第22课《礼记》二则 虽有嘉肴 课件（共23张ppt）

(共23张PPT)
所 谓《礼 记》
《礼记》，战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传是西汉经学家戴圣编纂的。它是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。其内容分为两大类：关于礼乐的一般理论文章和关于礼乐制度的文章。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学等各方面的内容。它与《仪礼》《周礼》合称“三礼”。《礼记》全书气势磅礴、结构严谨，言简意赅、意味隽永，具有很高的文学价值。
思考：《经典常谈》中是怎么介绍《礼记》的？
朗 读 正 音
虽 有 嘉 肴
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？
疏 通 文 意
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
肴
：指有骨头的肉。
虽然有美味的肉食，不去品尝，就不知道其味道的甘美；虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。
旨
：味美。
至道
：最好的道理。
疏 通 文 意
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
是故
：所以。
所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有困惑的地方。知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己的困惑，然后才能勉励自己。
困
：困惑。
自反
：自我反思。
自强
：自我勉励。强，勉励。
疏 通 文 意
故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！
教学相长
：教与学是相互推动、互相促进的。
所以说：教与学是互相推动、互相促进的。《兑命》说“教别人，占自己学习的一半”，这话说的就是这个道理吧！
学
：同“敩”，教导。
其
：表示揣测，大概、或许。
研 读 深 思
任务一：
如果请你用文中的其它词句来替换标题，你会选择哪一个呢？请说一说你的理由。
读《虽有嘉肴》，根据提示，完成下表的填写。
研 读 深 思
主要内容 论述特点 本层论点
弗食佳肴不知其旨 _________________ 贵在学习
_________________ _________________ 逐层论证： 对举“学”和“教”所残剩的“知不足”和“知困”两种情境，并进一步解释，将论述引向深入，得出中心论点。
《兑命》曰：学学半
弗学至道不知其善
类比论证：
以“嘉肴”为喻，指出“弗食，不知其旨”，自然引出“虽有至道，弗学，不知其善”的道理。
学后知不足教后知困
知不足自反知困自强
教学相长
引用论证：
引用《尚书》中的话印证观点。
研 读 深 思
任务二：
在填表过程中，我们发现文章前两层中已经证明了“教学相长”这个中心论点，为什么还要饮用《兑命》里的话？假如你是作者，你会这么结尾吗？
“教学相长”强调二者是相辅相成、互相促进、共同提高的。“学学半”的意思是“教人是学习的一半”，明确了“教”和“学”是同一主体的行为，这是对本文观点的补充说明。
《兑命》的话进一步论证了“教学相长”的道理，增强了文章说服力。
研 读 深 思
任务三：
为提高大家的学习效率，班长特意搜集了如下几种高效学习方法，请你浏览资料，思考哪一种学习方法与《虽有佳肴》中所提一致。
番茄工作法：设定待完成任务，将番茄时间设为25分钟，在这个时间里专注工作，中途不允许做任何与该任务无关的事。番茄时钟响起后，在纸上画一个X短暂休息5分钟，每4个番茄时段多休息一会儿。
费曼学习法：主要有四个步骤：选择一个你要学习的知识；设想你正在向别人传授这个知识；如果过程中遇到困难就再回顾一下这个知识；让自己作为“老师”去讲解这个知识，让你的“讲解”越来越简单易懂。
艾维·利时间管理法：用五分钟时间在纸上写出今天要做的最重要的六件事；再花五分钟时间按每件事的重要程度用数字标明次序；马上开始按照次序做事，直到完成。这样你每天都是从最重要的事情开始做起。
研 读 深 思
任务四：
有些同学很困惑：“我每天认真听课，其他同学复习什么我也跟着复习什么，勤学苦读，‘闭关修炼’，为什么学习效果没有提升？”请结合下图和相关介绍，联系实际学习经验，指出这些同学存在的问题，并为他们提供学习建议。
存在问题：
①只认真听课的学习吸收率较低，并不是高效学习的主要途径；②跟风学习没有依据自身情况，合理划分知识的重要程度；③“闭关修炼”没有展示、交流、讨论，不利于知识的内化、吸收。
学习建议：
①在认真听课的前提下与同学交流讨论，学会分享、应用知识，提高学习吸收率。②根据自身情况，合理划分重难点知识，细化规定时间段内的学习内容，提高效率。
朗 读 正 音
大道之行也
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是谓大同。
疏 通 文 意
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。
大道
：指儒家推崇的上古时代的政治制度。
在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。
贤
：指品德高尚。
能
：指才干出众。
修
：培养。
疏 通 文 意
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
亲
：用作动词，以……为亲。
亲
：指父母。
有所终
：有终老的保障。
有所用
：能够发挥自己的才能，为社会效力。
子
：用作动词，以……为子。
子
：指子女。
矜
：同“鳏”，老而无妻。
寡
：老而无夫。
独
：老而无子。
孤
：幼而无父。
废疾
：有残疾而不能做事。
分
：职分，职守。
归
：女子出嫁。
疏 通 文 意
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养。男子要有职分，女子要及时出嫁。
疏 通 文 意
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
谋
：图谋之心。
财物，厌恶把它扔在地上，不是一定要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但愿意多出力不是为了自己的私利。
兴
：兴起。
作
：兴起。
外户
：从外面把门带上。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
闭
：闭塞。
乱贼
：作乱害人。
闭
：用门闩插上。
这样一来，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃财物和作乱害人不会兴起，(家家户户)门从外面带上，而不从里面闩上。这就叫作“大同”社会。
研 读 深 思
任务一：
思考“大道”和“大同”分别是什么？它们之间可以划上等号吗？
研 读 深 思
大 道
儒家推崇的上古时代的政治制度，古代治理社会的最高准则。
“大道之行也”，是指执政者施行大道。
大 同
可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。
统治者只有施行“大道”，才能实现“大同”理想。
那么“大同社会”有哪些特征呢？
研 读 深 思
基本特征 故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
物质生存：人人都能收到全社会的关爱，生活有保障。全社会亲如一家，人人都能安居乐业，生活幸福。
思想观念：道德水平高，不抱私心，货尽其用，人尽其力。
根本特征 天下为公
选贤与能
讲信修睦
政权归属：政权属于社会的全体成员，不属于任何个人。（核心内涵）
管理者选拔：社会的管理者应由社会成员选举产生，
而选举的标准是“贤”与“能”，即品德高尚、才能出众的人。
个人交往：社会成员间应建立起良好关系，讲求诚信，崇尚和睦。
研 读 深 思
最终的结果——
“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是谓大同。”
研 读 深 思
任务二：
阅读《大道之行也》，结合下列材料，完成“大同社会”的主题读书任务。
【材料一】
挟太山以超北海，语人曰：“我不能。”是诚不能也。为长者折枝，语人曰：“我不能。”是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。……故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。
——《孟子·梁惠王上》
【材料二】
土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
——陶渊明《桃花源记》
【材料三】
有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。
——《墨子·尚贤下》
研 读 深 思
（1）请从课文中摘录与材料一画线句子意思相似的语句。这两句话都是在讲“大同社会”就是要人人 。
（2）在《桃花源记》中也有能表现“男有分，女有归”的意思的语句，请在材料中找出，这两句话都是在讲“大同社会”就是要人人 。
(3)《大道之行也》是《礼纪·礼运》中的一段，《礼纪·礼运》中关于大同社会的设想对墨家思想有所吸收，材料三中的这句话是倡导人们人尽其力、物尽其用,这与《大道之行也》中的“ ”意思相似。
都能受到全社会的关爱
能安居乐业
货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己
研 读 深 思
任务三：
阅读材料，感受前人的理想追求。
春秋 孔 子： 泛爱众而亲仁。
战国 孟 子： 老于老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
西汉 贾 谊： 以富乐民为功，以贫苦民为罪。
宋代 张 载： 民胞物与。
近代 孙中山： 博爱。
……