八年级下册语文 文言文全解 （字字对译 精美校对版）

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部编版 语文 文言文知识点全解
八年级下册
9 桃花源记
晋太元中，武 陵 人 捕 鱼 为业。 缘 溪 行， 忘路 之 远近。 忽 逢 桃 花 林，
顺着，沿着 的
东晋太元年间，武陵郡有人以捕鱼为生。他顺着溪水行船，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃花林，
夹 岸 数 百 步， 中 无 杂 树， 芳 草 鲜 美 落英 缤纷。渔人 甚 异 之， 新鲜美好 落花 繁多的样子 对……感到惊异
生长在溪水两岸，长达几百步，中间没有别的树，芳草新鲜美好，落花繁多。渔人对此感到十分惊异，
复 前 行， 欲 穷 其 林。 林 尽 水 源， 便得一山，
尽
再往前行船，想走到那片林子的尽头。桃林在溪水发源的地方就到头了，于是便出现一座山，
山 有 小 口， 仿 佛 若 有 光。 便 舍 船， 从 口 入。 初 极 狭，
隐隐约约，形容看不真切 似乎，好像
山上有个小洞口，洞里隐隐约约好像有光。于是他舍弃了船，从洞口进去了。起初洞口很狭窄，
才 通 人。 复行数十步， 豁 然 开 朗。 土 地 平 旷， 屋 舍 俨 然，
仅仅、只 形容由狭窄幽暗突然变得开阔敞亮 整齐的样子
仅容一人通过。又走了几十步，突然变得开阔明亮了。土地平坦宽广，一排排整齐的房舍，
有 良 田、 美 池、 桑 竹之属。 阡 陌 交 通， 鸡 犬 相 闻。
类 田间小路
还有肥沃的田地、美丽的池沼，桑树竹林之类。田间小路交错相通，鸡鸣狗叫可以互相听到。
其 中 往 来 种 作， 男女衣着，悉 如 外 人。 黄发 垂髫， 并怡然自乐。 全，都 桃花源以外的人 老人和小孩
人们在这之中来来往往耕种劳作，男女穿戴全都与桃花源以外的人一样。老人和小孩个个都安闲快乐。
见 渔 人， 乃 大 惊， 问 所 从 来。 具 答 之。
于是，就 详细
村里的人看到渔人，就感到非常惊讶，问他是从哪儿来的。渔人详细地回答了他们的问题。
便 要 还 家， 设 酒 杀 鸡 作 食。 村中 闻有此人， 咸 来 问 讯。
就 同“邀”，邀请 听说 全，都
村里人就邀请他回到自己家里。摆酒杀鸡做饭食来款待他。村里听说有这个人，都来打听消息。
自 云 先 世 避 秦 时 乱， 率 妻 子 邑 人 来 此 绝 境，
妻子儿女 与人世隔绝的地方
他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱，率领妻子儿女和乡邻来到这个与人世隔绝的地方，
不复出焉， 遂 与 外 人 间 隔。 问 今 是 何 世 ， 乃 不 知 有 汉，
语气词 于是，就 隔绝、不通音讯 竟然，居然
不再出去，于是就同外界的人隔绝了。他们问渔人现在是什么朝代，他们竟然不知道有汉朝，
无 论 魏 晋。 此人一一 为 具 言 所闻， 皆 叹 惋。
不要说，更不必说 对、向 详细地说 感叹惋惜
更不必说魏晋两朝了。渔人一一向桃花源中人详细地说出他知道的事情，他们都感叹惋惜。
余人 各 复 延 至 其 家， 皆 出 酒 食。 停 数 日， 辞 去。
邀请 离开
其余的人各自又把渔人邀请到自己家中，都拿出酒饭来款待他。渔人停留了几天，向村里人告辞离开。
此 中 人 语 云： “不 足 为外人道也。” 既 出， 得 其 船， 便 扶
告诉（渔人）说 不值得，不必 对，向 已经，...以后 沿着、顺着
村里的人告诉（渔人）说：“不值得对外面的人说啊！”渔人出来以后，找到了他的船，就顺着
补充音节
向 路 ，处处 志 之。 及 郡 下，诣 太 守， 说 如 此。 太守 即 遣人随其往，
先前的 做记号 到 拜访
旧路回去，处处都做记号。到了郡城，拜访太守，报告了这番经历。太守立即派人跟着他去，
寻 向 所 志， 遂迷， 不 复 得 路。
寻找 以前 做记号 竟然
寻找以前所做的标记，竟然迷失了方向，再也找不到通往桃花源的路了。
南阳刘子骥， 高 尚 士 也， 闻 之， 欣 然 规 往。 未 果， 寻 病 终，
打算，计划 没有实现 随即,不久
南阳刘子骥，是个志向高洁的隐士，听到这件事，高兴地打算前往。但没有实现，不久因病去世。
后 遂 无 问 津 者。
就 访问、探求
此后就再也没有访求桃花源的人了。
【文学常识】本文选自《陶渊明集》
【中心思想】文章虚构了一个宁静祥和的世外桃源，描绘了一个没有剥削、没有压迫、人人安居乐业的社会，表达了作者对当时黑暗社会的不满和对和平安宁、幸福快乐的理想社会的向往与追求。
10 小石潭记
从小丘西行百二十步， 隔 篁 竹， 闻 水 声， 如 鸣 珮 环， 心 乐 之。
竹林 玉 饰 以……为乐
从小丘向西走一百二十多步，隔着竹林，听到流水的声音，好像珮环碰撞发出的声音，心里为之高兴。
伐 竹 取 道， 下 见 小 潭， 水尤清冽。 全 石 以 为 底， 近 岸，
格外
砍伐竹子，开辟道路，向下看见小潭，水格外清凉。小潭以整块石头为底，靠近岸边的地方，
卷 石 底 以 出， 为 坻， 为屿，为嵁，为岩。 青 树 翠 蔓，
表修饰 水中高地 不平的岩石
石底周边部分翻卷过来，露出水面，成为坻、屿、嵁、岩等不同形状。 青葱的树木，翠绿的藤蔓，
蒙 络 摇 缀， 参 差 披 拂。
蒙盖缠绕，摇曳牵连，参差不齐，随风飘拂。
潭中鱼可 百 许 头， 皆 若 空 游 无 所 依， 日光下澈， 影 布
大约 表示约数 穿透 映
潭中鱼约有一百来条，都好像在空中游动，没有什么依傍的，阳光照到水底，鱼的影子映在
石 上。 佁 然 不 动， 俶 尔 远 逝， 往来 翕 忽， 似 与 游 者 相 乐。
静止不动的样子 忽然 轻快迅疾的样子
水底石头上。呆呆地一动不动，忽然间向远处游去，来来往往，轻快迅疾，好像和游玩的人相互玩乐。
潭 西 南 而 望， 斗 折 蛇 行， 明灭可见。 其 岸 势
像北斗星一样
向小石潭的西南方望去，溪水像北斗星那样曲折，像蛇那样蜿蜒前行，时隐时现。两岸的地势
犬 牙 差 互， 不 可 知 其 源。 坐潭上， 四 面 竹 树 环 合， 寂寥无人，
像狗的牙齿那样交错不齐，不能知道溪水的源头。我坐在潭边，四面竹、树包围，寂静寥落，空无一人，
凄 神 寒 骨， 悄 怆 幽 邃。 以其境过清，不可久居，
凄凉 深 因为 凄清
让人感到心情悲伤，寒气透骨，凄凉幽深，弥漫着忧伤的气息。因为这里的环境太凄清，不可长久停留，
乃 记之 而 去。
于是 表顺承
于是记下了这里的情景就离开了。
同 游 者： 吴武陵，龚古，余弟宗玄。 隶 而 从者，崔 氏 二 小 生： 曰 恕 己，
表修饰 两个年轻人
同去游览的人有：吴武陵，龚古，我的弟弟宗玄。跟着同去的,有姓崔的两个年轻人：一个名叫恕己，曰 奉 壹。
一个名叫奉壹。
【文学常识】
选自《柳河东集》，作者柳宗元，字子厚，唐代文学家，唐宋八大家之一。
【主旨探究】
1.第四段作者在潭上所见的景物和自己的感受写了小石潭怎样的气氛？ 幽深冷寂
2.反映了作者什么样的心情？ 被排挤和迫害郁郁不得志的痛苦
11 核舟记
明 有 奇 巧 人 曰 王 叔 远， 能 以 径 寸 之 木， 为 宫 室、器 皿、人 物，
手艺奇妙精巧的人 用 直径 做，这里指雕刻
明朝有个有手艺奇妙精巧的人叫王叔远。他能用直径一寸的木头，雕刻出宫殿、器具、人物，
以 至 鸟 兽 、木 石， 罔 不 因 势 象 形， 各 具 情 态。
树木 无不、全都 顺着、就着 模拟
还有飞鸟、走兽、树木、石头，全部是按照材料原来的形状刻成各种事物的形象，各有各的神情姿态。
尝 贻 余 核 舟 一， 盖 大 苏 泛 赤 壁 云。 舟 首 尾 长 约 八分 有 奇，
赠 零数、余数
他曾经赠送给我一个核舟， 刻的是苏轼游赤壁的情景。 船头到船尾大约长八分多一点，
高 可 二 黍 许。 中 轩 敞 者 为 舱， 箬 篷 覆 之。 旁开小窗，
大约 表示约数 是 用箬竹叶做的船篷覆
大约有两个黄米粒那么高。中间高起而开敞的部分是船舱，用箬竹叶做的船篷覆盖着它。旁边有小窗，
左 右 各 四，共八扇。 启 窗 而 观， 雕 栏 相 望 焉。 闭 之， 则右刻“山高月小，
语气词
左右各四扇，一共八扇。打开窗户来看，雕刻着花纹的栏杆左右相对。关上窗户，右边刻“山高月小，
水落石出”， 左刻 “清风徐来，水波不兴”， 石 青 糁 之。
慢慢地 起 用石青
水落石出”，左边刻着，“清风徐来，水波不兴”，用石青涂在字的凹处。
船 头 坐 三人， 中 峨 冠 而 多 髯 者 为 东坡，佛印 居 右， 鲁直居左。
高 表并列 胡子 是
船头坐着三个人，中间戴着高高的帽子，胡须浓密的人是苏东坡，佛印位于右边，鲁直在左边。
苏、黄 共 阅 一 手卷。东坡 右手 执 卷 端， 左 手 抚 鲁 直 背。
苏东坡、黄庭坚共同看着一幅长卷。苏东坡右手拿着卷的右端，左手轻按在鲁直的背上。
鲁 直 左 手 执 卷 末， 右手指卷， 如 有 所 语。 东坡 现 右 足， 鲁直现左足，
说话
鲁直左手拿着卷的左端，右手指着手卷，好像在说些什么。苏东坡露出右脚，鲁直露出左脚，
各 微 侧， 其 两 膝 相 比 者， 各 隐 卷 底 衣 褶 中。 佛印绝 类弥勒，袒胸露乳，
靠近 像
身子都略微侧斜，他们互相靠近的两膝，各自隐藏在手卷下边的衣褶里。佛印极像弥勒佛，袒胸露乳
矫首昂视，神情 与 苏、黄 不 属。 卧 右 膝， 诎 右 臂 支 船， 而竖其左膝，
举 不相类似 弯曲
抬头仰望，神情和苏东坡、鲁直不相类似。佛印卧倒右膝，弯曲着右臂支撑在船上，竖着他的左膝，
左 臂 挂 念 珠 倚之—— 珠 可 历 历 数 也。
分明的样子
左臂挂着念珠依靠着它——念珠可以清清楚楚地数出来。
舟 尾 横 卧 一 楫。 楫 左 右 舟 子 各 一 人。 居 右 者 椎 髻 仰 面，
撑船的人
船尾横放着一支船桨。船桨的左右两边各有一名撑船的人。在右边的梳着像椎的发髻，仰着脸，
左 手 倚 一 衡 木， 右手 攀 右 趾， 若 啸 呼 状。 居左者 右手 执 蒲葵扇，
同“横”
左手倚着一根横木上，右手扳着右脚趾，好像在大声呼喊的样子。在左边的人右手拿着一把蒲葵扇，
左 手 抚 炉， 炉 上 有 壶， 其 人 视 端 容 寂， 若 听 茶 声 然。
好像……的样子
左手抚着火炉，炉上有一个水壶，那个人眼睛正视着茶炉，神色平静，好像在听茶水烧开没有的样子。
其船背 稍 夷，则 题 名 其 上， 文曰 “天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，
平
船的顶部较平，作者在上面题上自己的名字，文字是：“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，
细 若 蚊 足，钩画 了 了， 其 色 墨。 又 用 篆 章 一， 文曰“初平山人”，
清楚明白 篆字图章
笔画细得像蚊子的脚，笔画清清楚楚，它的颜色是黑的。还刻着一枚篆书图章，文字是“初平山人”，
其 色 丹。 通计一舟， 为人五； 为窗八； 为 箬 篷， 为楫， 为炉，
朱红
它的颜色是朱红的。总计一条船，刻了五个人，八扇窗户，箬竹叶做的船篷，做的船桨，做的炉子，
为 壶， 为手卷， 为念珠各一； 对联、题名并篆文，为字共三十有四。 而 计 其 长，
做的茶壶，做的手卷，做的念珠各一件；对联、题名和篆文，刻的字共计三十四个。可计算它的长度，
曾 不 盈 寸。 盖 简 桃核 修 狭 者 为 之。 嘻， 技 亦 灵 怪 矣哉！
竟然 满 挑选 长而窄
竟然不满一寸。原来是挑选长而窄的桃核雕刻而成的。哈哈，技 艺 也真神奇啊！
【主要问题】
本文雕刻者的技艺高超主要表现在哪些方面？
①善于在小中见大，展现“尺幅千里”的雕刻艺术。
②善于将静态的人物动态化，表现出舟中不同人物的个性特征。
③于精细微小处绝不马虎了事，展现刀笔之神与“象”外之韵。
21《庄子》二则
北冥有鱼
称作，叫作
北冥 有 鱼，其 名 为 鲲。 鲲 之 大， 不知其几千里也；化 而 为 鸟， 其名为鹏。
北海.冥同“溟”，海 主谓间，取独 表顺承
北海有条鱼,它的名字叫鲲。鲲体积巨大,不知道有几千里。鲲变化成为鸟，它的名字叫鹏，
表修饰
鹏之背，不知其几千里也；怒 而 飞， 其 翼 若 垂 天 之 云。 是 鸟 也，
的 振奋，这里指用力鼓动翅膀 悬挂在天空中的云 代词，这
鹏的背，不知道有几千里。它用力鼓动翅膀飞，它的翅膀像悬挂在天空中的云。这只鹏鸟，
判 断 句 式 判断句式
海 运 则将 徙于南冥。 南 冥 者， 天 池 也。 《齐谐》者，志怪者也。
海水运动 动词，到 天然形成的水池 记载
海水运动时就将飞到南海去。南海是天然形成的水池。《齐谐》是一本记载怪异事物的书。
旋风 向上
《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也， 水 击 三 千 里， 抟 扶摇 而 上 者
主谓 击水，拍打水面 盘旋飞翔 表修饰
《齐谐》记载说：鹏迁徙到南海时，拍打水面激起三千里的浪花，乘着旋风盘旋飞至
气息，这里指风
九万里， 去以 六月 息者也。”野 马 也， 尘 埃 也 ， 生物 之 以 息
凭借 山野中的雾气，奔腾如野马 主谓 用
九万里的高空，凭借六月的大风离开。山野中的雾气，空气中的尘埃，都是生物用气息
相 吹 也。 天之苍苍， 其 正 色 邪？ 其 远 而 无 所 至 极 邪？
主谓 表示选择 尽头
吹拂的结果。天色湛蓝，是它真正的颜色吗？还是因为天空高远而看不到尽头呢？
其 视 下 也，亦 若 是 则 已 矣。
代大鹏 向下 这样
大鹏从天空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。
【课文启示】
①人们要胸怀远大的理想和报复，勇于搏击，敢于追求。②任何事物的存在都要依附于一定的条件
庄子与惠子游于濠梁之上
名词，快乐
庄子与惠子 游 于 濠梁 之 上。 庄子曰：“鲦鱼 出 游 从 容， 是 鱼 之 乐 也。”
在 濠水上的桥 这 的
庄子和惠子一起在濠水的桥上游玩。庄子说:鲦鱼在水中游得多么悠闲自得,这是鱼的快乐。
惠子曰：“子非鱼， 安 知 鱼 之 乐？”庄子曰：“子非我， 安 知 我 不 知 鱼 之 乐？”
惠子说:你不是鱼,怎么知道鱼的快乐？庄子说:你不是我,怎么知道我不知道鱼的快乐
惠子曰：“我 非子，固 不 知 子 矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全 矣！”
固然 主谓 完全，完备
惠子说:我不是你,固然不知道你；你也不是鱼，你不知道鱼的快乐，这是可以完全确定的!
庄子曰：“请 循 其 本。 子 曰‘汝安知鱼乐’ 云者， 既 已 知 吾 知
追溯话题本源 已经
庄子说：“让我们追溯话题本源，你说‘你哪里知道鱼的快乐’的话，你已经知道我知道 之 而 问 我。我 知 之 濠 上 也。”
代鱼之乐 代这件事
这件事，来问我。我是在濠水的桥上知道的。”
22《礼记》二则
虽有嘉肴
虽 有 嘉 肴， 弗食， 不知 其 旨 也 ； 虽 有 至 道， 弗学， 不 知 其 善 也。
虽然 味美 最好的道理 好处
虽然有美味的肉食，不吃，就不知道它的味美；虽然有最好的道理，不学，就不知道它的好处。
是 故 学 然 后 知 不 足， 教 然 后 知 困。 知 不 足， 然后 能 自 反也；
困惑 自我反思
所以学习然后才知道自己的不足,教导人然后知道自己的困惑。知道自己的不足，这样以后能自我反思；
知 困， 然 后 能 自 强 也。 故曰： 教 学 相 长 也。 《兑命》曰：
知道自己的困惑，这样以后就能自我勉励。所以说：教与学是互相推动、互相促进的。《兑命》上说：
“ 学 学 半 ”， 其 此 之 谓 乎！
同“敩”，教导 表推测 宾语前置的标志
教别人，占自己学习的一半。大概说的就是这个道理吧！
【文章主旨】
本文先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”作比引出“虽有至道，弗学，不知其善也”，进而说明学习和教学之后能让人知道自身不足：“学然后知不足，教然后知困”，论述了“教学相长”的道理。
大道之行也
大道 之 行 也 ， 天 下 为 公。选 贤 与 能， 讲 信 修 睦。
主谓间，取独 品德高尚 同“举”，推举 才干出众 培养
在大道施行的时候，天下是公共的，选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。
故 人 不 独 亲 其 亲， 不 独 子 其 子， 使 老 有 所 终， 壮 有
以……为亲 父母 以……为子 子女 有终老的保障
所以人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的孩子，使老人有终老的保障， 壮年人能够
所 用， 幼 有 所 长， 矜、 寡、 孤、 独、
同“鳏”，老而无妻
发挥自己的才能，为社会效力。幼童能顺利地成长，使老而无妻、老而无夫、幼年丧父、老而无子、
废 疾 者 皆有所养， 男有 分， 女有 归。 货 恶 其弃于地也，
……的人 职分，职守 女子出嫁
有残疾而不能做事的人都能得到供养。男子有职业，女子有归宿。财物，厌恶把它扔在地上，
不 必 藏 于 己； 力 恶 其 不 出 于 身 也，
但之所以厌恶不一定是因为想要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但愿意自己多出力
不 必 为 己。 是故 谋 闭 而 不 兴， 盗窃 乱 贼 而 不 作，
表顺承 兴起
不一定是为了自己的私利。因此，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人之事不会兴起，
故 外 户 而 不 闭。 是 谓 大 同。
表转折 用门闩插上 称作、叫做
所以门从外面带上，而不从里面闩上，这叫做大同社会。
【文章主旨】
文章从“①满足生存的需要，人人都能受到全社会的关爱；②满足发展的需要，人人都能安居乐业；③满足精神愉悦的需要，货尽其用，人尽其力”3个方面论述了大同社会的特征。
23马说
世 有伯乐， 然后有千里马。 千里马常有，而伯乐不常有。 故 虽 有名马，
表转折 因此，所以 虽然
世上先有伯乐，然后有千里马。千里马经常有，但是伯乐不常有。因此虽然有名贵的马，
祗 辱于奴隶人之手， 骈 死 于 槽枥 之 间， 不 以 千里 称也。
只是 奴仆 并列 在 马槽 凭借
只是辱没在仆役的手中，和普通马一同死在马槽之间，不以千里马而著称。
马之千里者，一 食 或 尽 粟 一 石。 食 马 者 不 知 其 能 千 里 而 食也。
定语后置 吃一次 有时 同“饲”，喂养 表顺承
日行千里的马，吃一次有时能吃完一石粮食。喂马的人不知道它能日行千里而像普通的马一样来喂养它。
是 马也， 虽有 千里 之 能， 食不饱，力不足， 才 美 不 外 见，
这 的 同“现”，表现
这样的马，虽然有日行千里的能力，吃不饱，力气不足，它的才能和美好的素质也就不能表现在外面，
且 欲 与 常 马 等 不 可 得，安 求 其 能 千 里 也？
犹，尚且 代词 ，马
想要和普通的马一样尚且做不到，怎么能够要求它日行千里呢？
策 之 不 以 其 道， 食之 不 能 尽 其 材， 鸣 之 而 不 能 通
用马鞭驱赶 按照 才能、才干 表转折
用马鞭赶它，不按照（驱使千里马的）正确方法，喂它，却不能让它竭尽才能，它鸣叫，却不能通晓
其 意， 执 策 而 临 之， 曰： “天下无马！” 呜呼！ 其 真 无 马 邪？
表修饰 面对 表示加强诘问语气
它的意思，拿着鞭子面对它，说：“天下没有千里马！” 唉！ 真的没有千里马吗？
其 真 不 知 马 也！
表推测语气
大概是真的不认识千里马吧！
【文学常识】
选自《韩昌黎文集校注》，作者韩愈，字退之，世称“韩昌黎”，唐代文学家、思想家、教育家。
【主旨探究】
要想成为“千里马”需要具备哪些条件？
主观：自强不息、抓住机遇。 客观：适合成长的环境、赏识的伯乐。
作者借千里马寄托什么样的情感？ 怀才不遇的愤懑、对统治者埋没人才的控诉