承体系有关于“古蜀”内容的记载，包含未经儒家整理的史实信息，从而为三星堆出土实物提供了对应记载分析。
D．安阳殷墟考古发现和《史记》相关记载高度契合，有力地推翻了胡适“东周以上无信史”的说法。
3．下列选项能够支撑材料一中“神话含有史实成分”这一观点的一项是（ ）【题型：论据匹配】
A．三星堆考古中，出土了大量迄今为止在中原青铜文化体系中所不见的器物群，对于古蜀历史的研究具有重要价值。
B．良渚遗址中，王城废弃，神话流传下来，发掘的玉器有大量天地日月崇拜、龙凤崇拜的神话物象，实证中华五千年文明史的重要地位。
C．二里头夏都遗址博物馆展示了历史文献与考古发掘成果，这双重证据使传说中的夏朝走向历史真实。
D．《大戴礼记 帝系》：“黄帝……娶于西陵氏之子，谓之嫘祖氏，产青阳及昌意。青阳降居泜水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏，蜀山氏之子谓之昌濮氏，产颛顼。”
4．根据材料一中古史辨派的观点，下列对“文本时代”传说、神话、历史之间的关系标示正确的一项是（ ）【题型：图像解读】
A． B． C． D．
5．材料一和材料二的作者对“传说”与“史实”关系的认识有何相同之处？我们应该如何看待古史传说及其价值？请结合材料谈谈你的看法。【题型：观点或现象阐述】
【答案】1．D 2．C 3．B 4．A 5．（1）两位作者都认可传说中有史实的成分。
（2）①正确理解“神话”“传说”“历史”三个概念的内涵及其关系。②科学梳理考古学文化谱系，注重对古代口头传说或书本文献的科学分析，寻求原初的历史信息和线索。③探索古史传说中历史方面的质素和核心，寻找史实线索，为重建中国古史传承体系提供有力证据。
【解析】1．本题考查学生理解分析文章内容的能力。
D.“解决了三星堆在历史文献中无线索可寻的问题”错误，原文说“或许可以从一个新的角度来重新认识三星堆”，选项曲解文意。
故选D。
2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
C.“为三星堆出土实物提供了对应记载分析”错，材料二中为“恰可与三星堆独特的考古学文化面貌相互对应、进行比较”，提到记载的内容恰可与三星堆考古文化面貌相互对应、进行比较。选项曲解文意。
故选C。
3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A.是考古队历史研究的作用。
B.“……神话物象，实证中华五千年文明史的重要地位”表明“神话含有史实成分”。
C.是传说中有史实成分。
D.是书籍记载的传说内容。
故选B。
4．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
A.结合“文本时代，传说中的部分神话、历史内容开始转化为文本。这一时期，由于新的历史记录大多以文本的形式直接产生，文字使用者还有可能直接创造新的神话”分析，三者是互相包含的，“神话”“历史”既有属于“传说”中的，也有“传说”之外的。此项关系标示正确。
B.错误。
C.为西方概念关系。
D.为口传时代概念关系。
故选A。
5．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
第一问，围绕“传说”与“史实”的相关内容筛选概括并比较作者观点即可。
第二问，要求“结合材料谈谈你的看法”，要紧密结合文章关于“古史传说及其价值”的相关内容筛选概括信息。
相同之处。材料一，“古史辨派学者的观点，传说是以口传为特征的一种故事，它的内容包括神话和历史”“在徐旭生著作中……传说则往往含有史实成分”“我们可以基本采用古史辨派学者处理神话、传说、历史这三个概念关系的方法，同时吸纳徐旭生对传说概念的处理”，认可传说中有史实的成分；材料二有“我们赞同当年徐旭生先生在《中国古史的传说时代》一书当中所主张的观点：‘很古时代的传说总有它历史方面的质素、核心，并不是向壁虚造的’”，可见两位作者都认可传说中有史实的成分。
结合“按照古史辨派学者的观点……在文字记录没有产生以前（口传时代），传说是神话和历史的属概念（上位概念）”“从概念关系来看，西方文献的传说与神话、历史是并列关系，徐氏基于这种关系把这三个概念引申为了‘进化论式’的历史分期概念”可知，和古史传说相关的概念“神话”“传说”“历史”人们有不同的理解，这需要正确理解“神话”“传说”“历史”三个概念的内涵及其关系；
结合“我们在重建古史过程中，应在对考古学文化谱系进行科学梳理的基础上，注重对古代口头或书本文献进行去伪存真、深入辨析的科学分析，寻求可能存在的原初‘历史信息’和‘历史线索’”可知，应科学梳理考古学文化谱系，注重对古代口头传说或书本文献的科学分析，寻求原初的历史信息和线索；
结合“很古时代的传说总有它历史方面的质素、核心”“通过探索古史传说中的这些‘质素’与‘核心’，从传说中去寻找‘史实’的线索，或许可以从一个新的角度来重新认识三星堆，从而也重新估量中国古史传承体系的价值和意义”可知，应探索古史传说中历史方面的质素和核心，寻找史实线索，为重建中国古史传承体系提供有力证据。
（2024届·山东济宁·统考一模）阅读下面的文字，完成下面小题。【题材：文化产业的价值】
材料一：
公共艺术泛指公共空间中具有公共性质的艺术形态及艺术活动，是创造性解决社会公共问题的独特艺术形式，是一种地方公众共同参与并享有的具有在地性的文化艺术。随着社会不断进步，国家对乡村建设愈加重视，因其满足艺术的公共性和促进文化发展的双重特点，人们对公共艺术应用于乡村文化建设的需求更加强烈。
公共艺术以自由开放的空间来设计和制作具有文化意义的艺术作品，将公共艺术引入乡村建设中，有利于传承乡村传统文化，为乡村振兴提供文化基础。同时，公共艺术建设也是农村公共文化的重要体现，以这种全新的方式来展示新时代农村面貌，不仅能丰富村民的精神世界，还能增强全村居民的凝聚力，使乡村文化更加多元化，从而使农民的精神面貌得到不断提升。加强乡村文化建设不仅是乡村经济建设的有效助推力，更是增强乡村文化自信的必然要求。
以文化自信为本，突出艺术赋予乡村空间的特色。在对乡村公共空间进行规划时，重视本土地域特色，应选择部分与当地人文环境相关的设计理念，加入乡村文化建设中，利用艺术的优势，用符号、图画、文字等艺术手法展示和推广乡村本土文化，真正反映当地居民的心声，引起村民与观赏者的共鸣，产生乡土认同感和文化参与感，进一步形成乡村文化自信。当代乡村社会尽管经历过很多挑战和失败，却依然保留了很多具有鲜明人文特质的古老村落，这给“艺术乡建”创造了必不可少的社会文化空间。在乡村振兴进程中引入公共艺术，充分利用乡村独特的社会文化空间资源，以艺术的力量，树立民族文化的信心，挖掘乡村优秀历史与民俗文化，并对其进行艺术的精练与符号重构，培育具有地方特色的农产品品牌。
以文化传承为纲，丰富乡村艺术文化产业发展。公共艺术应用于乡建的策略，符合现阶段乡村发展的要求，同时也符合当前农村实际情况。中国作为具有悠久历史的国家，各个时期的文化风俗都有差异，每个村落的创立条件都不相同，其所产生的礼仪文化和风俗也相差甚大。将公共艺术引入乡村文化发展中，要结合当地自然环境、发展状况、礼仪文化和风俗中蕴含的文化因素，选择合适的建设路径，丰富乡村文化产业发展形式，形成独特的发展模式。例如，在具有非物质文化遗产或传统古村落的乡村发展人文旅游，提供传统文化体验服务和相关纪念品；在环境优越、有独特自然风光的乡村提供旅游观光，同时发展民宿、生态农场产业等。
（摘编自陆姗姗《公共艺术赋能乡村建设》）
材料二：
按照学者陈伟煊对传统村落类型的划分方法，传统村落可以分为历史积淀类、村域格局类、传统建筑类、民俗文化类、全面综合类五大类型。对传统村落文化创意资源的挖掘可以按照不同类型探索可用元素。如湖南省现存传统村落多形成于明清时期，有汉族、瑶族、苗族、土家族等多民族聚居，而民族文化的不同和地域特征的差异，又形成了风格多样、各具特色的村落格局和建筑特色，极大地丰富了湖南省传统村落的资源价值。
文创产品设计，重“形”也要重“意”。从传统村落文化中所蕴含的建筑造型、装饰图案、思想观念、人文精神等角度入手，对建筑造型、装饰图案、非遗文化等物质形态进行“形”的提取，然后对原生文化符号“形”按照形式美法则设计解构再现，并在设计创新后能保持原生文化“意”的表达。文创产业的兴起与发展，往往与文化的物质载体和文化内涵密不可分，基于物质载体使蕴含文化内涵的文创产品的设计具有可行性。对文化内涵的挖掘程度决定了文创产品创意水平的高低，因此文化内涵是文创产业可持续发展的精神内核。以传统村落为物质文化载体进行文化符号挖掘，使用现代设计手段与新时代文化创意产业融合，多方面对传统村落文化符号进行创意转化和创新设计，拉动乡村文旅产业经济发展，赋予传统村落文化更多的社会服务功能。
文创产品是基于文化精神产生的，是文化传承融合与创新的物质载体，基于传统村落文创产品设计资源挖掘的基础，可以在文创产品外观造型设计、色彩设计、图案意蕴表达、实用功能、材质等方面对传统村落资源创新应用，设计出具有当代社会审美和使用功能的创新型文创产品，从文化创意产品设计角度让传统村落文化活态传承下来。
艺术介入乡村振兴，挖掘传统村落文化中的地域和历史文化基因，活化重塑传统村落文化中的价值点，以现代美学、设计学为手段，用文化和创意让传统文化以新时代面貌与消费者见面，赋予其更多审美和实用价值，使传统村落文化转化为新型生产力。
（摘编自刘春侠《传统村落文创设计助力文化传承》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）【题型：细节判断】
A．公共艺术是创造性解决社会公共问题的独特艺术，由地方公众共同参与，共同享有，是一种具有在地性特点的艺术形式。
B．利用乡村独特的社会文化空间资源，挖掘优秀历史与民俗文化，进行艺术精练与符号重构，可以促使乡村文化自信形成。
C．在有传统古村落的乡村发展人文旅游，提供传统文化体验服务和相关纪念品，就可以达到传承和发展传统文化的最终目的。
D．在挖掘传统村落文化创意资源时，可探索建筑造型、装饰图案、思想观念、人文精神等可用元素，进行“形”的提取。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）【题型：细节推理】
A．湖南省传统村落资源非常丰富，为当地“艺术乡建”提供了广阔的社会文化空间。
B．文创产品的设计要重“形”又重“意”，文创产业可持续发展的精神内核就在于此。
C．在乡村振兴中引入公共艺术，有利于丰富乡村文化产业发展，形成独特发展模式。
D．创新应用传统村落资源，进行文化创意产品的设计，离不开现代美学、设计学。
3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ）【题型：论据匹
