鱼我所欲也 课件

课件40张PPT。 自由颂 裴多菲
生命诚可贵，
爱情价更高。
若为自由故，
二者皆可抛。 鱼我所欲也《孟子》 孟子,名 ,字 ， 时期著名
的 家、 家， 家学派的代表人物,
被称为“亚圣”。孟子 《孟子》是儒家学派的经典著作之一,记录孟轲及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动.孟子的政治主张主要是“仁政”“王道”,主张和平,反对战争。宋代朱熹把《孟子》和 、 、 编在一起,称为“四书”。轲子舆战国思想教育儒《中庸》《论语》《大学》主要思想
施仁政
民贵君轻
人性本善
孟子主张“性善说”，他认为人的本心是美好的，是善良的。它包括四种“本心”：恻隐之心，
羞恶之心，
恭敬之心，
是非之心。仁义礼智活动内容：
朗读全文，读准字音和节奏。
活动方式：
集体释疑—小组试读—推荐代
表展示—评议挑战——集体齐读活动一：初读课文 顺畅朗读
①不为苟得也（wéi）
②所恶 （ Wù）
③箪 （dān）
④羹 （gēng）
⑤蹴 （cù）
⑥乡 （xiàng）
⑦为宫室之美（wèi）
如使人之所欲莫甚于生
则凡可以得生者何不用也？
使人之所恶莫甚于死者，
则凡可以辟患者何不为也？
由是则生而有不用也；
由是则可以辟患而有不为也。
乡为身死而不受，今为宫室之美为之
是亦不可以已乎
如使/人之所欲/莫甚于生
则/凡可以得生者/何不用也？
使/人之所恶/莫甚于死者，
则/凡可以辟患者/何不为也？
由是则生/而有不用也；
由是则可以辟患/而有不为也。
乡/为身死/而不受，今/为宫室之美/为之
是/亦不可以已乎
活动要求：译读课文，争取字字落实，注意译后句子通顺流畅。

活动方式：释疑解惑—1+1或1+2互译(读、提醒重点字词、译）—确立翻译方式—合作试译—全班展示
（友情提醒：互译时，善于利用书下注释；翻译过程中，其他小组可及时补充或修正哟！）活动二：再读课文 译出智慧 鱼,我所欲也，熊掌,亦我所欲也，二
者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我
所欲也，义,亦我所欲也，二者不可得兼,
舍生而取义者也。所想要的同时得到大义生命舍弃生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为
苟得也。死亦我所恶,所恶有甚于死
者,故患有所不辟也。超过，胜过 于：比只为求利益而不择手段祸患、灾难通“避 ”,躲避wéi，做读Wù，动词，厌恶。超过，胜过，比……更厉害译文：
鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我就只好）放弃鱼而选取熊掌了。生命也是我喜爱的东西，大义也是我喜爱的东西，
（如果）这两样东西不能同时都具有的话，（那么），（我就只好）牺牲生命而选取大义了。生命也是我喜爱的东西，（但）我所喜爱的，还有比生命更为重要的，所以我不去做只为求利益而不择手段的事情。死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以有的灾祸（我）不躲避。
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不
用也？使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患
者何不为也？由是则生而有不用也,由是则可
以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者,所
恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,
贤者能勿丧耳。如果、假使什么手段不用呢仅仅不丧失通过某种办法由此可见……的办法这种思想如果人们所喜爱的东西没有比生命更重要的，那么一切可以用来得到生存的方法（有）什么不可以采用呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以用来躲避灾祸的办法，（有）什么不能做呢？通过某种方法就可以得到生存，然而有人不采用；通过某种方法就可以躲避灾祸，然而有人不去做。由此可见，（他们）所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）， （他们）所厌恶的有比死亡更厉害的事情（那就是“不义”）。不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤人能够（操守这种品德）使它不致丧失罢了。 一箪食，一豆羹gēng，得之则生，
弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；
蹴cù尔而与之，乞人不屑也。
一筐饭，一碗汤呼喝 给 过路的饥饿的人不接受践踏 认为不值得，指不愿意接受带汤汁的肉尔，助词 一筐饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就要死亡。（然而如果）轻蔑地呼喝着给别人（吃），过路的饥饿的人也不会接受；（如果）用脚践踏过给别人（吃），（即使）乞丐（也）不愿意（接受）。
万钟①则不辩②礼义而受之，万钟于我何加③焉！为④宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得⑤我与 ⑥？
①万钟——丰厚的俸禄。
②辩——通“辨”，辨别。
③何加——有什么益处。
④为——为了。
⑤得——通“德”，感激感德。
⑥与——通“欤”，语气词，相当于吗”“么”。
译文：万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢？是为了宫室的华美、妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？ (注：“于我何加焉”即“何加于我焉”) 乡①为身死而不受，今为宫室之美为②之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是③亦不可以已④乎？此之谓失其本心⑤ 。
①乡——同“向”，原先，从前。
②为——做，这里是接受的意思。
③是——这种，这种做法。
④已——止，这里是“止而不为”的意思。
⑤本心——本来的思想，即“义” 。 原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食、一豆羹施舍，现在却为了宫室的华美而接受了；原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食、一豆羹施舍，现在却为了妻妾的侍奉而接受了；
原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食、一豆羹施舍，现在却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了：这种做法不也是可以停止不干了吗？（如果这样做了，）这就叫做丧失本来的思想，即“义”——本来就有的羞恶廉耻之心。活动三：理清思路 探究方法活动内容：找出 本文的中心论点，并尝试分析是如何逐层展开论述的（论证过程及论证方法）。
活动方式：
自主阅读，圈画批注→组内交流→ 集体展示→点评补充 鱼 我 所
欲 也 熊掌 二者不可得兼舍鱼而取熊掌者也 生义设喻类比 论点舍生取义舍鱼而取熊掌 比喻论证舍生而取义 正面论证反面论证（假设）不为苟得“甚于生者” “义”； “甚于死者” “不义” 凡可以得生者何不用也？凡可以避患者何不为也？所欲莫甚于生所恶莫甚于死论点患有所不避论证非独贤者有是心也，人皆有之.人人都有向善之心， (“性善论”)正反对比论证
（道理论证）一箪食
一豆羹“呼尔”
“蹴尔” 不屑接受 羞恶
之心
舍生
取义 得——生弗得——死（正面）举例论证宫室之美
妻妾之奉
所识穷乏者得我接受万钟不辨礼义见利忘义（反面）举例论证（正反对比论证）论证方法对比论证
举例论证
道理论证深入浅出
逻辑严密
气势恢弘
主题鲜明行文流畅，论证严密；
引譬设喻，生动形象；
排比铺陈，气势恢弘。文笔特点 孟子在本文中提出了“舍生取义”的中心论点，对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
孟子要求人们，无论在任何情况下，都要像贤者那样，把“义”放在首位，必要时还应做到“舍生取义”。孟子提倡的“舍生取义”，和孔子提倡的“杀身成仁”一起，成为中华民族的最高道德标准，激励着历代仁人志士，为国捐躯，慷慨赴难。课文小结：活动四：联系历史 升华人生活动内容：结合本文内容，再列举出几个你熟悉的“重义轻生、舍生取义”和“苟且偷生、见利忘义”的历史人物，用简洁语言加以阐述，并联系自身谈谈感受。（如：在现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择？）
活动方式：
自主思考→组内交流→ 集体展示 对比阅读以下几则材料，联系课文说说它们各自表现出了怎样的价值取向。
材料一：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 (孟子)
材料二：生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。　(匈牙利??裴多菲)
材料三：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (文天祥)
材料四：砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 (夏明翰) 分析下列各句中的“义”的不同，并说出你读过这些“义”的感受。孟子：义我所欲也
三国刘关张：桃园三结义
岳飞、文天祥：凛然大义
红岩英烈：气贯长虹、义薄云天A.忠君报国的“忠义”。B.与生俱来的一种本心“羞恶之心”。C.对党对人民对国家坚贞不渝的信念。D.士为知已者死的“仗义”。(B)(D)(A)(C)物欲、生命、礼义三者之关系万钟诚可贵，
生命价更高；
若为礼义故，
二者皆可抛。 “辟”
“辩”
“得”
“与”
“乡”1.通假字 躲避
辨别
恩德，这里是感激恩德
语气助词
从前通“避”
通“辨”
通“德”
通“欤”
通“向”本课基础积累归纳与：所识贫乏者得我与
呼尔而与之与通欤，疑问语气词给，动词而：蹴尔而与之
由是则生而有不用也表修饰，不译转折连词，却于：所欲有甚有甚于生者
万钟于我何加焉介词，比介词，对于是：非独贤者有是心也
是亦不可以已乎代词，这种代词，这种做法2.一词多义
①二者不可得兼( 　　　　　）　
②如使人之所欲莫甚于生( 　 　 )
③此之谓失其本心( 　　 　）　　　　
④贤者能勿丧耳( 　　 　 )
⑤故患有所不辟也( )
⑥呼尔而与之( )同时占有，同时得到假使,假如本来的思想丧失灾祸，祸患助词3.重点字词
1．例句：万钟则不辨礼义而受之
钟 古义：一种量器
今义：计时的器具或中空的响器
2．例句：非独贤者有是心也
是 古义：代词，这种 今义：判断动词，是　
词类活用
例句：所识穷乏者得我与
得：恩惠，这里是感激恩德的意思。名词作动词?。?? 　4.古今异义与词类活用5. 特殊句式
1．判断句
例句：鱼，我所欲也。“也”，判断句标志。
译文：鱼，是我所喜爱的东西。
2．省略句
例句：乡为身死而不受。
“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。
译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。
　6. 虚词1. 之：助词
行道之人弗受
如使人之所欲莫甚于生
代词
呼尔而与之
人皆有之
今为宫室之美为之的取消句子的独立性，不译他，代过路的饥饿的人。义，指羞恶之心指不辨礼义而接受万钟的俸禄这件事2. 于：介词
所恶有甚于死者
万钟于我何加焉表示比较，比表示对象，对、对于3. 为：
介词
乡为身死而不受
今为宫室之美而为之
动词：
今为宫室之美而为之
故不为苟得也
为了为了接受做4. 则：连词
万钟则不辨礼义而受之
由是则生而有不用也表示假设，如果表示结果，就而：连词
舍鱼而取熊掌者也
由是则生而有不用也
呼尔而与之
万钟则不辨礼义而受之
乡为身死而不受
今为所识穷乏者得我而为之表示并列，不译表示转折，却表示修饰，不译表示承接，就表示转折表示承接，就附：孟子的名言1. 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
2. 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
3. 生于忧患,死于安乐。
4. 得道多助,失道寡助。
5. 天降大任于是人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。